हदीस सक़लैन

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यह लेख हदीस सक़लैन के बारे में है। सक़लैन शब्द के बारे में जानने के लिए सक़लैन की प्रविष्टि देखें।
हदीस सक़लैन
विषयक़ुरआन और अहले बैत (अ) की स्थिति
किस से नक़्ल हुईपैग़म्बर (स)
कथावाचकइमाम अली (अ), इमाम हसन (अ), इमाम सादिक़ (अ), अबूज़र, ज़ैद बिन अरकम,अबू सईद ख़ुदरी, ज़ैद बिन साबित, जाबिर बिन अब्दुल्लाह अंसारी और होज़ैफ़ा बिन उसैद...
दस्तावेज़ की वैधतामुत्वातिर, सहीह
शिया स्रोतअल काफ़ी, बसाएर अल दराजात, केफ़ाया अल असर, उयून अख़्बार अल रज़ा, तफ़्सीर अल क़ुमी..
सुन्नी स्रोतसहीह मुस्लिम, सुनन नेसाई, सुनन तिर्मिज़ी, सुनन दारमी, मुसनद अहमद बिन हंबल, मुस्तद्रक हाकिम नीशापुरी

हदीस सक़लैन या सिक़लैन, क़ुरआन और अहले बैत (अ) की मार्गदर्शन स्थिति और उनका पालन करने की आवश्यकता के बारे में इस्लाम के पैग़म्बर (स) की एक प्रसिद्ध और मुत्वातिर हदीस है। इस हदीस के अनुसार, कुरआन और अहले बैत, दो अनमोल चीजों के रूप में, जो हमेशा एक दूसरे के साथ हैं यहाँ तक कि हौज़े कौसर के किनारे पैग़म्बर (स) से मिलेंगे।

शिया धर्मशास्त्रियों द्वारा शिया इमामों (अ) की विलायत और इमामत को सिद्ध करने के लिए हदीस सक़लैन का हवाला दिया गया है। इस हदीस के आधार पर, शिया विद्वानों का कहना है कि क़ुरआन के लिए जितनी भी विशेषता और सिफ़ाते कमाली का उल्लेख किया गया है वह प्रत्येक विशेषता अहले बैत (अ) के लिए भी हैं। इस हदीस की कुछ धार्मिक व्याख्याओं में शामिल हैं: शिया इमामों की इमामत का प्रमाण और पुनरुत्थान (क़यामत) के दिन तक इसकी निरंतरता, अहले बैत की अचूकता (इस्मत), उनका पालन करने की आवश्यकता, वैज्ञानिक अधिकार, उनका नेतृत्व और संरक्षकता (विलायत), और अहले बैत और कुरआन के बीच मतभेद न होना।

कुछ सुन्नी विद्वानों की राय में, यह हदीस अहले बैत की मवद्दत, उनके प्रति परोपकार और सम्मान, उनका स्मरणोत्सव और उनके वाजिब और मुस्तहब अधिकारों को पूरा करने पर ज़ोर देती है। कुछ सुन्नी विद्वानों ने अहले बैत के पालन पर हदीस के निहितार्थ को स्वीकार किया है; लेकिन उनका मानना है कि यह उनकी इमामत और ख़िलाफ़त को निर्दिष्ट नहीं करती है।

शिया और सुन्नी विद्वानों के अनुसार, हदीस सक़लैन केवल एक बार वर्णित नहीं हुई है और कई मामलों में पैग़म्बर (स) से वर्णित हुई है। पैग़म्बर (स) से इस हदीस की पुनरावृत्ति को इसके महत्व और स्थिति का कारण माना गया है। हदीस सक़लैन को कई शिया और सुन्नी हदीसी स्रोतों में उद्धृत किया गया है, और शिया और सुन्नी इसकी सामग्री और प्रामाणिकता पर सहमत हैं।

यह हदीस पैग़म्बर (स) के बीस से अधिक सहाबा द्वारा विभिन्न स्रोतों में वर्णित हुई है। ग़ायत अल मराम में सय्यद हाशिम बहरानी ने, विभिन्न शिया स्रोतों से इस विषय के साथ 82 हदीसें, जैसे कि काफ़ी, कमाल अल-दीन, उयून अख़बार अल-रज़ा (अ), बसाएर अल-दराजात और सुन्नी स्रोतों से 39 हदीसें, जैसे सहीह मुस्लिम, सुन्न तिर्मिज़ी, सुन्न निसाई, सुन्न दारमी और मुसनद अहमद बिन हंबल, से उल्लेख किया है।

इस हदीस में इतरत और अहले बैत के उदाहरणों के बारे में शिया विद्वानों ने स्पष्ट किया है कि उनका मतलब शिया बारह इमामों से है। कुछ हदीसों में यह बात निर्दिष्ट की गई है; लेकिन सुन्नी विद्वानों में इसके उदाहरणों की व्याख्या में मतभेद है; उनमें से एक समूह ने असहाबे किसा को अहले बैत और पैग़म्बर (स) की इतरत माना है, और कुछ ने आले अली, आले अक़ील, आले जाफ़र और आले अब्बास का, जिन पर सदक़ा हराम है, पैग़म्बर के अहले बैत के रुप में परिचय दिया है।

इस हदीस के बारे में कई किताबें स्वतंत्र रूप से प्रकाशित की गई हैं, उनमें से चार खंडों में, मौसूआ हदीस अल सक़लैन है।

महत्त्व

हदीस सक़लैन पैग़म्बर (स) की प्रसिद्ध हदीस[१] है जिसे मुत्वातिर[२] माना जाता है और सभी मुसलमानों द्वारा स्वीकार भी किया गया है।[३] विभिन्न मामलों में पैग़म्बर (स) द्वारा इस हदीस की पुनरावृत्ति को इस हदीस के महत्व और स्थिति का कारण माना गया है।[४] शिया धर्मशास्त्रियों ने इस हदीस का उपयोग अहले बैत (अ) की संरक्षकता (विलायत) और इमामत को साबित करने के लिए किया है।[५] विभिन्न संप्रदायों और धर्मों के बीच, इमामत और पैग़म्बर (स) के उत्तराधिकार के मुद्दे में हदीस सक़लैन को धार्मिक बहसों में नोट किया गया है, और उन्होंने इमामत के सभी मुद्दों और विषयों को इंगित करने के लिए इसे अद्वितीय माना है।[६]

जामेआ जहानि ए अहले बैत के लोगो में हदीस सक़लैन का एक हिस्सा सम्मिलित

अबक़ात अल-अनवार में उल्लिखित यह हदीस, दस्तावेजों की प्रचुरता और इसके पाठ की वैधता और ताक़त के कारण, लंबे समय से विद्वानों और विद्वानों का ध्यान केंद्रित रही है, और उनमें से एक समूह ने इसके बारे में स्वतंत्र किताबें और ग्रंथ लिखे हैं।[७] कुछ शोधकर्ताओं के अनुसार, यह हदीस पहली शताब्दी हिजरी से शिया और सुन्नी हदीसी स्रोतों में वर्णित हुई है। उसके बाद इस हदीस का ऐतिहासिक, रेजाली, धार्मिक, नैतिक, न्यायशास्त्रीय और उसूली स्रोतों में भी उल्लेख किया गया है।[८]

दानिशनामे जहाने इस्लाम में लेख "हदीस सक़लैन" के लेखक के अनुसार, शिया विद्वान लंबे समय से इस हदीस को अपने हदीस संग्रह में उद्धृत करते रहे हैं; हालाँकि, इमामत और ख़िलाफ़त की चर्चा में, पुरानी धार्मिक पुस्तकों में इसका उल्लेख शायद ही कभी किया गया हो। हालाँकि, शिया विद्वानों के एक समूह ने धार्मिक बहसों में इसका हवाला दिया है; उदाहरण के लिए, शेख़ सदूक़ ने यह साबित करने में कि पृथ्वी हुज्जत से खाली नहीं है और शेख़ तूसी ने हर समय अहले बैत (अ) से एक इमाम के अस्तित्व की आवश्यकता पर चर्चा करते हुए, इस हदीस का हवाला दिया है। अल्लामा हिल्ली ने अपनी किताब नहज अल-हक़ में इमाम अली (अ) की खिलाफ़त साबित करने के लिए और फ़ैज़ काशानी ने कुरआन की स्थिति पर चर्चा करने के लिए भी इस हदीस का इस्तेमाल किया है।[९]

ऐसा कहा गया है कि मीर हामिद हुसैन हिन्दी (मृत्यु 1306 हिजरी) ने अबक़ात अल-अनवार पुस्तक में हदीस सक़लैन के संचरण की श्रृंखला और निहितार्थ के लिए व्यापक अध्याय समर्पित किए हैं इसको पहचनवाने में उनका एक विशेषाधिकार प्राप्त स्थान है, और उनके बाद, इस हदीस पर पहले की तुलना में अधिक ध्यान दिया गया, इस हद तक कि यह समकालीन युग में सबसे महत्वपूर्ण हदीस है कि जिसे अहले बैत से जुड़े रहने की आवश्यकता और ज़रूरत के लिए उद्धृत किया गया है।[१०]

हदीस सक़लैन को शिया धर्मशास्त्रियों द्वारा क़ुरआन की स्थिति, अहले बैत की हदीसों की हुज्जियत, कुरआन के ज़ाहिर की हुज्जियत, कुरआन और अहले बैत की हदीसों का पत्राचार और अहले बैत की हदीसों पर क़ुरआन की प्राथमिकता जैसी चर्चाओं में उद्धृत किया गया है।[११]

अहले बैत (अ) की स्थिति और वैज्ञानिक अधिकार (मरजेइयते इल्मी) पर ज़ोर देते हुए, इस हदीस को इस्लामी धर्मों के बीच चर्चा में एक नया रास्ता खोलने वाला माना गया है; जैसा कि सय्यद अब्दुल हुसैन शरफ़ुद्दीन की शेख़ सलीम बुशरा के साथ चर्चा और बातचीत का दृष्टिकोण इस प्रकार था।[१२]

हदीस के शब्द

हदीस सक़लैन को इस्लाम के पैग़म्बर (स) द्वारा विभिन्न अभिव्यक्तियों के साथ विभिन्न शिया[१३] और सुन्नी स्रोतों[१४] में वर्णित किया गया है।[१५] इस हदीस को चार मुख्य शिया पुस्तकों में से एक, किताब काफ़ी में इस प्रकार वर्णित किया गया है: «...إِنِّی تَارِکٌ فِیکمْ أَمْرَینِ إِنْ أَخَذْتُمْ بِهِمَا لَنْ تَضِلُّوا: کِتَابَ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ أَهْلَ بَیتِی عِتْرَتِی. أَیُّهَا النَّاسُ اسْمَعُوا وَ قَدْ بَلَّغْتُ إِنَّکُمْ سَتَرِدُونَ عَلَیَّ الْحَوْضَ فَأَسْأَلُکُمْ عَمَّا فَعَلْتُمْ فِی الثَّقَلَیْنِ وَ الثَّقَلَانِ کِتَابُ اللَّهِ جَلَّ ذِکْرُهُ وَ أَهْلُ بَیتِی فَلَا تَسْبِقُوهُمْ فَتَهْلِکُوا وَ لَاتُعَلِّمُوهُمْ فَإِنَّهُمْ أَعْلَمُ مِنْکُم‏‏؛.. (इन्नी तारेक़ुन फ़ीकुम अमरैन इन अख़ज़तुम बेहेमा लन तज़िल्लो: किताबल्लाह अज़्ज़ा व जल्ला व अहले बैती इतरती, अय्योहन नास इस्मऊ व क़द बल्लग़तो इन्नकुम सतरेदून अलय्या अल हौज़ फ़ा अस्अलोकुम अम्मा फ़ा अलतुम फ़ी अल सक़लैन वा अल सक़ालान किताबुल्लाह जल्ला ज़िक्रोहू व अहलो बैती फ़ला तस्बेक़ूहुम फ़ा तहलेकू व ला तोअल्लेमूहुम फ़ा इन्नहुम आलमो मिनकुम) मैं तुम्हारे बीच दो चीज़ें छोड़े जा रहा हूँ, यदि तुम उन पर भरोसा करोगे तो कभी नहीं भटकोगे: अल्लाह की किताब और अपनी इतरत जो कि मेरे अहले बैत हैं। हे लोगो, सुनो! मैंने तुमसे कहा था कि तुम हौज़ के किनारे मुझमें मुलाक़ात करोगे। इसलिए मैं आपसे इन दो बहुमूल्य अवशेषों के साथ आपके व्यवहार के बारे में पूछूंगा; अर्थात अल्लाह कि किताब और मेरे परिवार (अहले बैत)। उन से आगे न जाना, नहीं तो तुम नष्ट (हलाक) हो जाओगे, और उन्हें कुछ मत सिखाना, क्योंकि वे तुमसे अधिक बुद्धिमान हैं।"[१६]

किताब बसाएर अल दराजात के अनुसार इस हदीस के शब्द, शिया हदीसी स्रोतों में इमाम बाक़िर (अ) द्वारा वर्णित इस प्रकार हैं: «يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّی تَارِکٌ فِيكُمُ الثَّقَلَيْنِ أَمَا إِنْ تَمَسَّكْتُمْ بِهِمَا لَنْ تَضِلُّوا: كِتَابَ اللَّهِ وَ عِتْرَتِی أَهْلَ بَيْتِی فَإِنَّهُمَا لَنْ يَفْتَرِقَا حَتَّى يَرِدَا عَلَیَّ الْحَوْض؛ (या अय्योहन नास इन्नी तारेकुन फ़ीकुम अल सक़लैन अमा इन तमस्सकतुम बेहेमा लन तज़िल्लो: किताबल्लाह व इतरती अहले बैती फ़ा इन्नाहोमा लन यफ़तरेक़ा हत्ता यरेदा अलय्या अल हौज़) ऐ लोगों, मैं तुम्हारे बीच दो अनमोल चीज़ें छोड़े जा रहा हूं, यदि तुम उन पर क़ायम रहोगे तो कभी नहीं भटकोगे। वे दो चीज़े, ईश्वर की किताब (कुरआन) और अतरत और मेरे अहले बैत हैं। वास्तव में, वे दोनों एक दूसरे से अलग नहीं होंगे यहाँ तक की हौज़ के किनारे मुझ से मुलाक़ात करेंगे।[१७]

