मवद्दते अहले बैत (अ)

सूर ए शोरा आयत 23

मवद्दते अहले बैत (अ) (अरबी: مودة أهل البيت) का अर्थ है पैग़म्बर (स) के अहले बैत (अ) से प्रेम करना, जो सूर ए शोरा की आयत संख्या 23 पर आधारित है, जो पैग़म्बर (स) की रेसालत का इनाम है। शियों और सुन्नियों ने पैग़म्बर (स) से जो हदीसें वर्णित की हैं, उसके अनुसार अहले बैत (अ) का प्रेम इस्लाम का आधार है। सय्यद मुहम्मद तिजानी के अनुसार, मुसलमान अहले बैत (अ) से मवद्दत के वुजूब पर सहमत हैं। इसलिए, इसे मुसलमानों की एकता के लिए एक उपयुक्त कारक के रूप में पेश किया गया है। कुछ विद्वानों का मानना है कि अहले बैत (अ) की मवद्दत को अनिवार्य बनाने का दर्शन (फ़लसफ़ा) उनका पालन करना है।

हदीसों में, अहले बैत (अ) से प्रेम के कई सांसारिक और अलौकिक आसार का उल्लेख किया गया है। अहले बैत (अ) की शेफ़ाअत प्राप्त करना, कर्मों की स्वीकृति, सेरात के पुल पर स्थिर क़दम, और मौत से पहले पश्चाताप, लोगों के धन के प्रति लालची न होना, और जीभ पर ज्ञान (हिकमत) का प्रवाह, इनसे प्रेम के सांसारिक प्रभावों में से हैं। कुछ हदीसों के अनुसार, अहले बैत (अ) से प्यार करना हलाल जन्म की निशानी है और इनके दुश्मनों से दोस्ती करना अहले बैत से सच्चा प्रेम न करने की निशानी है।

मुहम्मद मुहम्मदी रय शहरी ने अहले बैत (अ) से प्रेम दिखाने के तरीकों में से एक अहले बैत (अ) के लिए शोक समारोह (अज़ादारी) का आयोजन माना है; जैसे, इमामों (अ) की क़ब्रों पर ज़ियारत के लिए जाना, उनके सर्वर समारोह में खुश होना, और अहले बैत (अ) के नाम पर बच्चों का नामकरण, इनसे स्नेह दिखाने के अन्य तरीक़े माने गए हैं। कुछ शोधकर्ताओं ने अहले बैत (अ) के प्रेम को प्राप्त करने के तरीकों का उल्लेख किया है, जिसमें अहले बैत (अ) के गुणों (फ़ज़ाएल) और संस्कृति का बयान करना और धार्मिक प्रतिनिधिमंडलों का आयोजन करना शामिल है।

कुछ लोग कुछ हदीसों का हवाला देते हुए यह मानते हैं कि अहले बैत से मुहब्बत करना ही आख़िरत में सआदत हासिल करने के लिए काफ़ी है, और उनका मानना है कि इस तरह की मुहब्बत अगर होगी, तो गुनाह करने से आख़िरत में उनको कोई नुक़सान नहीं होगा। लेकिन शिया विद्वानों ने इस तरह की बातों की आलोचना की है और इन हदीसों के लिए एक और अर्थ व्यक्त किया है। उदाहरण के लिए, उन्होंने कहा है कि ये हदीस लापरवाही से किए गए पापों से संबंधित हैं और जानबूझकर किए गए पापों से इसका कोई लेना-देना नहीं है।

अहले बैत (अ) प्रेम के विषय पर विभिन्न पुस्तकें लिखी गई हैं, जिनमें से हम मुहम्मद तक़ी अल-सय्यद यूसुफ़ अल-हकीम द्वारा लिखित "हुब्बे अहले अल बैत फ़ी अल किताब व अल सुन्नत" और "क़ुरआन व मुहब्बते अहले बैत (अ)" अली रज़ा अज़ीमीफ़र द्वारा लिखित का उल्लेख कर सकते हैं।

महत्व और स्थिति

मवद्दते अहले बैत (अ) सूर ए शोरा की आयत 23 से लिया गया शब्द है, जिसका अर्थ पैग़म्बर (स) के अहले बैत (अ) से प्रेम करना है, इस आयत के आधार पर, मवद्दते अहले बैत (अ) को पैग़म्बर के रेसालत के लिए एक इनाम के रूप में पेश किया गया है। कुछ शिया विद्वानों का मानना है कि अहले बैत से मवद्दत का वुजूब इस्लाम धर्म की ज़रूरियात में से एक है। ज़ियारते जामेअ कबीरा में, अहले बैत (अ) से प्रेम करना ईश्वर से प्रेम करने के समान है और हदीसों में जिन्हे शिया और सुन्नी विद्वानों ने पैग़म्बर (स) से वर्णित किया है, अहले बैत (अ) से प्रेम इस्लाम का आधार माना गया है। इमाम बाक़िर (अ) की एक हदीस में, अहले बैत (अ) का प्रेम ईमान और इनसे शत्रुता कुफ़्र के समान माना गया है।

