ततहीर की आयत

शुद्धिकरण की आयत (आयत ए ततहीर) (सूरह अहज़ाब: आयत 33) अहले-बैत (अ) को अशुद्धता से शुद्ध करने के लिए भगवान की इच्छा को संदर्भित करती है। शिया धर्मशास्त्रियों और धार्मिक विद्वानों ने शिया इमामों (अ.स.) की अचूकता (मासूम होने) को साबित करने के लिए इस आयत का हवाला दिया है और «الرِجسَ» "अल-रिज्स" (गंदगी) में अलिफ़ और लाम जिन्स के शब्दों के अनुसार, अहले-बैत (अ) को किसी भी बौद्धिक और व्यावहारिक गंदगी जैसे बहुदेववाद, अविश्वास और पाखंड, अज्ञानता और पाप से बचाते हैं।

इस आयत में अहले-बैत (अ) के उदाहरणों के बारे में टीकाकारों की अलग-अलग राय है; एक समूह इससे मुराद पंजतन (हज़रत मुहम्मद, इमाम अली, हज़रत फ़ातेमा, इमाम हसन व इमाम हुसैन अलैहुमुस सलाम) के पांच सदस्यों को मानता है, और एक समूह इसमें सभी शिया इमामों को शामिल करता है, इसी तरह से कुछ सुन्नी मानते हैं कि यह पैग़म्बर (स) की पत्नियों के बारे में हैं, और कुछ लोगों ने जिन लोगों को ज़कात देना मना (हराम) है, उन्हें इस आयत का उदाहरण माना है।

आयत का पाठ

शुद्धिकरण की आयत सूरह अहज़ाब की तैंतीसवीं आयत के एक हिस्से को संदर्भित करती है:

إِنَّمَا یُرِیدُ اللهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً

बेशक ख़ुदा ने चाहा है कि आप अहले बैत [पैग़म्बर] से हर प्रकार की गंदगी को दूर करे और तुम्हें पाक-पवित्र रखे।

रुतबा

शुद्धिकरण की आयत को अहले-बैत (अ) की शुद्धता (पवित्रता) और अचूकता (मासूम होने) के कारणों में से एक माना जाता है, और इसके दूसरे भाग के कारण, इसे "शुद्धिकरण की आयत" के रूप में जाना जाता है। शिया इमामों ने हमेशा इस आयत के बारे में गर्व किया है और इसे अपनी प्रामाणिकता का प्रमाण माना है।

नाज़िल होने का कारण

शिया और सुन्नी स्रोतों के अनुसार, यह आयत पैग़म्बर (स) की पत्नी उम्मे सलमा के घर में उतरी थी, और जब यह उतरी, तो पैग़म्बर (स) के साथ, अली (अ), फ़ातिमा (अ), और हसन (अ) और हुसैन (अ) भी मौजूद थे। इस समय, पैगंबर (स) ने ख़ैबर का एक कपड़ (केसा) अपने, अली (अ), फ़ातिमा (अ) और हसनैन (अ) के ऊपर डाला और अपने हाथों को आसमान की तरफ़ उठाया और कहा: "ऐ मेरे अल्लाह! यह चार सदस्य मेरे अहले बैत हैं। इन्हें हर गंदगी से पाक रख।" उम्मे सलमा ने पैगंबर (स) से पूछा कि क्या मैं भी अहले-बैत (अ) में से हूं, पैगंबर (स) ने जवाब दिया कि आप भगवान के दूत की पत्नियों में से एक हैं और आप नेकी (के रास्ते) पर हैं।

रिज्स का अर्थ

कोशकारों ने रिज्स का अर्थ अपवित्रता माना है। राग़िब एसफ़हानी के अनुसार, कभी मानव स्वभाव या बुद्धि, कभी शरीयत, और कभी-कभी यह सब किसी चीज को अशुद्ध मानते है। अल्लामा तबताबाई का मानना ​​है कि मनुष्यों में अशुद्धता आत्मा की एक धारणा है, जो एक ग़लत विश्वास (अक़ीदे) या एक बुरे कार्य में दिल की रुचि से उत्पन्न होती है, जब हम एक व्यक्ति को गंदा कहते हैं, तो इसका अर्थ है कि एक ऐसा व्यक्ति जिसका दिल झूठी मान्यताओं या कार्यों के प्रति लगाव के कारण गंदा हो गया है। कुछ हदीसों में, रिज्स के अर्थ को पाप से संदर्भित किया गया है।