हदीस सक़लैन सहीह मुस्लिम में ज़ैद बिन अरक़म से इस प्रकार वर्णित हुई है: «... وَأَنَا تَارِکٌ فِيكُمْ ثَقَلَيْنِ: أَوَّلُهُمَا كِتَابُ اللهِ فِيهِ الْهُدَى وَالنُّورُ فَخُذُوا بِكِتَابِ اللهِ، وَاسْتَمْسِكُوا بِهِ فَحَثَّ عَلَى كِتَابِ اللهِ وَرَغَّبَ فِيهِ، ثُمَّ قَالَ: «وَأَهْلُ بَيْتِی أُذَكِّرُكُمُ اللهَ فِی أَهْلِ بَيْتِی، أُذَكِّرُكُمُ اللهَ فِی أَهْلِ بَيْتِی، أُذَكِّرُكُمُ اللهَ فِی أَهْلِ بَيْتِی.» (व अना तारेकुन फ़ीकुम सक़लैन: अव्वलोहोमा किताबुल्लाह फ़ीहे अल होदा व अल नूर फ़ा ख़ुज़ू बे किताबिल्लाह, वस्तमसेकू बेही फ़ा हस्सा अला किताबिल्लाह व रग़्ग़बा फ़ीहे, सुम्मा क़ाला: (व अहलो बैती ओज़क्केरोकुम अल्लाह फ़ी अहले बैती, ओज़क्केरोकुम अल्लाह फ़ी अहले बैती, ओज़क्केरोकुम अल्लाह फ़ी अहले बैती)[१८] "मैं तुम्हारे बीच दो अनमोल चीजें छोड़े जा रहा हूं: पहली, ईश्वर की पुस्तक, जिसमें मार्गदर्शन (हिदायत) और प्रकाश (नूर) है। इसलिए परमेश्वर की पुस्तक को थामे रहो। पैग़म्बर ने ईश्वर की पुस्तक पर प्रोत्साहित किया और आग्रह किया। और फिर कहा: "मेरे परिवार, मैं तुम्हें भगवान की याद दिलाता हूं, और मेरे परिवार, मैं तुम्हें भगवान की याद दिलाता हूं।" यह इंगित करते हुए कि आपको अहले बैत के प्रति अपनी एलाही ज़िम्मेदारी को नहीं भूलना चाहिए।[१९]

कुछ स्रोतों में, "सक़लैन" के स्थान पर "ख़लीफ़तैन" (दो उत्तराधिकारी)[२०] या "अमरैन" (दो अम्र)[२१] शब्द उद्धृत किया गया है। कुछ स्रोतों में, "इतरती" के स्थान पर "सुन्नती" शब्द का उपयोग किया गया है।[२२] मरज ए तक़लीद और तफ़सीरे नमूना के लेखक नासिर मकारिम शिराज़ी का मानना है कि जिन उद्धरणों में "इतरती" के बजाय "सुन्नती" का उपयोग किया जाता है। उद्धृत नहीं किया जा सकता; प्रामाणिकता की धारणा पर इन उद्धरणों और अन्य उद्धरणों में कोई विरोधाभास नहीं है; क्योंकि पैग़म्बर ने एक स्थान पर किताब और सुन्नत की सिफ़ारिश की है और दूसरे स्थान पर किताब और इतरत की।[२३]

हदीस की वैधता

एक आदर्श और निर्दोष इंसान, जिसका एकमात्र उदाहरण इतरत ताहिरा है, कुरआन के बराबर और समान है, और मुत्वातिर हदीस सक़लैन के अनुसार, उन्हें किसी भी तरह से एक दूसरे से अलग नहीं किया जा सकता है। कुरआन ईश्वर की संपादित पुस्तक की अभिव्यक्ति है, और संपूर्ण मनुष्य उसकी रचनात्मक पुस्तक की अभिव्यक्ति है। ... मासूमों (अ) की हदीसें कुरआन और इतरत के बीच अटूट संबंध को भी समझाती हैं, और हदीस सक़लैन के अनुरूप, वे इन दो सत्यों और उनके फैसलों की अविभाज्यता का प्रमाण हैं... दोनो को एक दूसरे के बिना नहीं जाना जा सकता है।

[२४]

शिया विद्वानों ने हदीस सक़लैन को मुत्वातिर माना है।[२५] 12वीं शताब्दी हिजरी के शिया न्यायविद् और मुहद्दिस साहिबे हदाएक के अनुसार, यह हदीस शिया और सुन्नियों के बीच मुत्वातिर मानवी है।[२६] ग्यारहवीं शताब्दी हिजरी के शिया विद्वानों में से एक, मुल्ला सालेह माज़ंदरानी के अनुसार, शिया और सुन्नी इस हदीस की सामग्री और इसकी प्रामाणिकता पर सहमत हैं।[२७] शिया धर्मशास्त्री जाफ़र सुब्हानी ने कहा कि अज्ञानी के अलावा किसी को भी इस हदीस की प्रामाणिकता पर संदेह नहीं है।[२८]

सहीह मुस्लिम[२९] में इस हदीस को उद्धृत करने के अलावा, सहीह बोख़ारी के बाद सुन्नियों की सबसे महत्वपूर्ण हदीसी किताब, हाकिम नैशापुरी, मुहद्दिसे अहले सुन्नत ने भी अल-मुस्तद्रक में इस हदीस को ज़ायद बिन अरकम से वर्णित किया है और निशापुरी ने निर्दिष्ट किया है कि हदीस के सही होने को बोखारी और मुस्लिम की शर्तों के आधार पर यह सही माना है।[३०] शाफ़ेई धर्म के विद्वानों में से एक, इब्ने हज़र हैसमी ने भी इस हदीस को सही माना है।[३१] अब्दुल रऊफ़ मनावी ने अपनी पुस्तक में फैज़ अल-क़दीर ने हैसमी से उद्धृत किया कि इस हदीस के सभी वर्णनकर्ता सेक़ा (भरोसेमंद) हैं।[३२] अली बिन अब्दुल्लाह सम्हूदी, शाफ़ेई धर्म के विद्वानों ने जवाहिर अल-इक़दैन में कहा है कि अहमद इब्ने हंबल ने अपनी पुस्तक मुसनद में कहा है इस वर्णन को एक अच्छे और प्रामाणिक स्रोत के साथ वर्णित किया गया है, और सुलेमान इब्ने अहमद तबरानी ने अपनी पुस्तक मोजम अल-कबीर में एक ऐसे स्रोत के साथ इस हदीस का वर्णन किया है जिसके वर्णनकर्ता सेक़ा (भरोसेमंद) हैं।[३३]

छठी शताब्दी हिजरी के हंबली धर्म के विद्वानों में से एक, इब्ने जौज़ी ने अपनी पुस्तक अल-ऐलल अल-मुतनाहिया में हदीस सक़लैन को एक विशेष स्रोत के साथ उल्लेख किया है और उन्होंने इसके कुछ कथाकारों के ज़ईफ़ होने के कारण इसे ज़ईफ़ माना है।[३४] सम्हूदी और इब्ने हज़्र हैसमी जैसे विद्वानों ने इब्ने जौज़ी द्वारा इस हदीस की शृंखला को ज़ईफ़ मानने को सही नहीं माना है; क्योंकि यह हदीस सहीह मुस्लिम और अन्य स्रोतों में विभिन्न दस्तावेज़ों के साथ वर्णित हुई है।[३५]

कथावाचक और स्रोत

शिया विद्वानों में से अल्लामा शरफ़ुद्दीन[३६] और जाफ़र सुब्हानी[३७] और सुन्नी विद्वानों में से सम्हूदी[३८] और इब्ने हज्र हैसमी[३९] के अनुसार, हदीस सक़लैन को पैग़म्बर (स) के बीस से अधिक सहाबा द्वारा विभिन्न दस्तावेज़ों द्वारा वर्णित किया गया है। कुछ के अनुसार यह हदीस लगभग पचास से अधिक सहाबा द्वारा वर्णित हुई है।[४०] मीर हामिद हुसैन ने अपनी पुस्तक अबक़ात अल-अनवार में उल्लेख किया है कि पैग़म्बर (स) के तीस से अधिक सहाबा और दो सौ से अधिक महान सुन्नी विद्वानों ने इस हदीस को अपनी पुस्तकों में वर्णित किया है।[४१] उन्होंने दूसरी से 13वीं शताब्दी हिजरी तक के सुन्नी कथावाचकों के नामों का उल्लेख किया है।[४२] क़वामुद्दीन मुहम्मद विष्णवी के अनुसार, इस हदीस को प्रसारित करने के साठ से अधिक दस्तावेज़ हैं।[४३]

शिया स्रोतों में, इस हदीस को कई सहाबा द्वारा जैसे इमाम अली (अ),[४४] इमाम हसन (अ),[४५] जाबिर बिन अब्दुल्लाह अंसारी,[४६] हुज़ैफ़ा बिन यमान,[४७] हुज़ैफ़ा बिन उसैद,[४८] ज़ैद बिन अरक़म,[४९] ज़ैद बिन साबिट,[५०] उमर बिन खत्ताब[५१] और अबू हुरैरा[५२] उद्धृत किया गया है। इमाम बाक़िर (अ),[५३] इमाम सादिक़ (अ)[५४] और इमाम रज़ा (अ)[५५] ने भी पैग़म्बर से इस हदीस को वर्णित किया है।

सुन्नी स्रोतों में, इस हदीस को भी, इमाम अली (अ),[५६] हज़रत ज़हरा (स),[५७] इमाम हसन (अ),[५८] ज़ैद बिन अरकम,[५९] अबूज़र ग़फ़्फ़ारी,[६०] सलमान फ़ारसी,[६१] अबू सईद ख़ुदरी,[६२] उम्मे सलमा,[६३] जाबिर बिन अब्दुल्लाह अंसारी,[६४] ज़ैद बिन साबित,[६५] हुज़ैफ़ा बिन उसैद,[६६] अबू हुरैरा,[६७] जुबैर बिन मुत्इम,[६८] अबू राफ़ेअ,[६९] ज़ुमैरा अल-इस्लामा,[७०] उम्मे हानी अबू तालिब की बेटी[७१] और अम्र बिन आस[७२] द्वारा उद्धृत किया गया है। अल्लामा तेहरानी के अनुसार, हदीस सक़लैन अधिकतर हदीसी स्रोतों में ज़ैद बिन अरकम के माध्यम से वर्णित गई है, और सुन्नी विद्वानों ने भी इस हदीस को अधिकतर उसी से वर्णित किया है।[७३]

ग़ायत अल मराम में सय्यद हाशिम बहरानी, विभिन्न शिया स्रोतों जैसे कि काफ़ी, कमालुद्दीन, अमाली सदूक़, अमाली मुफ़ीद, अमाली तूसी, उयून अख़बार अल रज़ा, बसाएर अल दराजात से हदीस सक़लैन के विषय के साथ 82 हदीसें[७४] और सुन्नी स्रोतों से 39 हदीसें[७५] जमा कर के वर्णित किया गया है। हदीस सक़लैन को उद्धृत करने वाले विश्वसनीय सुन्नी स्रोतों में से: सहीह मुस्लिम,[७६] सुनन तिर्मिज़ी,[७७] सुनन नेसाई,[७८] सुनन दारमी,[७९] मुसनद अहमद बिन हंबल,[८०] अल-मुस्तद्रक अला अल-सहीहैन,[८१] अल-सुनन अल-कुबरा,[८२] मनाक़िब ख्वारज़मी,[८३] अल-मोअजम अल-कबीर,[८४] किताब अल-सुन्नत,[८५] मजमा अल-ज़वाएद और मंबअ अल-फ़वाएद,[८६] फ़राएद अल-सिम्तैन,[८७] जवाहिर अल-इक़दैन,[८८] जामेअ अल-उसूल फ़ी अहादीस अल रसूल (स),[८९] कंज़ल अल उम्माल,[९०] हिल्या अल अव्लिया व तबक़ात अल अस्फ़िया,[९१] अल-मोतलफ़ व अल-मुख्तलफ़,[९२] इस्तिजलाब इरतिक़ा अल-ग़ोरफ़,[९३] एहया अल मय्यत बे फ़ज़ाएल अहले अल बैत (अ)[९४] और जामेअ अल मसानीद व अल-सुनन हैं।[९५]

हदीस जारी होने का समय और स्थान

शेख़ मुफ़ीद[९६] और क़ाज़ी नूरुल्लाह शुश्त्री जैसे शिया विद्वानों के अनुसार,[९७] हदीस सक़लैन कई मामलों में पैग़म्बर (स) द्वारा वर्णित हुई है।[९८] नासिर मकारिम शिराज़ी के अनुसार, ऐसा नहीं है कि पैग़म्बर ने इस हदीस को एक बार बयान किया है और कई कथावाचकों ने इसे अलग-अलग शब्दों में उल्लेख किया है; बल्कि, हदीस काफ़ी असंख्य और भिन्न हैं।[९९] एहक़ाक अल-हक़ में क़ाज़ी नूरुल्लाह शुश्त्री के अनुसार, हदीस सक़लैन को पैग़म्बर (स) ने चार स्थानों पर बयान किया है: ऊंट पर अरफ़ा के दिन, ख़ीफ़ मस्जिद में, हज अल वेदा में ग़दीर उपदेश में और मृत्यु के दिन मिम्बर से एक उपदेश में।[१००] सय्यद अब्दुल हुसैन शरफुद्दीन ने इस हदीस के लिए पांच स्थानों के नाम का उल्लेख किया है: अरफ़ा के दिन, ग़दीरे ख़ुम, ताइफ़ से लौटते समय, मदीना में मिम्बर से और पैग़म्बर के हुजरे में जब वह बीमार थे।[१०१]

सुन्नी विद्वानों में से एक, इब्ने हजर हैसमी भी लिखते हैं कि हदीस सक़लैन के लिए अलग-अलग समय और स्थानों का उल्लेख किया गया है, जिनमें शामिल हैं: हज अल वेदा, पैग़म्बर (स) की बीमारी के दौरान मदीना, ग़दीर ख़ुम, और ताइफ़ से लौटने के बाद एक उपदेश में। उनके अनुसार, इन दस्तावेज़ों और अलग-अलग समय और स्थानों के बीच कोई विरोधाभास नहीं है; क्योंकि यह संभव है कि पैग़म्बर ने क़ुरआन और इतरत की गरिमा और स्थिति पर ध्यान देने के लिए इस हदीस को विभिन्न स्थानों पर बयान किया हो।[१०२]

शिया और सुन्नी स्रोतों में पैग़म्बर (स) से इस हदीस के प्रसारण के लिए उल्लिखित अलग-अलग समय और स्थान इस प्रकार हैं:

हज अल वेदा से लौटते समय ग़दीर ख़ुम में;[१०३] हज अल वेदा में अरफ़ा के दिन एक ऊंट पर;[१०४] अंतिम उपदेश उन्होंने अपनी मृत्यु के दिन लोगों को दिया;[१०५] मेना की भूमि में[१०६] या ख़ैफ़ की मस्जिद में, हज अल वेदा में तशरीक़ के दिनों के आखिरी दिन;[१०७] शुक्रवार की नमाज़ के बाद एक उपदेश में;[१०८] लोगों के साथ अंतिम नमाज़े जमाअत के बाद एक उपदेश में;[१०९] बीमारी के बिस्तर पर, जब सहाबा पैग़म्बर के बिस्तर के किनारे इकट्ठे हुए;[११०] प्राण त्यागते समय।[१११]

इतरत और अहले बैत के उदाहरण

हदीस सक़लैन की अधिकांश रिवायतों में,[११२] इतरत के साथ अहले बैत (अ) शब्द का उल्लेख किया गया है;[११३] लेकिन कुछ रिवायतों में, केवल इतरत[११४] और अन्य में, केवल अहले बैत (अ)[११५] का उल्लेख किया गया है। कुछ कथनों में, "इतरती" शब्द के बजाय, अली बिन अबी तालिब और उनकी इतरत का उल्लेख किया गया है।[११६] कुछ मामलों में, अहले बैत (अ) की सिफ़ारिश को कई बार दोहराया गया है।[११७]

कुछ रिवायतों में, जहां इतरत शब्द का उल्लेख अहले बैत के बिना किया गया है, इतरत के उदाहरण के बारे में प्रश्न किए गए, और उत्तर में, इतरत, वही पैग़म्बर (स) के अहले बैत हैं।[११८] शिया कथाओं के एक समूह में से हदीस सक़लैन, अहले बैत (अ) की व्याख्या में, शियों के बारह इमामों को निर्दिष्ट किया गया है।[११९] अन्य बातों के अलावा, एक वर्णन में, पैग़म्बर (स) से पूछा गया कि आपके अहले बैत कौन लोग हैं? पैग़म्बर (स) ने उत्तर दिया: अली (अ), मेरे दो नवासे और हुसैन (अ) के नौ बच्चे जो वफ़ादार (अमीन) और मासूम इमाम हैं। ध्यान रखें कि वे मेरे अहले बैत और इतरत हैं, और मेरे मांस और ख़ून से हैं।[१२०] एक हदीस में, इमाम अली (अ) ने हदीस सक़लैन में इतरत के उदाहरणों के उत्तर में स्पष्ट किया कि इतरत से मुराद मैं, हसन, हुसैन और नौ बच्चे इमाम हुसैन की पीढ़ी से हैं, जिनमें से अंतिम महदी हैं।[१२१]

शेख़ सदूक़[१२२] और शेख़ मुफ़ीद[१२३] जैसे शिया विद्वानों ने कहा है कि हदीस सक़लैन में इतरत और अहले बैत का मतलब शियों के बारह इमाम हैं।[१२४] आयतुल्लाह बोरोजर्दी ने किताब जामेअ अहादीस अल शिया के मुक़द्दमे (परिचय) में कहा है कि शिया विद्वान इस बात से सहमत हैं कि इतरत और अहले बैत का अर्थ उन लोगों से है जो सभी धार्मिक विज्ञानों और धार्मिक रहस्यों को शामिल करते हैं और बोलने (गुफ़तार) और कार्य (अमल) में मासूम हैं। वे वही शियों के इमाम हैं।[१२५]

सुन्नी स्रोतों में अत्रत के उदाहरण

अब्द अल रऊफ़ मनावी ने अपनी किताब फैज़ अल क़दीर में अहले बैत को इतरत की अभिव्यक्ति और व्याख्या माना है और उनका अर्थ असहाबे किसा से है।[१२६] इब्ने अबी अल-हदीद मोतज़ेली ने शरहे नहज अल बलाग़ा में भी लिखा है कि पैग़म्बर (स) ने हदीस सक़लैन में अपनी इतरत को अपने अहले बैत के रूप में व्यक्त किया और एक अन्य स्थान पर, उन्होंने असहाबे किसा को अपने अहले बैत के रूप में प्रस्तुत किया है और कहा है: اللهم هؤلاءِ اهلُ بَیتی (अल्लाहुम्मा हाऊलाए अहलो बैती)[१२७] हाकिम हस्कानी ने बर्रा बिन आज़िब से वर्णित किया है कि पैग़म्बर (स) ने इमाम अली (अ) हज़रत फ़ातिमा (स) हसन (अ) हुसैन (अ) को अपनी इतरत के रूप में उल्लेख किया है।[१२८] सम्हूदी ने भी कहा है कि अहले बैत में से अली बिन अबी तालिब इमाम और विद्वान और अनुसरण करने के लिए सबसे योग्य व्यक्ति हैं।[१२९] कुछ सुन्नी स्रोतों में, ज़ैद बिन अरकम से उल्लेख किया गया है कि पैग़म्बर के अहले बैत वे हैं जिनके लिए सदक़ा हराम है, और वे आले अली, आले अक़ील, आले जाफ़र और आले अब्बास हैं।[१३०]

शब्दकोश की किताबों में, इतरत का अर्थ, पीढ़ी और क़रीबी रिश्तेदार,[१३१] बच्चे और वंशज[१३२] या विशेष रिश्तेदार आया है।[१३३]

सक़लैन नाम रखने का कारण

हदीस सक़लैन को इसमें "सक़लैन" शब्द के प्रयोग के कारण इस नाम से जाना जाता है।[१३४] सक़लैन को दो तरह से "सक़लैन" और "सिक़लैन" पढ़ा जाता है; पहले का मतलब कुछ क़ीमती और मूल्यवान और दूसरे का मतलब कोई भारी वस्तु है।[१३५] क़ुरआन और अहले बैत का नाम सक़लैन रखने के कारण के बारे में विभिन्न राय व्यक्त की गई हैं। किताब जामेअ अहादीसे शिया के मुक़द्दमे (परिचय) में, नौ पहलुओं का उल्लेख किया गया है,[१३६] जिनमें से कुछ इस प्रकार हैं:

  • तीसरी शताब्दी हिजरी के एक अदीब और भाषाविद् अबू अल-अब्बास सअलब से जब सक़लैन के नामकरण के बारे में प्रश्न किया गया, तो उन्होंने कहा कि क्योंकि कुरआन और अहले बैत का पालन करना और जुड़े रहना कठिन है इस लिए उन्हें सक़लैन कहा जाता है;[१३७] क्योंकि वे दोनों बंदगी, इख़्लास, अदालत और अच्छाई का आदेश देते हैं, और वेश्यावृत्ति (फ़हशा), बुराइयों और हवाए नफ़्स और शैतान का पालन करने से रोकते हैं।[१३८]
  • कुछ लोगों के अनुसार, कुरआन और इतरत का नाम सक़लैन रखने का उद्देश्य यह है कि कुरआन और अहले बैत के अधिकारों (हुक़ूक़) का पालन करना और उनकी हुरमत का ध्यान रखना कठिन और बोझिल है।[१३९]
  • सुन्नी विद्वानों के एक समूह की मान्यता के अनुसार, कुरआन और अहले बैत के मूल्य और गरिमा का सम्मान करने के लिए, उन दोनों को सक़लैन[१४०] कहा गया क्योंकि हर क़ीमती और मूल्यवान वस्तु को सक़ील कहा जाता है।[१४१]
  • सम्हूदी जैसे कुछ लोगों के अनुसार, क्योंकि कुरआन और अहले बैत धार्मिक ज्ञान और रहस्यों और शरई अहकाम के ख़ज़ाने हैं, पैग़म्बर ने उन दोनों को सक़लैन कहा। इसी कारण, उन्होंने अहले बैत का अनुसरण करने और उनसे सीखने के लिए प्रोत्साहित किया है।[१४२]

सिक़ले अकबर और सिक़ले असग़र

मुख्य लेख: सिक़ले अकबर और सिक़ले असग़र

हदीस सक़लैन के कुछ कथनों में, कुरआन को सिक़ले अकबर और अहले बैत को सिक़ेल असग़र कहा गया है।[१४३]

सिक़ले अकबर और असग़र का वर्णन करने के कारण के बारे में विभिन्न राय प्रस्तुत की गई हैं: इब्ने मीसम बहरानी ने कहा कि चूंकि कुरआल मुख्य (असली) है जिसका पालन किया जाना चाहिए, इसलिए इसे सिक़ले अकबर कहा गया है।[१४४] मिर्ज़ा हबीबुल्लाह खूई के अनुसार, अहले बैत इनका भी क़ुरआन के समान पालन किया जाना चाहिए। उनका मानना है कि यह संभव है कि चूंकि कुरआन पैग़म्बर की रेसालत का चमत्कार (मोजिज़ा) और धर्म का आधार है, इसलिए इसे सिक़ले अकबर और इतरत से भी बड़ा माना गया है। यह भी संभव है कि कुरआन पैग़म्बर और इमाम (अ) सहित सभी लोगों के लिए एक प्रमाण (हुज्जत) है, लेकिन अहले बैत केवल उम्मत के लिए एक प्रमाण (हुज्जत) हैं, इसी लिए कुरआन को सिक़ले अकबर और अहले बैत को सिक़ले असग़र कहा गया है।[१४५] कुरआन के टिप्पणीकार अब्दुल्लाह जवादी आमोली के अनुसार, बाहरी दुनिया के संदर्भ में और धर्म की शिक्षाओं को पढ़ाने और समझने के क्षेत्र में अहले बैत सिक़ले असग़र हैं। लेकिन आध्यात्मिक स्थिति और आंतरिक दुनिया के संदर्भ में, वे कुरआन से कमतर नहीं हैं।[१४६] इमाम खुमैनी ने अपने सियासी एलाही वसीयतनामे में, अहले बैत (अ) का "सिक़ले कबीर" के रूप में उल्लेख किया है जो हर वस्तु से बड़ा है सिक़ले अकबर छोड़कर कि वह हर चीज़ से बढ़कर (अकबर मुतलक़) है।[१४७]

इमामत के बारे में शिया मान्यताओं को सिद्ध करने के लिए शिया विद्वानों का उद्धरण

सामान्य तौर पर, यह कहा गया है कि हदीस सक़लैन के आधार पर कुरआन के लिए उल्लिखित सिफ़ाते कमाली और विशेषता अहले बैत के बारे में भी स्थिर और जारी है। इनमें से कुछ विशेषताएं मुबीन होना, फ़ुरक़ान होना, नूर होना, हब्लुल्लाह और सेराते मुस्तक़ीम होना है।[१४८] शिया विद्वानों ने शियों की कुछ मान्यताओं को सिद्ध करने के लिए हदीस सक़लैन का हवाला दिया है। उनमें से कुछ मान्यताएँ इस प्रकार हैं:

शिया इमामों की इमामत

हदीस सक़लैन को शिया इमामों की इमामत के कारणों (दलाएल) में से एक माना गया है।[१४९] इमाम अली (अ) और अन्य इमामों की इमामत पर हदीस सक़लैन के उल्लेखित कारणों में यह हैं:

  • हदीस सक़लैन में क़ुरआन और अहले बैत (अ) की अविभाज्यता का स्पष्टीकरण इंगित करता है कि अहले बैत को कुरआन का ज्ञान है और वे भाषण (गुफ़तार) या कार्य में इसकी मुख़ालिफ़त नहीं करते हैं। यह बात अहले बैत की उत्कृष्टता और सद्गुण का प्रमाण है, और श्रेष्ठ और सर्वोत्तम लोग इमामत के अधिक योग्य हैं।
  • हदीस सक़लैन में अहले बैत और क़ुरआन को समान रखा गया है। इसलिए क़ुरआन की तरह इनका भी पालन करना और जुड़े रहना वाजिब है। पैग़म्बर और मासूम इमाम को छोड़कर किसी का बिना शर्त अनुसरण करना वाजिब नहीं है।
  • कुछ उद्धरणों में सक़लैन के स्थान पर "ख़लीफ़तैन" (दो ख़लीफ़ा) शब्द का उल्लेख किया गया है। यह स्पष्ट है कि किसी व्यक्ति की खिलाफ़त उसकी इमामत है और वह सब कुछ करना है जिसकी उम्मत को ज़रूरत है।
  • हदीस में कहा गया है कि जो कोई सक़लैन का अनुसरण करेगा वह कभी नहीं भटकेगा। पैग़म्बर ने अपनी उम्मत को सक़लैन का अनुसरण करने के आधार पर स्थायी रूप से भटकने से रोका है।[१५०]

कुछ लोगों ने कहा है कि अगर शियों के पास हदीस सक़लैन के अलावा इमाम अली (अ) के उत्तराधिकार और खिलाफ़त के लिए कोई सबूत नहीं होता, तो यह हदीस विरोधियों के खिलाफ़ शियों के लिए पर्याप्त होती।[१५१]

इमामत का सिलसिला जारी होना

मोहम्मद हसन मुज़फ़्फ़र के अनुसार, हदीस के कुछ हिस्सों से संकेत मिलता है कि क़यामत के दिन तक, हमेशा पैग़म्बर (स) की इतरत से एक व्यक्ति होना चाहिए। वे वाक्य यह हैं:

  • वाक्यांश «اِن تَمَسَّکْتُم بِهِما لَن تَضِّلّوا» (इन तमस्सक्तुम बे हेमा लन तज़िल्लो) (सक़लैन से जुड़े रहने से, आप कभी नहीं भटकेंगे): कभी नहीं भटकना इस तथ्य पर आधारित है कि जिस से जुड़े रहना है उसे हमेशा मौजूद रहना चाहिए।
  • वाक्यांश «لَن یَفتَرِقا» "लई यफ़्तरेक़ा" (कुरआन और इतरत का जुदा न होना) के अनुसार, यदि एक समय में इतरत से कोई नहीं है, तो कुरआन और इतरत के बीच अलगाव हो गया है। इसलिए, हमेशा इतरत का एक व्यक्ति होना चाहिए।[१५२]

नासिर मकारिम शिराज़ी के अनुसार, वाक्यांश "ये दोनों हमेशा एक साथ हैं जब तक कि वे हौज़े कौसर के किनारे मेरे पास नहीं आते" स्पष्ट रूप से दर्शाता है कि पूरे इतिहास में, एक मासूम रहबर के रूप में अहले बैत (अ) से एक व्यक्ति होना चाहिए। जिस तरह कुरआन हमेशा मार्गदर्शन की रोशनी है, वे भी हमेशा मार्गदर्शन की रौशनी हैं।[१५३]