14 वीं शताब्दी के विद्वानों में से एक, मुहम्मद तक़ी मिस्बाह यज़्दी के अनुसार, अहले बैत से प्रेम, पैग़म्बर (स) के साथ उनकी रिश्तेदारी के कारण आवश्यक नहीं है बल्कि उनका प्रेम इसलिए आवश्यक है क्योंकि वे परमेश्वर की बंदगी के शिखर पर हैं।

चार सुन्नी न्यायविदों में से एक, शाफ़ेई द्वारा वर्णित है:

إنْ كانَ رَفْضاً حُبُّ آلِ مُحَمَّد इन काना रफ़्ज़न हुब्बो आले मुहम्मद

فَلْيَشْهَد الثَقلان أنّى رافِضی फ़ल यशहद अल सक़लान अन्नी राफ़ेज़ी

अनुवाद: अगर मुहम्मद के परिवार से प्रेम रफ़्ज़ है, तो जिन्न और इंसान गवाही दें कि मैं भी राफ़्ज़ी हूँ।

मवद्दत को मोहब्बत और तवल्ला या मोहब्बत का एक उच्च स्तर और ईश्वर के लिए प्रेम की एक शाखा माना गया है।

शआएर की ताज़ीम

शिया हदीस के एक विद्वान मुहम्मद मुहम्मदी रय शहरी ने, अहले बैत (अ) के लिए शोक समारोह के आयोजन को उनके प्रति प्रेम व्यक्त करने और शआएर की ताज़ीम के सबसे महत्वपूर्ण उदाहरणों में से एक माना है। इसी तरह इमामों (अ) की क़ब्रों की ज़ियारत उनके सर्वर समारोह में खुश होना अहले बैत (अ) के गुणों को बयान करना और अहले बैत (अ) के नाम पर अपने बच्चों का नामकरण, अहले बैत (अ) के प्रति प्रेम व्यक्त करने का तरीका माना जाता है।

अहले बैत (अ) की मवद्दत वाजिब होना

कुछ विद्वानों ने अहले बैत (अ) से मवद्दत को, मुसलमानों पर अहले बैत (अ) के अधिकारों में से एक और मुसलमानों की आम मान्यताओं (अक़ाएद) और मुसलमानों की एकता के लिए एक उपयुक्त कारक माना है। कुछ शिया विद्वान का मानना है कि सभी मुसलमान (नासेबी के अलावा) इस बात से सहमत हैं कि अहले बैत (अ) की मवद्दत वाजिब है। सुन्नी विद्वानों में से एक शम्सुद्दीन ज़हबी का मानना है कि अहले बैत (अ) की मवद्दत पर किसी भी तरह का संदेह खारिज है। अहले सुन्नत के टीकाकारों में से एक, फख़रे राज़ी, अहले बैत (अ) से प्रेम को इस तर्क के साथ अनिवार्य मानते हैं कि पैग़म्बर (स), अली (अ), फ़ातिमा (स), हसन (अ) और हुसैन (अ) से प्रेम करते थे और पैग़म्बर (स) का अनुसरण करना है सभी इस्लामी उम्मत के लिए अनिवार्य है।

शाफ़ेई से वर्णित हुआ है:

یا أهلَ بیتِ رسولِ الله حُبُّکُم या अहला बैते रसूलिल्लाह हुब्बोकुम

فَرضٌ مِنَ الله فِی القرآنِ أنزَلَهُ फ़राज़ुन मिनल्लाह फ़िल क़ुरआने अंज़लाहू

हे रसूले ख़ुदा के परिवार, तुम्हारा प्रेम ईश्वर की ओर से अनिवार्य है और क़ुरआन में नाज़िल हुआ है।