अचूकता का प्रमाण

शुद्धिकरण की आयत अहले-बैत (अ) के मासूम होने को कैसे संदर्भित करती है, इसके बारे में कहा जाता है कि "अल-रिज्सा" (गंदगी) "अलिफ़ और लाम जीन्स" के साथ आती है और इसमें बहुदेववाद, अविश्वास, पाखंड, अज्ञानता और पाप जैसी कोई भी बौद्धिक और व्यावहारिक गंदगी शामिल है। और इसी तरह से, इस तरह का उन्मूलन भगवान की अचूकता के अनुरूप है, जो मनुष्य को हर झूठ से बचाता है, चाहे वह वैचारिक हो या व्यवहहारिक।

इसी तरह से, आयत के कुछ शब्द अहले-बैत (अ) के लिए अचूकता के मुद्दे पर जो़र देते हैं, जैसे: शब्द «إِنَّما» "इन्नमा" जिसका अर्थ विशिष्टता है और यह दर्शाता है कि अशुद्धता को ख़त्म करने की ईश्वर की इच्छा अहले-बैत के लिए विशिष्ट है। या शब्द «تَطهِیرًا» "ततहीरा" जो एक पूर्ण वस्तु (मफ़ऊले मुतलक़) है और जिसे पवित्रता के लिए ज़ोर देने के रूप में माना जाता है। कुछ हदीसों में, पैग़म्बर (स) ने शुद्धिकरण की आयत का पाठ करने के बाद कहा: «فَأَنَا وَ أَهْلُ بَیْتِی مُطَهَّرُونَ مِنَ الذُّنُوبِ؛ मैं और मेरे अहले-बैत गुनाहों से पवित्र हैं। हज़रत अली (अ) ने भी इस आयत का हवाला देकर फ़दक की घटना में यह साबित किया कि हज़रत फ़ातेमा ज़हरा (अ) पाप से मुक्त थीं।

तकवीनी व तशरीई इच्छा

माननीय वाक्यांश «یُرِیدُ اللهُ» "युरिदु अल्लाह" में ईश्वरीय इच्छा की प्रकृति के बारे में, कुछ टिप्पणीकारों का मानना ​​है कि यह तकवीनी इच्छा है जिसका अर्थ अहले-बैत (अ) की पवित्रता के लिए समर्पित रचनात्मक इच्छा है, न कि विधायी इच्छा (इराद ए तशरीई) जो इंसानों के कार्यों से संबंधित और प्राणियों और उपकृतियों के प्रति धार्मिक कर्तव्यों का स्रोत है; क्योंकि ईश्वर की विधायी इच्छा सभी मनुष्यों की शुद्धि से संबंधित है और विशिष्ट लोगों के लिए आरक्षित नहीं है, और मानव जाति को मार्गदर्शन और शिक्षा देने के लिए भविष्यवक्ताओं (नबियों) और स्वर्गीय पुस्तकों को भेजना है भगवान की इस सामान्य विधायी इच्छा के अनुरूप है।

यह भी कहा जाता है कि रचनात्मक इच्छा (तकवीनी इरादा) का स्वतंत्र इच्छा (इख़्तेयार के मसले) के मुद्दे के साथ कोई टकराव नही है; क्योंकि चौदह मासूमीन (अ) के पास अपने कार्यों के माध्यम से एक प्रकार की अर्जित योग्यता पाई जाती है, और उनके पास एक प्रकार की अंतर्निहित योग्यता और भगवान का उपहार भी पाया जाता है, ताकि वे लोगों के लिए एक आदर्श और उदाहरण बन सकें; इसलिए, पाप पर शक्ति और अधिकार होने के बावजूद, वे उसके पास नहीं जाते हैं।

अहले-बैत का उदाहरण

यह भी देखें: अहले बैत (अ)

शुद्धिकरण की आयत में अहले-बैत के उदाहरणों के बारे में शिया और सुन्नी स्रोतों में विभिन्न मत प्रस्तुत किए गए हैं:

पहला नज़रिया: कुछ सहाबा ने अली (अ.स.), फ़ातेमा (स), हसन (अ) और हुसैन (अ) को अहले-बैत (अ) में से माना है। अनस बिन मालिक, अबू सईद ख़ुदरी, उम्मे सलमा और आयशा इस मत को मानते हैं। तबरसी और अल्लामा तबताबाई सहित शिया टीकाकारों का भी मानना ​​है कि यह आयत असहाबे केसा के सम्मान में नाज़िल हुई थी और यह मामला शियाओं के बीच एक तवातुर की हद तक पहुँच गया है। अहमद इब्न हनबल की किताब मुसनद की कई हदीसों के अनुसार, पैगंबर (स) ने फ़ातिमा (अ), अली (अ) और उनके दो बच्चों को शुद्धिकरण की आयत के उदाहरण स्वरुप पेश दिया है। इसी तरह से अहमद बिन हंबल ने किताब फ़ज़ायल अल सहाबा में हदीस का उल्लेख किया है कि पैगंबर (स) 6 महीने तक जब वह सुबह की नमाज़ के लिए निकलते थे: फ़ातिमा (अ) के घर के दरवाज़े पर जाकर पुकारते थे, ऐ अहले-बैत! नमाज़! नमाज़! ऐ अहले-बैत! "अल्लाह केवल तुम्हारे [पैगंबर के] परिवार से गंदगी को दूर करना चाहता है और तुम्हें स्वच्छ और शुद्ध बनाना चाहता है।"