अहले बैत (अ) का अनुसरण करने की आवश्यकता

शिया विद्वानों का कहना है कि हदीस सक़लैन में, अहले बैत (अ) को कुरआन के साथ में रखा गया है और अविभाज्य माना गया है। तो, जैसे मुसलमानों के लिए कुरआन का पालन करना वाजिब है, वैसे ही अहले बैत (अ) का पालन करना भी वाजिब है। इसके अलावा, चूंकि पैग़म्बर (स) ने उनका पालन करने में कोई शर्त नहीं बताई है, इसलिए उनका पूरी तरह से और अपने सभी व्यवहार और गुफ़्तार में पालन करना वाजिब है।[१५४]

अहले बैत (अ) की इस्मत

शिया विद्वानों के अनुसार, हदीस सक़लैन अहले बैत की इस्मत को इंगित करती है, इस स्पष्टीकरण पर विचार करते हुए कि कुरआन और अहले बैत (अ) अलग नहीं हैं; क्योंकि कोई भी पाप या त्रुटि करना अहले बैत और कुरआन से अलग होने का कारण होगा।[१५५] इसके अलावा, पैग़म्बर (स) ने इस हदीस में निर्दिष्ट किया है कि जो कोई भी कुरआन और अहले बैत का पालन करेगा वह नहीं भटकेंगा। यदि अलहे बैत मासूम नहीं होंगे, तो बिना शर्त उनका पालन करना गुमराही का कारण होगा।[१५६] चौथी और पांचवीं शताब्दी हिजरी के न्यायविद और इमामी धर्मशास्त्री, अबुल सलाह हलबी के अनुसार, अहले बैत का पालन करना पूर्ण दायित्व (वुजूबे मुतलक़) उनकी अचूकता का प्रमाण है।[१५७] अहले बैत (अ) की अचूकता का प्रमाण हदीस सक़लैन से प्रमाण के रूप में इस प्रकार बयान किया गया है:

  • यदि कोई हमेशा कुरआन के साथ रहता है, तो वह पाप और गलतियों से सुरक्षित रहता है; क्योंकि कुरआन किसी भी त्रुटि और ग़लती से प्रतिरक्षित है।
  • हदीस सक़लैन के अनुसार, अहले बैत हमेशा कुरआन के साथ हैं और क़यामत के दिन तक एक-दूसरे से अलग नहीं होंगे।
  • इसलिए अहले बैत कुरआन की तरह ही अचूक हैं।[१५८]

सय्यद अली हुसैनी मिलानी के अनुसार, इब्न हजर हैसमी जैसे कुछ सुन्नी विद्वानों ने भी अहले बैत (अ) की शुद्धता (तहारत) और अचूकता (इस्मत) पर हदीस सक़लैन की दलालत को स्वीकार किया है।[१५९]

अहले बैत (अ) का वैज्ञानिक अधिकार

शिया विद्वानों ने हदीस सक़लैन को अहले बैत[१६०] के वैज्ञानिक अधिकार (मरजईयते इल्मी) की अभिव्यक्ति के रूप में माना है क्योंकि पैग़म्बर (स) की किताब और अहले बैत (अ) का पालन करने का आह्वान निर्दिष्ट करता है कि वैज्ञानिक अधिकार अहले बैत (अ) के लिए विशेष है और मुसलमानों को धार्मिक घटनाओं में उनके पास आना चाहिए।[१६१] इसलिए कि, कुरआन की तरह, अहले बैत के बयान और राय मुसलमानों के लिए प्रमाण हैं।[१६२]

यह भी कहा गया है कि यह हदीस इंगित करती है कि कुरआन और अहले बैत स्वतंत्र और वैध प्रमाण हैं। इसलिए, यदि उनमें से किसी से, किसी भी क्षेत्र में, जैसे कि अक़ाएद, न्यायशास्त्रीय अहकाम और नैतिक , कोई आदेश आता है, तो यह प्रमाण और सबूत है।[१६३]

हदीस सक़लैन के कुछ वर्णन में, हदीस के अंत में कहा गया है فَلَا تَسْبِقُوهُمْ فَتَهْلِكُوا وَ لَا تُعَلِّمُوهُمْ فَإِنَّهُمْ أَعْلَمُ مِنْكُم‏؛ (फ़ला तस्बेक़ूहुम फ़ा तहलेकू वला तुअल्लेमूहुम फ़ा इन्नाहुम आलमो मिन्कुम) उन से आगे न बढ़ो क्योंकि तुम नष्ट हो जाओगे और उन्हें कुछ भी मत सिखाओ क्योंकि वे तुमसे अधिक जानकार हैं।"[१६४] किताब जामेअ अहादिसे शिया के परिचय (मुक़द्दमे) में, इस उद्धरण का हवाला देते हुए, हदीस सक़लैन से अहले बैत (अ) के अधिकार (मरजईयत) और ज्ञान के बारे में सात बिंदुओं का उपयोग किया गया है, जो इस प्रकार हैं:

  1. गुमराह होने से बचने के लिए पैग़म्बर (स) की इतरत से सीख लेना ज़रूरी है।
  2. पैग़म्बर (स) की इतरत का अहकामे एलाही का ज्ञानी होना, पैग़म्बर के आदेश के अनुसार उनसे सीखें।
  3. अहले बैत के अलावा किसी को भी सभी शरई कर्तव्यों के बारे में सूचित नहीं किया गया है और यदि वे अहले बैत से नहीं पूछेंगे तो गुमराह होने की संभावना है।
  4. अहले बैत (अ) के अलावा किसी का क़ुरआन पर नियंत्रण न होना और अहकाने एलाही का इस्तिम्बात, पैग़म्बर (अ) की इतरत से विशिष्ट होना।
  5. अहकामे एलाही को सिखाने के लिए इतरत के अलावा का योग्य न होना।
  6. पैग़म्बर (स) की इतरत के शब्दों को उनके ज्ञान के कारण अस्वीकार करना हराम है।
  7. पैग़म्बर (स) की इतरत का सभी धार्मिक और गैर-धार्मिक विज्ञानों का जानकार होना।[१६५]

शिया धर्मशास्त्री सय्यद कमाल हैदरी ने हदीस सक़लैन के आधार पर इमामों के असीमित ज्ञान की व्याख्या की है।[१६६]

अहले बैत की श्रेष्ठता

मुख्य लेख: अहले बैत (अ) की श्रेष्ठता

ऐसा कहा गया है कि हदीस सक़लैन से दूसरों पर अहले बैत की श्रेष्ठता स्पष्ट रूप से प्राप्त होती है; क्योंकि पैग़म्बर (स) ने केवल उन्हें कुरआन के साथ में रखा है। इसलिए, जिस प्रकार पवित्र क़ुरआन मुसलमानों से श्रेष्ठ है, उसी प्रकार अहले बैत भी दूसरों से श्रेष्ठ है।[१६७]

विलायत और रहबरी

जाफ़र सुब्हानी के अनुसार, हदीस सक़लैन में किताब और अहले बैत का पालन करने के लिए पैग़म्बर (स) का आह्वान इंगित करता है कि राजनीतिक नेतृत्व अहले बैत के लिए विशिष्ट है।[१६८] हदीस सक़लैन के कुछ वर्णन में सक़लैन के स्थान पर, कुरआन और अहले बैत की "ख़लीफ़तैन" (दो उत्तराधिकारी) के रूप में व्याख्या की गई है।[१६९] इस कथन के अनुसार, अहले बैत खलीफ़ा और पैग़म्बर के उत्तराधिकारी हैं, और उनका उत्तराधिकार व्यापक है और इसमें राजनीतिक मामले और नेतृत्व शामिल हैं।[१७०] इसी तरह अहले बैत का पालन बिना किसी बाध्यता के अनिवार्य होना उनकी राजनीतिक नेतृत्व के कारणों में से एक के रूप में माना है; क्योंकि पालन करने की बाध्यता में धार्मिक, आर्थिक, राजनीतिक और सांस्कृतिक मुद्दों सहित मुसलमानों के जीवन से संबंधित सभी, क्या करें और क्या न करें शामिल हैं। इसलिए, समाज और सरकार से संबंधित राजनीतिक मुद्दों में उनका पालन करना वाजिब है।[१७१]

क़ुरआन और अहले बैत में कोई मतभेद नहीं

हदीस सक़लैन की अन्य धार्मिक व्याख्याओं में यह है कि वाक्यांश के आधार पर, «لَنْ يَفْتَرِقَا حَتَّى يَرِدَا عَلَیَّ الْحَوْض» (लई यफ़्तरेक़ा हत्ता यरेदा अलय्या अल हौज़) कुरआन और अहले बैत के बीच कोई मतभेद नहीं है।[१७२] मोहम्मद वाएज़ ज़ादेह खोरासानी के अनुसार, कुरआन और अहले बैत के बीच समझौते और सामंजस्य का कारण यह है कि इमाम का ज्ञान पैग़म्बर (स) के ज्ञान पर आधारित है और अंततः ईश्वरीय रहस्योद्घाटन (वही) की ओर ले जाता है। इस कारण से, दोनों के बीच कभी कोई मतभेद नहीं होता है, और वे हमेशा एक-दूसरे के साथ सद्भाव में रहते हैं।[१७३]

हदीस की दलालत क़ुरआन के तहरीफ़ न होने पर

ऐसा कहा गया है कि हदीस सक़लैन परिवर्तन और विकृति से कुरआन की प्रतिरक्षा को इंगित करती है; क्योंकि पैग़म्बर (स) ने इसमें कहा है कि कुरआन और अहले बैत क़यामत के दिन तक रहेंगे और जो कोई भी उनसे जुड़ा रहेगा वह गुमराह नहीं होगा। यदि कुरआन परिवर्तन से सुरक्षित नहीं रहा, तो उस से जुड़े रहना और उसका अनुसरण करना गुमराही का कारण होगा।[१७४]

अहले सुन्नत का दृष्टिकोण

सुन्नी विद्वानों ने भी हदीस सक़लैन की व्याख्या की है, जिनमें से कुछ इस प्रकार हैं: इब्ने हजर हैसमी और शम्स अल दीन सख़ावी, एक मुहद्दिस और 9वीं शताब्दी हिजरी के शफ़ीई धर्म के टिप्पणीकार, के अनुसार अहादीस सक़लैन में अहले बैत की मवद्दत, उनके प्रति परोपकार और सम्मान और उनके वाजिब और मुस्तहब अधिकारों (हुक़ूक) का भुगतान करने के लिए प्रोत्साहित किया गया है, क्योंकि गौरव, सम्मान और वंश के मामले में अहले बैत पृथ्वी पर सबसे सम्मानित लोग हैं।[१७५]

अली बिन अब्दुल्लाह सम्हूदी ने कहा कि इस हदीस से यह समझा जाता है कि क़यामत के दिन तक, इतरत में से कोई ऐसा व्यक्ति है जिससे जुड़े रहना चाहिए, ताकि इस हदीस में उल्लिखित अनुनय उसी को संदर्भित करे; बिल्कुल कुरआन की तरह. इसलिए कि, पृथ्वी के लोग इनकी (अर्थात इतरत) के कारण सुरक्षित हैं, और जब वे नहीं होगें, तो पृथ्वी के लोग नष्ट हो जाएंगे।[१७६]

10वीं और 11वीं शताब्दी हिजरी के शाफ़ेई धर्म के विद्वानों में से एक, अब्दुल रऊफ़ मनावी के अनुसार, हदीस सक़लैन इंगित करती है कि पैग़म्बर (स) ने अपनी उम्मत से वसीयत की है कि कुरआन और अहले बैत के साथ अच्छा व्यावहार करो, उन्हें अपने से पहले रखो, और धर्म में उनका पालन करो। उनके अनुसार, यह हदीस इंगित करती है कि क़यामत के दिन तक, किसी भी समय, अहले बैत में से कोई ऐसा व्यक्ति होना चाहिए जिसके पास पालन करवाने और जुड़े रहने का अधिकार और सलाहीयत हो।[१७७]

आठवीं शताब्दी हिजरी के एक अशअरी धर्मशास्त्री, साद अल-दीन तफ़्ताज़ानी का मानना है कि हदीस सक़लैन दूसरों पर अहले बैत की श्रेष्ठता को संदर्भित करती है, और उनकी श्रेष्ठता की कसौटी ज्ञान, पवित्रता (तक़्वा) और उनका वंश है। यह बात कुरआन के साथ में उनके स्थान और उनका पालन करने के दायित्व से प्राप्त होती है; क्योंकि कुरआन से जुड़े रहना कुरआन और इतरत के ज्ञान और मार्गदर्शन पर कार्य करने के अलावा कुछ नहीं है।[१७८]

नौवीं और दसवीं शताब्दी हिजरी के सुन्नी विद्वानों में से एक, फ़ज़ल बिन रोज़बहान का भी मानना है कि सकलैन की हदीसें भाषण (गुफ़्तार) और कार्यों में अहले बैत का पालन करने और उनका सम्मान करने के दायित्व का संकेत देती हैं; लेकिन यह उनकी इमामत और खिलाफ़त को निर्दिष्ट नहीं करती है।[१७९]

मोनोग्राफ़ी

शिया विद्वानों ने हदीस सक़लैन के बारे में स्वतंत्र रूप से किताबें लिखी हैं। इनमें से कुछ पुस्तकें इस प्रकार हैं:

  • हदीस अल सक़लैन, क़वामुद्दीन मुहम्मद विष्णवी क़ुमी द्वारा लिखित: इस लेखन में, इस हदीस के विभिन्न दस्तावेजों की जांच की गई है और विभिन्न कथनों के बीच शब्दों के अंतर पर विशेष ध्यान दिया गया है।[१८०]
  • हदीस अल सक़लैन, नजमुद्दीन अस्करी द्वारा लिखित: यह पुस्तक एक खंड में अरबी भाषा में लिखी गई है और वर्ष 1365 हिजरी में पूरी हुई थी।
  • हदीस अल सक़लैन, सय्यद अली मिलानी द्वारा लिखित: यह किताब हदीस सक़लैन के बारे में अली अहमद अल सालूस द्वारा उठाए गए संदेह के जवाब में अरबी में लिखी गई थी।[१८१]
  • हदीस अल सक़लैन व मक़ामाते अहले बैत (अ): यह पुस्तक, जिसे अहले अल ज़िक्र मदरसे के बहरैनी छात्रों के एक समूह द्वारा संकलित किया गया है, इसे हदीस सक़लैन के बारे में बहरैनी शिया विद्वान अहमद अल माहूज़ी के विभिन्न भाषणों से लिया गया है।[१८२]
  • हदीस अल सक़लैन; सनदन व दलादतन: यह सय्यद कमाल हैदरी के व्याख्यानों (भाषणों) का एक संग्रह है, जिसे असअद हुसैन अली शमरी ने हदीस साक्ष्य के अध्ययन, हदीस के निहितार्थों के अध्ययन और इसके बारे में संदेह के उत्तरों को तीन अध्यायों में संकलित किया है, और अल-होदा संस्थान द्वारा प्रकाशित किया गया है।[१८३]
  • मौसूआ हदीस अल सक़लैन: यह चार खंडों वाला कार्य है जिसे अल-अक़ाएदिया रिसर्च सेंटर द्वारा संकलित किया गया है, पहले दो खंडों में, पहली से दसवीं शताब्दी हिजरी तक के इमामिया शियों के कार्यों की जांच की गई है, और तीसरे और चौथे खंड में, उन्होंने हदीस सक़लैन के बारे में 10वीं शताब्दी हिजरी तक ज़ैदिया और इस्माइलिया शियों के कार्यों की जांच की है।

सम्बंधित लेख

फ़ुटनोट

  1. ↑ नफ़ीसी, "सक़लैन, हदीस", पृष्ठ 103।
  2. ↑ उदाहरण के लिए, देखें: बहरानी, मिनार अल-होदा, 1405 हिजरी, पृष्ठ 670; मुज़फ्फ़र, दलाएल अल-सिदक़, 1422 हिजरी, खंड 6, पृष्ठ 240; मीर हामीद हुसैन, अबक़ात अल-अनवार, 1366 शम्सी, खंड 18, पृष्ठ 7।
  3. ↑ देखें माज़ंदरानी, शरह अल-काफ़ी, 1382 हिजरी, खंड 6, पृष्ठ 124, खंड 10, पृष्ठ 118; मीर हामीद हुसैन, अबक़ात अल-अनवार, 1366 शम्सी, खंड 18, पृष्ठ 7; खराज़ी, बेदाया अल-मआरिफ़, 1417 हिजरी, खंड 2, पृष्ठ 19।
  4. ↑ वाएज़ ज़ादेह ख़ोरासानी, हदीस अल-सक़लैन में "मुक़द्दमा", पृष्ठ 17 और 18।
  5. ↑ नफ़ीसी, "सक़लैन, हदीस", पृष्ठ 102।
  6. ↑ नफ़ीसी, "सक़लैन, हदीस", पृष्ठ 102।
  7. ↑ मीर हामीद हुसैन, अबक़ात अल-अनवार, 1366 शम्सी, खंड 23, पृष्ठ 1245।
  8. ↑ हज मनोचेहरी, "सक़लैन, हदीस", पृष्ठ 73 और 74।
  9. ↑ नफ़ीसी, "सक़लैन, हदीस", पृष्ठ 102 और 103।
  10. ↑ नफ़ीसी, "सक़लैन, हदीस", पृष्ठ 103।
  11. ↑ नफ़ीसी, "सक़लैन, हदीस", पृष्ठ 105।
  12. ↑ नफ़ीसी, "सक़लैन, हदीस", पृष्ठ 103।
  13. ↑ उदाहरण के लिए, देखें कुलैनी, अल-काफ़ी, 1407 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 294, खंड 2, पृष्ठ 415; सफ़र, बसाएर अल-दराजात, 1404 हिजरी, पृष्ठ 413; खज़ाज़ राज़ी, केफाया अल-असर, 1401 हिजरी, पृष्ठ 87, 137, 163, 265; क़ुमी, तफ़सीर अल-क़ुमी, 1404 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 172, 173, खंड 2, पृष्ठ 345, 447; सदूक़, उयून अख़बार अल-रज़ा (अ), 1378 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 229, खंड 2, पृष्ठ 30, 31, 62।
  14. ↑ उदाहरण के लिए देखें, मुस्लिम निशापुरी, सहीह मुस्लिम, दार अल इह्या अल तोरास अल-अरबी, खंड 4, पृष्ठ 1873; नसाई, अल-सुनन अल-कुबरा, 1421 हिजरी, खंड 7, पृ. 310 और 437; तिरमिज़ी, सुनन अल-तिरमिज़ी, 1395 हिजरी, खंड 5, पृष्ठ 662, 663; इब्ने हंबल, मुसनद अल-इमाम अहमद इब्ने हंबल, 1421 हिजरी, खंड 17, पृष्ठ 169, 170, 211, 308, 309, खंड 18, पृष्ठ 114, हाकिम निशापुरी, अल-मुस्तद्रक अला अल-सहीहैन, 1411 हिजरी, खंड 3, पृष्ठ 118, 160।
  15. ↑ सक़लैन की हदीस के विभिन्न दस्तावेजों और अभिव्यक्तियों के बारे में जानकारी के लिए, बहरानी, ग़ायत अल-मराम, 1422 हिजरी, खंड 2, पृष्ठ 304-367 देखें; शुश्त्री, अहक़ाक अल-हक़, 1409 हिजरी, खंड 9, पृ.309-375, खंड 18, पृ.261-289; मीर हामिद हुसैन, अबक़ात अल-अनवार, 1366 शम्सी, सभी खंड 18 और 19।
  16. ↑ कुलैनी, अल-काफ़ी, 1407 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 294।
  17. ↑ सफ़्रफ़ार, बसाएर अल-दराजात, 1404 हिजरी, पृष्ठ 413, हदीस 3।
  18. ↑ मुस्लिम नीशापुरी, सहीह मुस्लिम, दार अल इह्या अल-तोरास अल-अरबी, खंड 4, पृष्ठ 1873, हदीस 36।
  19. ↑ मकारिम शिराज़ी, पयामे कुरआन, 1386 शम्सी, खंड 9, पृष्ठ 63।
  20. ↑ सदूक़, कमाल अल-दीन व तमाम अल-नेअमा, 1395 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 240; इब्ने हंबल, मुसनद अहमद बिन हंबल, 1416 हिजरी, खंड 35, पृ. 456, 512; हैसमी, मजमा अल-ज़वाएद, दार अल-किताब अल-अरबी, खंड 9, पृष्ठ 163; मुतक़्क़ी हांदी, कंज़ल अल उम्माल, 1401 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 186; शुश्त्री, अहक़ाक अल-हक़, 1409 हिजरी, खंड 9, पृष्ठ 375, खंड 18, पृष्ठ 279-281।
  21. ↑ कुलैनी, अल-काफ़ी, 1407 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 294।
  22. ↑ सदूक़, कमाल अल-दीन व तमाम अल-नेअमा देखें, 1395 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 235; मुत्तक़ी हिंदी, कंज़ल अल उम्माल, 1401 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 173, 187।
  23. ↑ मकारिम शिराज़ी, पयामे कुरआन, 1386 शम्सी, खंड 9, पृष्ठ 76, 77।
  24. ↑ "आयतुल्लाह जवादी आमोली के नज़रिए से शाबान के आधे हिस्से की खूबियां और क़द्र की रात के बराबर", दफ़्तरे मरजईयत वेबसाइट।
  25. ↑ उदाहरण के लिए देखें, इब्ने अतिया, अब्हा अल-मदाद, 1423 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 130; बहरानी, मिनार अल-होदा, 1405 हिजरी, पृष्ठ 670; मुज़फ्फ़र, दलाएल अल-सिद्क़, 1422 हिजरी, खंड 6, पृष्ठ 240; मीर हामिद हुसैन, अबक़ात अल-अनवार, 1366 शम्सी, खंड 18, पृष्ठ 7; सुब्हानी, अल एलाहियात अला होदा अल किताब व अल सुन्नत व अल अक़्ल, 1412 हिजरी, खंड 4, पृष्ठ 106; शरफ़ुद्दीन, अल-मुराजेआत, 1426 हिजरी, पृष्ठ 70।
  26. ↑ बहरानी, अल-हदाएक़ अल-नाज़ेरा, अल-नशर अल-इस्लामी पब्लिशिंग हाउस, खंड 9, पृष्ठ 360।
  27. ↑ माज़ंदरानी, शरहे अल-काफ़ी, 1382 हिजरी, खंड 6, पृष्ठ 124, खंड 10, पृष्ठ 118; मीर हामिद हुसैन, अबक़ात अल-अनवार, 1366 शम्सी, खंड 18, पृष्ठ 7; खराज़ी, बेदाया अल-मआरिफ़, 1417 हिजरी, खंड 2, पृष्ठ 19।
  28. ↑ सुब्हानी, अल एलाहियात अला होदा अल किताब व अल सुन्नत व अल अक़्ल, 1412 हिजरी, खंड 4, पृष्ठ 105; सुब्हानी, सिमाए अक़ाएद शिया, 1386 शम्सी, पृष्ठ 232।
  29. ↑ मुस्लिम निशापुरी, सहीह मुस्लिम, खंड 4, पृष्ठ 1873, हदीस 36।
  30. ↑ हाकिम नीशापुरी, अल-मुस्तद्रक अला अल-सहीहैन, 1411 हिजरी, खंड 3, पृष्ठ 160।
  31. ↑ इब्ने हजर हैसमी, अल-सवाइक अल-मुहर्रक़ा, 1417 हिजरी, खंड 2, पृ. 439 और 653।
  32. ↑ मनावी, फ़ैज़ अल-क़दीर, 1391 हिजरी, खंड 3, पृष्ठ 15।
  33. ↑ सम्हूदी, जवाहिर अल-अक़दैन, 1405 हिजरी, खंड 2, पहला भाग, पृष्ठ 82।
  34. ↑ इब्ने जौज़ी, अल-अलल अल-मुतानाहिया फ़ी अल-अहादीस अल-वाहिया, 1401 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 268।
  35. ↑ सम्हूदी, जवाहिर अल-अक़दैन, 1405 हिजरी, खंड 2, पहला भाग, पृष्ठ 73; इब्ने हजर हैसमी, अल-सवाइक अल-मुहर्रक़ा, 1417 हिजरी, खंड 2, पृष्ठ 652।
  36. ↑ शरफ़ुद्दीन, अल मुराजेआत, 1426 हिजरी, पृष्ठ 70।
  37. ↑ सुब्हानी, अल एलाहियात अला होदा अल किताब व अल सुन्नत व अल अक़्ल, 1412 हिजरी, खंड 4, पृष्ठ 105; सुब्हानी, सिमाए अक़ाएद शिया, 1386 शम्सी, पृष्ठ 232।
  38. ↑ देखें मनावी, फ़ैज़ अल-क़दीर, 1391 हिजरी, खंड 3, पृष्ठ 14।
  39. ↑ इब्ने हजर हैसमी, अल-सवाइक अल-मुहर्रक़ा, 1417 हिजरी, खंड 2, पृष्ठ 440 और 653।
  40. ↑ विद्वानों का एक समूह, हदीस अल-सक़लैन व मक़ामाते अहले अल-बैत (स), मकतबा अल-सक़लैन, पृष्ठ 5 देखें।
  41. ↑ मीर हामिद हुसैन, अबक़ात अल-अनवार, 1366 शम्सी, खंड 18, मुक़द्दमा, पृष्ठ 2।
  42. ↑ देखें: मीर हामिद हुसैन, अबक़ात अल-अनवार, 1366 शम्सी, खंड 18, पृष्ठ 9-15।
  43. ↑ विष्णवी, हदीस अल-सक़लैन, 1428 हिजरी, पृष्ठ 41।
  44. ↑ देखें: कुलैनी, अल-काफ़ी, 1407 हिजरी, खंड 2, पृष्ठ 415; सदूक़, कमाल अल-दीन व तमाम अल-नेअमा, 1395 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 236, 237, 239।
  45. ↑ ख़ज़ाज़ राज़ी, केफ़ाया अल-असर, 1401 हिजरी, पृष्ठ 163।
  46. ↑ सफ़्फ़ार, बसाएर अल-दराजात, 1404 हिजरी, पृष्ठ 414।
  47. ↑ खज़ाज़ राज़ी, केफ़ाया अल-असर, 1401 हिजरी, पृष्ठ 136, 137।
  48. ↑ खज़ाज़ राज़ी, केफ़ाया अल-असर, 1401 हिजरी, पृष्ठ 128।
  49. ↑ सदूक़, कमाल अल-दीन व तमाम अल नेअमा, 1395 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 234, 237।
  50. ↑ सदूक़, अल-अमाली, 1376 शम्सी, पृष्ठ 415; सदूक़, कमाल अल-दीन व तमाम अल-नेअमा, 1395 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 236।
  51. ↑ खज़ाज़ राज़ी, केफ़ाया अल-असर, 1401 हिजरी, पृष्ठ 91, 92।
  52. ↑ ख़ज़ाज़ राज़ी, केफ़ाया अल-असर, 1401 हिजरी, पृष्ठ 87।
  53. ↑ सफ़्फ़ार, बसाएर अल-दराजात, 1404 हिजरी, पृष्ठ 413।
  54. ↑ कुलैनी, अल-काफ़ी, 1407 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 294; अय्याशी, तफ़सीर अल-अय्याशी, 1380 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 5।
  55. ↑ सदूक़, उयून अख़बार अल-रज़ा (अ), 1378 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 229।
  56. ↑ देखें मुत्तक़ी हिंदी, कंज़ल अल उम्माल, 1401 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 379, हदीस 1650; सम्हूदी, जवाहिर अल-अक़दैन, 1405 हिजरी, खंड 2, पहला भाग, पृ. 81, 85, 86; हम्वी जोवैनी, फ़राएद अल-समतैन, महमूदी इंस्टीट्यूट, खंड 2, पृष्ठ 147; हैसमी, मजमा अल-ज़वाएद व मम्बा अल-फ़वाएद, 1414 हिजरी, खंड 9, पृष्ठ 163; स्यूति, एहया अल मय्यत बे फ़ज़ाएल अहले बैत (अ), 1421 हिजरी, पृष्ठ 23, हदीस 23।
  57. ↑ कुंदूजी, यनाबी अल-मवद्दा ले ज़वी अल-कुरबा, 1422 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 124।
  58. ↑ कुंदूज़ी, यनाबी अल-मवद्दा, ले ज़वी अल-क़ुराबा, 1422 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 73 और 74।
  59. ↑ उदाहरण के लिए देखें, मुस्लिम नीशापुरी, सहीह मुस्लिम, दार अल इह्या अल-तोरास अल-अरबी, 1873; तिर्मिज़ी, सुनन अल-तिर्मिज़ी, 1419 हिजरी, खंड 5, पृ. 478, 479; नेसाई, अल-सुनन अल-कुबरा, 1421 हिजरी, खंड 7, पृष्ठ 310, 437; दारमी, सुनन अल-दारमी, 1421 हिजरी, खंड 4, पृष्ठ 2090; इब्ने हंबल, मुसनद अल-इमाम अहमद बिन हंबल, 1421 हिजरी, खंड 32, पृष्ठ 10, 11; हाकिम नीशापुरी, अल-मुस्तद्रक अला अल-सहीहैन, 1411 हिजरी, खंड 3, पृष्ठ 118, 160; बैहकी, सुनन अल-कुबरा, 1424 हिजरी, खंड 2, पृष्ठ 212, हदीस 2857।
  60. ↑ देखें तिर्मिज़ी, सुनन अल-तिर्मिज़ी, 1419 शम्सी, खंड 5, पृष्ठ 478; दार कुत्नी, अल-मुअतलिफ़ व अल-मख्तलिफ़, 1406 हिजरी, खंड 2, पृष्ठ 1046; सम्हूदी, जवाहिर अल-अक़दैन फ़ी फ़ज़ल अल-शरीफ़ैन, 1405 हिजरी, खंड 2, पहला भाग, पृष्ठ 86; सखावी, इस्तिजलाब इर्तिक़ा अल-ग़ुरुफ़, बेरूत, खंड 1, पृष्ठ 359।