दूसरा दृष्टिकोण: कुछ शिया हदीस स्रोतों में, अहल अल-बैत (अ.स.) का शीर्षक पंजतन के अलावा अन्य शिया इमामों (अ.स.) पर भी लागू हुआ है। अहले-सुन्नत के विद्वानों में से एक इब्ने कसीर दमिश्क़ी ने अपनी तफ़सीर की किताब में इमाम हसन (अ.स.) के एक कथन का उल्लेख किया है कि आपने मिंबर पर कहा: "हम ही वह अहले-बैत हैं जिनके बारे में भगवान ने यह आयत नाज़िल की है। इसी तरह से उन्होंने इमाम सज्जाद (अ.स.) की एक हदीस का भी उल्लेख किया है, जिन्होंने एक सीरियाई व्यक्ति के जवाब में कहा था: "हम इस अहले-बैत का उदाहरण हैं। तफ़सीर नूर अल-सक़लैन में भी, एक हदीस सुनाई गई है कि इमाम सादिक़ (अ.स.) ने सबसे पहले शुद्धिकरण की आयत में अहल अल-बैत को पंजतन के रूप में संदर्भित किया है, लेकिन बाद में, इस आयत की व्याख्या में, उलूल अरहाम की आयत के संदर्भ में, शुद्धिकरण की आयत में सभी शिया इमामों को शामिल मानते थे और उनका पालन करना भगवान की आज्ञा का पालन करना और उनकी अवज्ञा करना भगवान के खिलाफ़ पाप करना मानते हैं।

तीसरा दृष्टिकोण: पैगंबर (स) के एक सहाबी ज़ैद बिन अरकम का मानना ​​​​है कि अहले-बैत उन लोगों को संदर्भित करता है जिन्हें भगवान ने ज़कात देने से मना (हराम) किया है, और वे पैगंबर (स) के क़रीबी लोग हैं, जैसे कि अली (अ) का परिवार, अक़ील का परिवार और जाफ़र बिन अबी तालिब का परिवार और शुद्धिकरण का अर्थ दान (सदक़ा) और ज़कात प्राप्त करने और ख़र्च करने से खुद को शुद्ध करना है।

चौथा दृष्टिकोण: कुछ सुन्नियों के अनुसार, अहले-बैत का अर्थ पैगंबर (स) की पत्नियां है। क्योंकि श्लोक का प्रसंग उनकी दशा का वर्णन करना है। इस विषय के साथ हदीसों को एकरमा गुलाम इब्न अब्बास और मुक़ातिल इब्न सुलेमान से सुनाई गई है। लेकिन शिया टिप्पणीकारों का मानना ​​है कि यदि यह पैगंबर की पत्नियों के अर्थ में है, तो इसमें "عَنکُم" अनकुम की जगह "عَنکُنَّ" अनकुन्ना और "یطَهِّرَکُم" "युताहिराकुम" के बजाय "یطَهِّرَکُنَّ" युताहिराकुन्ना होना चाहिए था। क्योंकि पुरुषों के सर्वनामों को महिलाओं के लिए संदर्भित करना सही नहीं है।

शिया टिप्पणीकारों ने इस सवाल का भी जवाब दिया कि इस सूरा में, पैगंबर (स) की पत्नियों के कर्तव्यों के वर्णन के बीच में, कुछ ऐसा क्यों कहा गया जिसमें पैगंबर (स) की पत्नियों को शामिल नहीं किया गया है। कहा गया है कि इस तरह की बोली अरब वाक्पटु लोगों के रूप में जानी जाती है, और हम क़ुरआन में कई आयतों को देखते हैं जो साथ-साथ हैं, लेकिन वे विभिन्न विषयों के बारे में बात करती हैं। हदीसों से भी यह बात सामने आती है कि इस हिस्से को अलग से नाज़िल किया गया था, या तो इसे पैगंबर (स) के आदेश से या उनकी वफ़ात के बाद जब क़ुरआन संकलित किया गया था तब इसे एक साथ कर दिया गया है।

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