  61. ↑ कुंदूज़ी, यनाबी अल मवद्दा ले ज़वी अल-क़ुर्बा, 1422 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 114।
  62. ↑ उदाहरण के लिए देखें, इब्ने हंबल, मुसनद अल-इमाम अहमद बिन हंबल, 1421 हिजरी, खंड 17, पृष्ठ 211, 309, खंड 18, पृष्ठ 114; इब्ने अबी आसिम, किताब अल-सुन्नत, 1413 हिजरी, पृ. 629, 630; हैसमी, मजमा अल-ज़वाएद व मम्बा अल-फ़वाएद , 1414 हिजरी, खंड 9, पृष्ठ 163; हम्वी जोवैनी, फ़राएद अल-समतैन, महमूदी इंस्टीट्यूट, खंड 2, पृष्ठ 146।
  63. ↑ सखावी, इस्तिजलाब इर्तिक़ा अल ग़ुरुफ़, बेरूत, खंड 1, पृष्ठ 363; सम्हूदी, जवाहिर अल अक़दैन फ़ी फ़ज़ल अल-शरीफ़ैन, 1405 हिजरी, खंड 2, पहला भाग, पृष्ठ 88; कुंदूजी, यनाबी अल-मवद्दा ले ज़वी अल-कुर्बा, 1422 हिजरी, खंड 1, पीपी 123, 124।
  64. ↑ तिर्मिज़ी, सुनन अल-तिर्मिज़ी, 1419 शम्सी, खंड 5, पृष्ठ 478; इब्ने असीर, जामेअ अल-उसूल फ़ी अहादीस अल रसूल (स), 1420 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 277, हदीस 65; मुत्तक़ी हिंजी, कंज़ल अल उम्माल, 1401 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 172, हदीस 870; तबरानी, अल-मोजम अल-कबीर, 1405 हिजरी, खंड 3, पृष्ठ 66; तबरानी, अल-मोजम अल औवसत, 1415 हिजरी, खंड 5, पृष्ठ 89।
  65. ↑ इब्ने हंबल, मुसनद अल-इमाम अहमद बिन हंबल, 1421 हिजरी, खंड 35, पृष्ठ 456; इब्ने अबी आसिम, किताब अल-सुन्नत, 1413 हिजरी, पृष्ठ 629; तबरानी, अल-मोजम अल-कबीर, 1405 हिजरी, खंड 5, पृष्ठ 154; मुत्तक़ी हिंदी, कंज़ल अल उम्माल, 1401 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 172, हदीस 872, पृष्ठ 186, हदीस 945 और 946; स्यूती, एहिया अल मय्यत बे फ़ज़ाएल अहले बैत (अ), 1421 हिजरी, पृष्ठ 9, 10, हदीस 7, पेज 42, हदीस 56; इब्ने कसीर, जामेअ अल-मसानिद व अल-सुनन, 1419 हिजरी, खंड 3, पृष्ठ 156।
  66. ↑ तिर्मिज़ी, सुनन अल-तिर्मिज़ी, 1419 शम्सी, खंड 5, पृष्ठ 478; अबू नईम इस्फ़हानी, हिल्या अल-औलिया व तबक़ात अल-अस़्फ़िया, 1407 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 355; तबरानी, अल-मोजम अल-कबीर, 1405 हिजरी, खंड 3, पृष्ठ 67, 180; सम्हूदी, जवाहिर अल-अक़दैन, 1405 हिजरी, खंड 2, पहला भाग, पृष्ठ 78, 79, 83।
  67. ↑ हैसमी, मजमा अल-ज़वाएद व मम्बा अल-फ़वाएद, 1414 हिजरी, खंड 9, पृष्ठ 163; सखावी, इस्तिजलाब इर्तिक़ा अल-गुरुफ़, बेरूत, खंड 1, पृष्ठ 362; सम्हूदी, जवाहिर अल-अक़दैन, 1405 हिजरी, खंड 2, पहला भाग, पृष्ठ 87।
  68. ↑ कुंदूज़ी, यनाबी अल मवद्दा ले ज़वी अल-क़ुर्बा, 1422 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 102।
  69. ↑ सम्हूदी, जवाहिर अल-अक़दैन, 1405 हिजरी, खंड 2, पहला भाग, पृष्ठ 87; सखावी, इस्तिजलाब इर्तिक़ा अल गुरुफ़, बेरूत, खंड 1, पृष्ठ 360, 361।
  70. ↑ सखावी, इस्तिजलाब इर्तिक़ा अल गुरुफ़, बेरूत, खंड 1, पीपी 351, 352।
  71. ↑ सम्हूदी, जवाहिर अल-अक़दैन, 1405 हिजरी, खंड 2, पहला भाग, पृष्ठ 88; सखावी, इस्तिजलाब इर्तिक़ा अल गुरुफ़, बेरूत, खंड 1, पृष्ठ 363 और 364; कुंदूजी, यनाबी अल-मवद्दा ले ज़वी अल-क़ुर्बा, 1422 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 123; शुश्त्री, अहक़ाक अल-हक़, 1409 हिजरी, खंड 9, पृष्ठ 309-367।
  72. ↑ शुश्त्री, अहक़ाक अल-हक, 1409 हिजरी, खंड 5, पृष्ठ 51 देखें।
  73. ↑ हुसैनी तेहरानी, इमाम शनासी, 1426 हिजरी, खंड 13, पृष्ठ 266।
  74. ↑ बहरानी, ग़ायत अल-मराम व हुज्जत अल-खेसाम, 1422 हिजरी, खंड 2, पृष्ठ 320-367।
  75. ↑ बहरानी, ग़ायत अल-मराम व हुज्जत अल-खेसम, 1422 हिजरी, खंड 2, पृष्ठ 304-320।
  76. ↑ मुस्लिम नीशापुरी, सहीह मुस्लिम, दार अल एह्या अल-तोरास अल-अरबी, पृष्ठ 1873।
  77. ↑ तिर्मिज़ी, सुनन अल-तिर्मिज़ी, 1419 शम्सी, खंड 5, पृ. 478, 479।
  78. ↑ नसाई, अल-सुनन अल-कुबरा, 1421 हिजरी, खंड 7, पीपी 310, 437।
  79. ↑ दारमी, सुनन अल-दारमी, 1421 हिजरी, खंड 4, पृष्ठ 2090।
  80. ↑ इब्ने हंबल, मुसनद अल-इमाम अहमद बिन हंबल, 1421 हिजरी, खंड 17, पृष्ठ 211, 309, खंड 18, पृष्ठ 114, खंड 32, पृष्ठ 10, 11, खंड 35, पृष्ठ 456।
  81. ↑ हाकिम नीशापुरी, अल-मुस्तद्रक अला अल-सहीहैन, 1411 हिजरी, खंड 3, पृष्ठ 118, 160।
  82. ↑ बैहकी, सुनन अल-कुबरा, 1424 हिजरी, खंड 2, पृष्ठ 212, हदीस 2857।
  83. ↑ ख्वारज़मी, अल-मनाक़िब, 1411 हिजरी, पृष्ठ 155, हदीस 182।
  84. ↑ तबरानी, अल-मेजम अल-कबीर, 1405 हिजरी, खंड 3, पृष्ठ 66, 67, 180, खंड 5, पृष्ठ 154, 166, 169, 170, 182, 186।
  85. ↑ इब्ने अबी आसिम, किताब अल-सुन्नत, 1413 हिजरी, पृ. 629, 630।
  86. ↑ हैसमी, मजमा अल-ज़वाएद व मम्बा अल फ़वाएद, 1414 हिजरी, खंड 9, पृष्ठ 163।
  87. ↑ हम्वी जोवैनी, फ़राएद अल-समतैन, महमूदी इंस्टीट्यूट, खंड 2, पृष्ठ 146।
  88. ↑ सम्हूदी, जवाहिर अल अक़दैन फ़ी फ़ज़ल अल-शरीफ़ैन, 1405 हिजरी, खंड 2, भाग I, पृष्ठ 78, 79, 83, 86-88।
  89. ↑ इब्ने असीर, जामेअ अल-उसूल फ़ी अहादीस अस रसूल (स), 1420 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 277, हदीस 65।
  90. ↑ मुत्तक़ी हिंदी, कंज़ल अल उम्माल, 1401 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 172, हदीस 870, पृष्ठ 186, हदीस 945, 946।
  91. ↑ अबू नईम इस्फ़हानी, हिल्या अल औलिया व तबक़ात अल-अस्फ़िया, 1407 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 355।
  92. ↑ दारकुतनी, अल-मोतलिफ़ व अल-मुख्तलिफ़, 1406 हिजरी, खंड 2, पृष्ठ 1046।
  93. ↑ सखावी, इस्तिजलाब इर्तिक़ा अल ग़ुरुफ़, बेरूत, खंड 1, पृष्ठ 351, 352, 359, 362, 363।
  94. ↑ स्यूति, एहिया अल मय्यत बे फ़ज़ाएल अहले बैत (अ), 1421 हिजरी, पृष्ठ 9, 10, 23, 42।
  95. ↑ इब्ने कसीर, जामेअ अल-मसानीद व अल-सुनन, 1419 हिजरी, खंड 3, पृष्ठ 98, 156।
  96. ↑ मुफ़ीद, अल-इरशाद, 1413 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 179-180
  97. ↑ शुश्त्री, अहक़ाक अल-हक, 1409 हिजरी, खंड 9, पृष्ठ 309।
  98. ↑ सुब्हानी, सिमाई अक़ाएद शिया, 1386 शम्सी, पृष्ठ 232; मकारिम शिराज़ी, पयामे कुरआन, 1386 शम्सी, खंड 9, पृष्ठ 62, 77; शरफ़ुद्दीन, अल मुराजेआत, 1426 हिजरी, पृष्ठ 70।
  99. ↑ मकारिम शिराज़ी, पयामे कुरान, 1386 शम्सी, खंड 9, पृष्ठ 62।
  100. ↑ शुश्त्री, अहक़ाक अल-हक, 1409 हिजरी, खंड 9, पृष्ठ 309।
  101. ↑ शरफ़ुद्दीन, अल मुराजेआत, 1426 हिजरी, पृष्ठ 70।
  102. ↑ इब्ने हजर हैसमी, अल-सवाइक अल-मुहर्रक़ा, 1417 हिजरी, खंड 2, पृष्ठ 440।
  103. ↑ सदूक़, कमाल अल-दीन व तमाम अल-नेअमा देखें, 1395 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 234, हदीस. 45, पृष्ठ 238, हदीस 55; इब्ने अबी आसिम, किताब अल-सुन्नत, 1413 हिजरी, पृष्ठ 630; हाकिम नीशापुरी, अल-मुस्तद्रक अला अल-सहीहैन, 1411 हिजरी, खंड 3, पृष्ठ 118; तबरानी, अल-मोजम अल-कबीर, 1405 हिजरी, खंड 5, पृष्ठ 186; सम्हूदी, जवाहिर अल अक़दैन फ़ी फ़ज़ल अल-शरीफ़ैन, 1405 हिजरी, खंड 2, पहला भाग, पृष्ठ 86।
  104. ↑ तिर्मिज़ी, सुनन अल-तिर्मिज़ी, 1419 शम्सी, खंड 5, पृष्ठ 478; इब्ने असीर, जामेअ अल-उसूल फ़ी अहादीस अल रसूल (स), 1420 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 277; तबरानी, अल-मोजम अल-अवासित, 1415 हिजरी, खंड 5, पृष्ठ 89; सम्हूदी, जवाहिर अल-अक़दैन, 1405 हिजरी, खंड 2, पहला भाग, पृष्ठ 77; इब्ने हजर हैसमी, अल-सवाईक अल-मुहर्रक़ा, 1417 हिजरी, खंड 2, पृष्ठ 653, 654।
  105. ↑ कुलैनी, अल-काफ़ी, 1407 हिजरी, खंड 2, पृष्ठ 415; अय्याशी, किताब अल-तफ़सीर, 1380 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 5, हदीस 9।
  106. ↑ सफ़्फ़ार, बसाएर अल-दराजात, 1404 हिजरी, पृष्ठ 413; क़ुमी, तफ़सीर अल-क़ुमी, 1404 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 172, खंड 2, पृष्ठ 447।
  107. ↑ क़ुमी, तफ़सीर अल-क़ुमी, 1404 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 3, 173।
  108. ↑ अय्याशी, किताब अल-तफ़सीर, 1380 शम्सी, खंड 1, पृष्ठ 4, हदीस 3।
  109. ↑ दैलमी, इरशाद अल-क़ुलुब, 1412 हिजरी, खंड 2, पृष्ठ 340
  110. ↑ इब्ने हजर हैसमी, अल-सवाईक अल-मुहर्रक़ा, 1417 हिजरी, खंड 2, पृष्ठ 440; शरफ़ुद्दीन, अल मुराजेआत, 1426 हिजरी, पृष्ठ 70।
  111. ↑ इब्ने हय्यून, दआएम अल-इस्लाम, 1385 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 27, 28।
  112. ↑ विष्णवी, हदीस अल-सक़लैन, 1428 हिजरी, पृष्ठ 41।
  113. ↑ उदाहरण के लिए देखें, कुलैनी, अल-काफ़ी, 1407 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 294; सफ़्फ़ार, बसाएर अल-दराजात, 1404 हिजरी, पृष्ठ 413; सदूक़, कमाल अल-दीन व तमाम अल-नेअमा, 1395 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 234-240; तिर्मिज़ी, सुनन अल-तिर्मिज़ी, 1419 शम्सी, खंड 5, पृ. 478, 479; हाकिम नीशापुरी, अल-मुस्तद्रक, 1411 हिजरी, खंड 3, पृष्ठ 118।
  114. ↑ देखें सदूक़, उयून अख़बार अल-रज़ा, 1378 शम्सी, खंड 2, पृष्ठ 62, हदीस 259; इब्ने कसीर, जामेअ अल-मसानीद व अल-सुनन, 1419 हिजरी, खंड 3, पृष्ठ 98; हम्वी जोवैनी, फ़राएद अल-समातैन, महमूदी इंस्टीट्यूट, खंड 2, पृष्ठ 144।
  115. ↑ देखें मुस्लिम निशापुरी, सहीह मुस्लिम, दार एहिया अल तोरास अल अरबी, खंड 4, पृष्ठ 1873; हकीम निशापुरी, अल-मुस्तद्रक, 1411 हिजरी, खंड 3, पृष्ठ 160; हम्वी जोवैनी, फ़राएद अल-समतैन, खंड 2, पृष्ठ 250, 268।
  116. ↑ सदूक़, अल खेसाल, 1362 शम्सी, खंड 1, पृष्ठ 66।
  117. ↑ देखें: मुस्लिम निशापुरी, सहीह मुस्लिम, दार अल एह्या अल-तोरास अल-अरबी, खंड 4, पृष्ठ 1873; इब्ने हंबल, मुसनद अल-इमाम अहमद बिन हंबल, 1421 हिजरी, खंड 32, पृष्ठ 11; दारमी, सुनन अल-दारमी, 1421 हिजरी, खंड 4, पृष्ठ 2090 और 2091; हम्वी जोवैनी, फ़राएद अल-समतैन, महमूदी इंस्टीट्यूट, खंड 2, पृष्ठ 250 और 268।
  118. ↑ सदूक़, कमाल अल-दीन व तमाम अल-नेअमा, 1395 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 237; हम्वी जोवैनी, फ़राएद अल-समतैन, महमूदी इंस्टीट्यूट, खंड 2, पृष्ठ 145।
  119. ↑ सदूक़, उयून अख़बार अल-रज़ा (अ), 1378 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 57 देखें; सदूक़, कमाल अल-दीन व तमाम अल-नेअमा, 1395 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 279, हदीस 25; खज़ाज़ राज़ी, केफ़ाया अल-असर, 1401 हिजरी, पृष्ठ 89, 91, 92, 129, 171।
  120. ↑ देखें खज़ाज़ राज़ी, केफ़ाया अल-असर, 1401 हिजरी, पृ. 171, 172; सदूक़, कमाल अल-दीन व तमाम अल-नेअमा, 1395 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 279; सदूक़, मआनी अल-अख़्बार, 1403 हिजरी, पृष्ठ 91।
  121. ↑ सदूक़, उयून अख़्बार अल-रज़ा (अ), 1378 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 57; सदूक़, कमाल अल-दीन व तमाम अल नेअमा, 1395 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 240 और 241।
  122. ↑ सदूक़, मआनी अल-अख़्बार, 1403 हिजरी, पृष्ठ 93।
  123. ↑ मुफ़ीद, अल-मसाएल अल-जारूदिया, 1413 हिजरी, पृष्ठ 42।
  124. ↑ देखें मुइज्ज़ी मलायरी, जामेअ अहादीस अल-शिया, 1373 शम्सी, खंड 1, पृष्ठ 44; शरफ़ुद्दीन, अल मुराजेआत, 1426 हिजरी, पृष्ठ 79।
  125. ↑ मोइज्ज़ी मलाएरी, जामेअ अहादीस अल-शिया, 1373 शम्सी, खंड 1, पृष्ठ 44।
  126. ↑ मनावी, फैज़ अल-क़दीर, 1391 हिजरी, खंड 3, पृष्ठ 14।
  127. ↑ इब्ने अबी अल-हदीद, शरहे नहज अल-बलाग़ा, 1404 हिजरी, खंड 6, पृष्ठ 375, 376।
  128. ↑ हाकिम हस्कानी, शवाहिद अल-तंज़िल, 1411 हिजरी, खंड 2, पृष्ठ 26, 27।
  129. ↑ सम्हूदी, जवाहिर अल अक़दैन फ़ी फ़ज़ल अल-शरीफ़ैन, 1405 हिजरी, खंड 2, पहला भाग, पृष्ठ 97।
  130. ↑ इब्ने हंबल देखें, मुसनद अल-इमाम अहमद बिन हंबल, 1421 हिजरी, खंड 32, पृष्ठ 11; तबरानी, अल-मोजम अल-कबीर, 1405 हदीस, खंड 5, पृष्ठ 182-184; इब्ने हजर हैसमी, अल-सवाइक अल-मुहर्रक़ा, 1417 हिजरी, खंड 2, पृष्ठ 653, 654।
  131. ↑ जौहरी, अल-सेहाह, 1407 हिजरी, खंड 2, पृष्ठ 735।
  132. ↑ इब्ने मंज़ूर, लेसान अल-अरब, 1414 हिजरी, खंड 4, पृष्ठ 538।
  133. ↑ इब्ने असीर, अल नेहाया, 1367 शम्सी, खंड 3, पृष्ठ 177।
  134. ↑ नफ़ीसी, "सक़लैन, हदीस", पृष्ठ 100।
  135. ↑ मकारिम शिराज़ी, पयामे कुरआन, 1386 शम्सी, खंड 9, पृष्ठ 62।
  136. ↑ मोइज़्ज़ी मलाएरी, जामेअ अहादीस अल-शिया, 1373 शम्सी, खंड 1, पृ. 41-36;
  137. ↑ सदूक, मआनी अल-अख़्बार, 1403 हिजरी, पृष्ठ 90; सदूक़, कमाल अल-दीन व तमाम अल-नेअमा, 1395 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 236; हम्वी जोवैनी, फ़राएद अल-समतैन, महमौदी इंस्टीट्यूट, खंड 2, पृष्ठ 145।
  138. ↑ अहमदी मियांजी, फ़ी रेहाब हदीस अल-सक़लैन व अहादीस इस्ना अशर, 1391 शम्सी, पृष्ठ 89।
  139. ↑ सम्हूदी, जवाहिर अल अक़दैन फ़ी फ़ज़ल अल-शरीफ़ैन, 1405 हिजरी, खंड 2, पहला भाग, पृष्ठ 92; इब्ने हजर हैसमी, अल-सवाइक अल-मुहर्रक़ा, 1417 हिजरी, खंड 2, पृष्ठ 653।
  140. ↑ सम्हूदी, जवाहिर अल अक़दैन फ़ी फ़ज़ल अल-शरीफ़ैन, 1405 हिजरी, खंड 2, पहला भाग, पृष्ठ 92; इब्ने हजर हैसमी, अल-सवाइक अल-मुहर्रक़ा, 1417 हिजरी, खंड 2, पृष्ठ 653; सखावी, इस्तिजलाब इर्तिक़ा अल गुर्फ़, बेरूत, खंड 1, पृष्ठ 364।
  141. ↑ सखावी, इस्तिजलाब इर्तिक़ा अल ग़ुरुफ़, बेरूत, खंड 1, पृष्ठ 364।
  142. ↑ सम्हूदी, जवाहिर अल अक़दैन फ़ी फ़ज़ल अल-शरीफ़ैन, 1405 हिजरी, खंड 2, पहला भाग, पृष्ठ 92; मोइज़्ज़ी मलाएरी, जामेअ अहादीस अल-शिया, 1373 शम्सी, खंड 1, पृ. 36, 37; अहमदी मियांजी, फ़ी रेहाब हदीस अल-सक़लैन व अहादीस इस्ना अशर, 1391, पृष्ठ 87, 88।
  143. ↑ उदाहरण के लिए देखें, क़ुमी, तफ़सीर अल-क़ुमी, 1404 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 3 देखें; सफ़्फ़ार, बसाएर अल-दराजात, 1404 हिजरी, पृष्ठ 414; अय्याशी, अल-तफ़सीर अल-अय्याशी, 1380 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 4, 5।
  144. ↑ बहरानी, शरहे नहज अल-बलाग़ा, 1404 हिजरी, खंड 2, पृष्ठ 303।
  145. ↑ खूई, मिन्हाज अल-बराआ', 1400 हिजरी, खंड 6, पृष्ठ 215, 216।
  146. ↑ जवादी आमोली, तफ़सीर तस्नीम, 1385 शम्सी, खंड 1, पृष्ठ 76।
  147. ↑ खुमैनी, सहिफ़ा इमाम, 1389 शम्सी, खंड 21, पृष्ठ 393।
  148. ↑ छात्रों का एक समूह, हदीस अल-सक़लैन व मक़ामाते अहले बैत (अ), मकतबा अल-सक़लैन, पृष्ठ 160-186 देखें।
  149. ↑ उदाहरण के लिए देखें, मुफ़ीद, अल-मसाएल अल-जारुदिया, 1413 हिजरी, पृष्ठ 42; इब्ने अतिया, अब्हा अल मदाद, 1423 हिजरी खंड 1, पृष्ठ 131; मुज़फ्फ़र, दलाएल अल-सिद्क़, 1422 हिजरी, खंड 6, पृ. 241-244।
  150. ↑ इब्ने अतिया, अब्हा अल-मदाद, 1423 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 131 को देखें; मुज़फ्फ़र, दलाएल अल सिद्क़, 1422 हिजरी, खंड 6, पृ. 241-244।
  151. ↑ इब्ने अतिया, अब्हा अल-मदाद, 1423 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 132।
  152. ↑ मुज़फ्फ़र, दलाएल अल-सिद्क, 1422 हिजरी, खंड 6, पृष्ठ 246।
  153. ↑ मकारिम शिराज़ी, पयामे कुरान, 1386 शम्सी, खंड 9, पृष्ठ 75।
  154. ↑ देखें हल्बी, अल-काफ़ी फ़ी अल फ़िक़्ह, 1403 हिजरी, पृष्ठ 97; मकारिम शिराज़ी, पयामे कुरान, 1386 शम्सी, खंड 9, पृष्ठ 75।
  155. ↑ देखें मुफ़ीद, अल-मसाएल अल-जारूदिया, 1413 हिजरी, पृष्ठ 42; इब्ने अतिया, अब्हा अल-मदाद, 1423 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 131; बहरानी, मनार अल-होदा, 1405 हिजरी, पृष्ठ 671; मकारिम शिराज़ी, पयामे कुरान, 1386 शम्सी, खंड 9, पृष्ठ 75; सुब्हानी, अल एलाहियात अला होदा अल किताब व अल सुन्नत व अल अक़्ल, 1412 हिजरी, खंड 4, पृष्ठ 105, 106।
  156. ↑ देखें: इब्ने अतिया, अब्हा अल-मदाद, 1423 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 131; बहरानी, मिनार अल-होदा, 1405 हिजरी, पृष्ठ 671; मकारिम शिराज़ी, पयामे कुरआन, 1386 शम्सी, खंड 9, पृष्ठ 75; सुब्हानी, अल एलाहियात अला होदा अल किताब व अल सुन्नत व अल अक़्ल, 1412 हिजरी, खंड 4, पृष्ठ 106।
  157. ↑ हल्बी, अल-काफ़ी फ़ी फ़िक़्ह, 1403 हिजरी, पृष्ठ 97।
  158. ↑ फ़ारयाब, इस्मते इमाम दर तारीख़े तफ़क्कुरे इमामिया, पृष्ठ 303।
  159. ↑ हुसैनी मिलानी, नफ़हात अल-अज़हार, 1414 हिजरी, खंड 2, पृष्ठ 268, 269 देखें।
  160. ↑ उदाहरण के लिए देखें, सुब्हानी, सिमाई अक़ाएद शिया, 1386 शम्सी, पृष्ठ 231, 232; ख़राज़ी, बेदाया अल-मआरिफ़, 1417 हिजरी, खंड 2, पृष्ठ 19, 20।
  161. ↑ सुब्हानी, सिमाई अक़ाएद शिया, 1386 शम्सी, पृष्ठ 231, 232।
  162. ↑ खराज़ी, बेदायत अल-मआरिफ़, 1417 हिजरी, खंड 2, पृष्ठ 20।
  163. ↑ वाएज़ ज़ादेह ख़ोरासानी, हदीस अल-सक़लैन में "मुक़द्दमा", पृष्ठ 20, 21।
  164. ↑ उदाहरण के लिए देखें, कुलैनी, अल-काफ़ी, 1407 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 294; ख़ज़ाज़ राज़ी, केफ़ाया अल-असर, 1401 हिजरी, पृष्ठ 163; तबरानी, अल-मोजम अल-कबीर, 1405 हिजरी, खंड 5, पृष्ठ 167; कुंदूजी, यनाबी अल-मवद्दा ले ज़वी अल-कुर्बा, 1422 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 73, 74।
  165. ↑ मोइज़्ज़ी मलाएरी, जामेअ अहादीस अल-शिया, 1373 शम्सी, खंड 1, पृष्ठ 82।
  166. ↑ अल-हैदरी, इल्मे अल-इमाम, 1429 हिजरी, पृष्ठ 110-157।
  167. ↑ रब्बानी गुलपायगानी, "अहले बैत", पृष्ठ 556।
  168. ↑ सुब्हानी, सिमाई अक़ाएद शिया, 1386 शम्सी, पृष्ठ 231, 232।
  169. ↑ शेख़ सदूक़, कमाल अल-दीन व तमाम अल-नेअमा, 1395 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 240; इब्ने हंबल, मुसनद अहमद बिन हंबल, 1416 हिजरी, खंड 35, पृष्ठ 456, 512; हैसमी, मजमा अल-ज़वाएद, दार अल-किताब अल-अरबी, खंड 9, पृष्ठ 163; शुश्त्री, अहक़ाक अल-हक़, 1409 हिजरी, खंड 9, पृष्ठ 375, खंड 18, पृष्ठ 279-281।
  170. ↑ रब्बानी गुलपायगानी, "अहले बैत", पृष्ठ 562।
  171. ↑ रब्बानी गुलपायगानी, "अहले बेत", पृष्ठ 561।
  172. ↑ वाएज़ ज़ादेह ख़ोरासानी, हदीस अल-सक़लैन में "मुक़द्दमा", पृष्ठ 22।
  173. ↑ वाएज़ ज़ादेह ख़ुरासानी, हदीस अल-सक़लैन में "मुक़द्दमा", पृष्ठ 22।
  174. ↑ खराज़ी, बेदाय अल-मआरिफ़, 1417 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 294।
  175. ↑ इब्ने हजर हैसमी, अल-सवाइक़ अल-मुहर्रक़ा, 1417 हिजरी, खंड 2, पृष्ठ 653; सखावी, इस्तिजलाब इर्तिक़ा अल ग़ुर्फ़, बेरूत, खंड 1, पृष्ठ 367।
  176. ↑ सम्हूदी, जवाहिर अल अक़दैन फ़ी फ़ज़ल अल-शरीफ़ैन, 1405 हिजरी, खंड 2, पहला भाग, पृष्ठ 94।
  177. ↑ मनावी, फ़ैज़ अल क़दीर, 1391 हिजरी, खंड 3, पृष्ठ 15।
  178. ↑ तफ्ताज़ानी, शरहे अल-मक़ासिद, 1409 हिजरी, खंड 5, पृष्ठ 302, 303।
  179. ↑ देखें मुज़फ्फ़र, दलाएल अल-सिद्क़, 1422 हिजरी, खंड 6, पृष्ठ 238, 239।
  180. ↑ सदाक़त समर हुसैनी,"हदीस सक़लैन व पजोहिश क़ेवाम अल दीन मोहम्मद विष्णवी दरबारे आन", शिया इलेक्ट्रॉनिक लाइब्रेरी।
  181. ↑ "हदीस अल-सक़लैन", लौह दाना वेबसाइट।
  182. ↑ विद्वानों का एक समूह, हदीस अल-सक़लैन व मक़ामाते अहले बैत, मकतबा अल-सक़लैन, पृष्ठ 3।
  183. ↑ "हदीस अल-सक़लैन सनदन व दलालत", इमाम जवाद (अ) संस्थान की वेबसाइट।

स्रोत

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  • छात्रों का एक समूह, हदीस अल-सक़लैन व मक़ामात अहले बैत (अ); अल शेख़ अहमद अल-माहूज़ी द्वारा व्याख्यान, माहूज़, मकतबै अल-सक़लैन, बी.ता.ए।
  • जवादी आमोली, अब्दुल्लाह, तफ़सीरे तस्नीम, क़ुम, इस्रा पब्लिशिंग सेंटर, 1385 शम्सी।
  • जौहरी, अबू नस्र इस्माइल बिन हम्माद, अल-सेहाह; ताज अल-लोग़ा व सेहाह अल-अरबिया, बेरूत, दार अल-इल्म लिल मलाईन, चौथा संस्करण, 1407 हिजरी।
  • हाज मनोचेहरी, फ़रामर्ज़, "सक़लैन, हदीस", दाएरतुल मआरिफ़ बुज़ुर्ग इस्लामी में, खंड 17, तेहरान, मरकज़ दाएरतुल मआरिफ़ बुज़ुर्ग इस्लामी, पहला संस्करण, 1388 शम्सी।
  • हाकिम हस्कानी, उबैदुल्लाह बिन अब्दुल्लाह, शवाहिद अल तंज़ील ले क़वाएद अल तफ़ज़ील, मोहम्मद बाक़िर महमूदी द्वारा शोध, तेहरान, वेज़ारत फ़र्हंग व इरशादे इस्लामी, प्रथम संस्करण, 1411 हिजरी।
  • हाकिम नीशापुरी, मुहम्मद बिन अब्दुल्लाह, अल-मुस्तद्रक अला अल-सहीहैन, मुस्तफ़ा अब्दुल क़ादिर अत्ता द्वारा शोध, बेरूत, दार अल-कुतुब अल-इल्मिया, पहला संस्करण, 1411 हिजरी।
  • "हदीस अल-सक़लैन", लौह दाना वेबसाइट, पहुचने की तारीख: 22 तीर, 1402 हिजरी।
  • "हदीस अल सक़लैन सनदन व दलालतन", इमाम जवाद (अ) संस्थान की वेबसाइट, पहुचने की तारीख: 22 तीर, 1402 हिजरी।
  • हुसैनी तेहरानी, सय्यद मोहम्मद हुसैन, इमाम शनासी, मशहद, अल्लामा तबातबाई, तीसरा संस्करण, 1426 हिजरी।
  • हुसैनी मिलानी, सय्यद अली, नफ़हात अल-अज़हार, क़ुम, मेहर प्रकाशन, पहला संस्करण, 1414 हिजरी।
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  • हैदरी, सय्यद कमाल, इल्म अल इमाम; बोहूस फ़ी हक़ीक़ते व मरातिब इल्म अल आइम्मा अल मासूमीन, अली हमूद अल-एबादी द्वारा लिखित, क़ुम, दार फ़राक़िद, 1429 हिजरी।
  • ख़राजी, सय्यद मोहसिन, बेदाया अल-मआरिफ अल-इलाहिया फ़ी शरह अक़ाएद अल-इमामिया, क़ुम, अल-नशर अल-इस्लामी फाउंडेशन, चौथा संस्करण, 1417 हिजरी।
  • खुमैनी, सय्यद रुहुल्लाह, सहीफ़ा इमाम, तेहरान, इमाम खुमैनी संपादन और प्रकाशन संस्थान, 5वां संस्करण, 1389 शम्सी।
  • ख्वारज़मी, मुवाफ़िक़ बिन अहमद, अल-मनाक़िब, मालिक महमूदी द्वारा शोध, क़ुम, अल-नशर इस्लामिक इंस्टीट्यूट, 1411 हिजरी।
  • खूई, मिर्जा हबीबुल्लाह, मिन्हाज अल-बरा'आ फ़ी शरह नहज अल-बलाग़ा, सय्यद इब्राहीम मियांजी द्वारा शोध, तेहरान, मकतबा अल-इस्लामिया, चौथा संस्करण, 1400 हिजरी।
  • दार कुत्नी, अली बिन उमर, अल-मुअतलिफ़ वा अल-मुख़्तलिफ़, मुवाफ़िक़ बिन अब्दुल्लाह बिन अब्दुल क़ादिर द्वारा शोध, बेरुत, दार अल मग़रिब अल-इस्लामी 1406 हिजरी/1986 ईस्वी।
  • दारमी, अब्दुल्लाह बिन अब्दुल रहमान, सुनन अल-दारमी (मुस्नद अल दारमी), हुसैन सलीम असद दारानी द्वारा शोध, रेयाज़, दार अल-मुग़नी, पहला संस्करण, 1421 हिजरी।
  • दैलमी, हसन बिन मुहम्मद, इरशाद अल-कुलुब, क़ुम, शरीफ़ रज़ी, पहला संस्करण, 1412 हिजरी।
  • ज़रक़ानी, मुहम्मद बिन अब्द अल-बाकी, शरह अल-मवाहिब अल-लदनिया, बेरुत, दार अल-कुतुब अल-इल्मिया, पहला संस्करण, 1417 हिजरी।
  • सुब्हानी, जाफ़र, अल एलाहियात अला होदा अल किताब व अल सुन्नत व अल अक़्ल, क़ुम, अल-मरकज़ अल-आलमी लिल दरासात अल इस्लामिया, तीसरा संस्करण, 1412 हिजरी।
  • सुब्हानी, जाफ़र, सिमाई अक़ाएद शिया, जवाद मुहद्दिसी द्वारा अनुवादित, तेहरान, मशअर पब्लिशिंग हाउस, पहला संस्करण, 1386 शम्सी।
  • सखावी, शम्स अल-दीन मुहम्मद बिन अब्द अल-रहमान, इस्तिजलाब इर्तिक़ा अल गुर्फ़ बे हुब्बे अक़रबा अल रसूल व ज़वी अल शरफ़, खालिद बिन अहमद अल-समी बाबतीन द्वारा शोध, बेरूत, दार अल-बशाएर अल-इस्लामिया, बी ता।
  • सम्हूदी, अली बिन अब्दुल्लाह, जवाहिर अल-अक़दैन फ़ी फ़ज़ल अल-शरीफ़ैन, मूसा बानई अलीली द्वारा शोध, बग़दाद, अल-आनी प्रेस, 1405 हिजरी।
  • स्यूती, जलालुद्दीन, एहिया अल मय्यत बे फ़ज़ाएल अहले बैत (अ), काज़िम फ़तलावी और मोहम्मद सईद तुरैही द्वारा प्रूफरीडिंग और फुटनोट, अहमद इमामी द्वारा अनुवाद और परिचय, तेहरान, मजमा ए जहानी अहले बैत (स), पहला संस्करण, 1421 हिजरी/2000 ईस्वी।
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  • सदाक़त समर हुसैनी, कामियार, ["हदीस अल-सक़लैन और इसके बारे में कवामुद्दीन मोहम्मद विष्णवी का शोध", मजल्ला पजोहिश नामे अल्वी, नंबर दो, पतझड़ और सर्दी 1390 शम्सी।
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  • सदूक़, मुहम्मद बिन अली, कमाल अल-दीन व तमाम अल-नेअमा, अली अकबर गफ़्फ़ारी द्वारा शोध, तेहरान, इस्लामिया, दूसरा संस्करण, 1395 हिजरी।
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  • तबरानी, सुलेमान बिन अहमद, अल-मोजम अल-कबीर, हमदी अब्दुल मजीद सल्फ़ी द्वारा शोध, क़ाहिरा, मकतब इब्ने तैमिया, दूसरा संस्करण, 1405 हिजरी।
  • तबरानी, सुलेमान इब्ने अहमद, अल-मोजम अल-अवासित, तारिक़ इब्ने एवज़ुल्लाह और अब्दुल मोहसिन इब्ने इब्राहीम अल-हुसैनी द्वारा शोध, काहिरा, दार अल-हरमैन, 1415 हिजरी।
  • अय्याशी, मोहम्मद बिन मसऊद, किताब अल-तफ़सीर, रसूली महल्लाती द्वारा शोध, तेहरान, अल-मतबआ अल-इल्मिया, पहला संस्करण, 1380 हिजरी।
  • क़ुमी, अली बिन इब्राहीम, तफ़सीर अल-क़ुमी, मूसवी अल-जज़ायरी द्वारा शोध, तय्यब, क़ुम, दार अल-किताब, तीसरा संस्करण, 1404 हिजरी।
  • कुंदूज़ी, सुलेमान बिन इब्राहीम, यनाबी अल-मवद्दा ले ज़वी अल-क़ुर्बी, क़ुम, मुद्रण और प्रकाशन के लिए दार अल-उस्वा, 1422 हिजरी।
  • कुलैनी, मुहम्मद बिन याक़ूब, अल-काफ़ी, तेहरान, दार अल-कुतुब अल-इस्लामिया, चौथा संस्करण, 1407 हिजरी।
  • माज़ंदरानी, मोहम्मद सालेह, शरह अल-काफ़ी (अल-उसूल व अल-फ़ारूअ), अबुल हसन शेरानी द्वारा शोध, तेहरान, अल-मकतबा अल-इस्लामिया, पहला संस्करण, 1382 हिजरी।
  • मुत्तक़ी हिंदी, अली बिन होसामुद्दीन, कन्ज़ अल-उम्माल फ़ी सुनन अल-अक़वाल वा अल-अफ़आल, बकरी हय्यानी और सफ़्वा अल-सक्क़ा द्वारा शोध, बेरूत, अल-रेसाला फाउंडेशन, 5वां संस्करण, 1401 हिजरी।
  • मजलिसी, मोहम्मद बाक़िर, बिहार अल-अनवार अल-जामेअ ले दुरर अल अख़्बार अल आइम्मा अल अतहार (अ), बेरूत, दार अल इह्या अल-तोरास अल-अरबी, दूसरा संस्करण, 1403 हिजरी।
  • मुस्लिम नीशापुरी, मुस्लिम बिन हज्जाज, सहीह मुस्लिम, मुहम्मद फ़वाद अब्दुल बाक़ी द्वारा शोध, बेरूत, दार अल इह्या अल-तोरास अल-अरबी, बी ता।
  • मुज़फ्फ़र, मोहम्मद हसन, दलाएल अल-सिद्क़, क़ुम, आल-अल-बैत संस्थान, पहला संस्करण, 1422 हिजरी।
  • मोइज़्ज़ी मलाएरी, इस्माइल, जामेअ अहादीस अल-शिया फ़ी अहकाम अल-शरिया, सय्यद हुसैन तबातबाई बोरुजेर्दी की देखरेख में, क़ुम, मोअल्लिफ़ द्वारा प्रकाशित, 1373/1415 हिजरी।
  • मुफ़ीद, मुहम्मद बिन मुहम्मद, अल-इरशाद फ़ी मारेफ़त होजज अल्लाह अला अल-एबाद, क़ुम, शेख़ मुफ़ीद कांग्रेस, पहला संस्करण, 1413 हिजरी।
  • मुफ़ीद, मुहम्मद बिन मुहम्मद, अल-मसाएल अल-जारुदिया, क़ुम, शेख़ अल-मुफ़ीद की कांग्रेस, पहला संस्करण, 1413 हिजरी।
  • मकारिम शिराज़ी, नासिर, पयामे कुरआन, तेहरान, दार अल-कुतुब अल-इस्लामिया, 9वां संस्करण, 1386 शम्सी।
  • मनावी, मोहम्मद अब्दुल रऊफ, फैज़ अल-क़ादिर, शरह अल-जामेअ अल-सग़ीर, बेरूत, दार अल-मारेफ़ा, दूसरा संस्करण, 1391 हिजरी/1972 ईस्वी।
  • मीर हामिद हुसैन, अबक़ात अल अनवार फ़ी इस्बात इमामत अल-अतहार (अ), इस्फ़हान, अमीर अल-मोमिनीन (अ) पुस्तकालय, दूसरा संस्करण, 1366 शम्सी।
  • नेसाई, अहमद बिन शोएब, अल-सुनन अल-कुबरा, हसन अब्दुल-मुनइम शल्बी द्वारा शोध, बेरूत, अल-रेसाला फाउंडेशन, पहला संस्करण, 1421 हिजरी/2001 ईस्वी।
  • नफ़ीसी, शादी, "सक़लैन, हदीस", दानिशनामे जहाने इस्लाम में, खंड 9, तेहरान,बुनयाद दाएरतुल मआरिफ़ इस्लामी, पहला संस्करण, 1384 शम्सी।
  • वाएज़ ज़ादेह खोरासानी, मुहम्मद, "मुक़द्दमा", हदीस अल-सक़लैन में, क़वामुद्दीन मोहम्मद विष्णवी द्वारा लिखित, तेहरान, मजमा ए जहानी तक़रीब मज़ाहिब इस्लामी, 1428 हिजरी।
  • विष्णवी, क़वामुद्दीन मोहम्मद, हदीस अल-सक़लैन, तेहरान, मजमा ए जहानी तक़रीब मज़ाहिब इस्लामी , 1428 हिजरी।
  • हैसमी, अली बिन अबू बक्र, कशफ़ अल अस्तार अन ज़वाएद अल-बज़्ज़ार, बेरूत, अल-रेसाला संस्थान., पहला संस्करण, 1399 हिजरी।
  • हैसमी, अली बिन अबू बक्र, मजमा अल-ज़वाएद व मम्बा अल फ़वाएद, होसाम अल-दीन कुदसी द्वारा शोध, क़ाहिरा, मकतबा अल-कुदसी, 1414 हिजरी/1994 ईस्वी।
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