वुजूब का फ़लसफ़ा

तफ़सीर अल-मीज़ान के लेखक अल्लामा तबातबाई का मानना है कि अहले बैत (अ) की मवद्दत के वाजिब होने का फ़लसफ़ा उनकी इल्मी मरज़ेईयत रही है, ताकि मुसलमान, अहले बैत (अ) के प्रति अपने प्रेम के कारण वैज्ञानिक मामलों में उनकी तरफ़ मुराजेआ करें। इसी कारण, वह धर्म के अस्तित्व की गारंटी के रूप में अहले बैत (अ) की मवद्दत का परिचय देते हैं। शिया विद्वान और 14 वीं चंद्र शताब्दी के लेखक मुहम्मद रज़ा मुज़फ़्फ़र के अनुसार, इसमें कोई संदेह नहीं है कि अहले बैत (अ) का प्रेम और स्नेह ईश्वर के साथ उनकी निकटता और ईश्वर के साथ उनकी स्थिति और प्रतिष्ठा के कारण है। और क्योंकि वे बहुदेववाद (शिर्क) और पापों से और हर उस चीज़ से मुक्त हैं जो ईश्वर से दूर करती हैं, वे पाक और मुनज़्ज़ा हैं। इस्लामी गणराज्य ईरान के नेता आयतुल्लाह ख़ामेनेई इस मवद्दत को अहले बैत (अ) का पालन करने का आधार मानते हैं, उनका मानना है कि मवद्दत के माध्यम से लोगों का एतेक़ाद अहले बैत (अ) की विलायत पर सुरक्षित रहेगा। 14वीं शताब्दी के विद्वानों में से एक, मुहम्मद तक़ी मिस्बाह यज़्दी के अनुसार, अहले बैत (अ) का प्रेम इस कारण आवश्यक नहीं है क्योंकि उनकी पैग़म्बर (स) के साथ रिश्तेदारी है, बल्कि उनका प्रेम इसलिए वाजिब है क्योंकि वे ईश्वर की बंदगी में चरम पर हैं। इसके अलावा, हौज़ ए इल्मिया क़ुम में धर्मशास्त्र के प्रोफेसरों में से एक, अली रब्बानी गुलपायगानी का मानना है कि इस मवद्दत के वाजिब होने का फ़लसफ़ा अहले बैत का अनुसरण है, और सच्ची मवद्दत केवल उनका पालन करके प्राप्त की जा सकती है। क़ुम मदरसा के लेखकों में से एक, जवाद मुहद्दसी के अनुसार, जितना अधिक आपका प्रेम अहले बैत (अ) के प्रति होगा, उतना ही आप उनका अनुसरण करेगें।

आसार

शोधकर्ताओं ने अहले बैत (अ) की मवद्दत को पूर्णता (कमाल) की ओर बढ़ने के लिए एक कारक और अहले बैत (अ) के प्रेमियों के दिलों को एक दूसरे से जोड़ने का कारक और धर्म को व्यवस्था और अखंडता का स्रोत माना है। इमाम अली (अ) की एक हदीस के आधार पर अबू नईम इस्फ़ाहानी और उबैदुल्लाह हस्कानी (5वीं शताब्दी हिजरी के एक सुन्नी विद्वान) ने उल्लेख किया है कि केवल मोमेनीन ही अहले बैत (अ) की मवद्दत का पालन करते हैं।

आख़िरत के आसार

पैग़म्बर (स) की एक हदीस के अनुसार, उनसे और अहले बैत (अ) से मवद्दत करने का लाभ सात स्थानों पर ज़ाहिर होता है: 1. मृत्यु के समय 2. क़ब्र में 3. क़यामत के समय 4. नाम ए आमाल प्राप्त करते समय 5. आमाल की गणना करने के समय 6. मीज़ान के किनारे 7. पुले सेरात को पार करते समय सुन्नियों द्वारा वर्णित एक अन्य रिवायत के अनुसार, एक व्यक्ति जो अहले बैत (अ) की मवद्दत के साथ मर जाता है वह शहीद की तरह है, क्षमा प्राप्त किये और ईमाने कामिल के साथ मरता है, और मृत्यु के समय, उसे स्वर्ग की खुशख़बरी दी गई है, उसकी क़ब्र में स्वर्ग के दो द्वार खोल दिए जाएगें और ईश्वर फ़रिश्तों को उसकी क़ब्र के ज़ाएरों (तीर्थयात्रियों) के रूप में नियुक्त करेगा। अहले बैत (अ) से मवद्दत के अन्य आसार का भी उल्लेख किया गया है, जो इस प्रकार हैं:

• शेफ़ाअत हासिल करना; पैग़म्बर (स) की हदीस में वर्णित हुआ है जो भी अहले बैत (अ) से मवद्दत करता होगा वह उनकी शेफ़ाअत के साथ स्वर्ग में प्रवेश करेगा।
• अहले बैत (अ) के साथ महशूर होना; पैग़म्बर (स) की एक हदीस के अनुसार, अहले बैत (अ) के प्रेमी क़यामत के दिन उनके साथ महशूर होंगे।
• आमाल का स्वीकार होना; इमाम अली (अ) से अबू हमज़ा सोमाली द्वारा सुनाई गई एक रिवायत में, क़यामत के दिन, अगर लोगों को अहले बैत (अ) से प्रेम होगा, तो उनके अन्य आमाल स्वीकार किए जाएंगे, लेकिन अगर उनके पास यह प्रेम नहीं है, तो उनके अन्य आमाल को स्वीकार नहीं किया जाएगा।
• बाक़ियात सालेहात; इमाम सादिक़ (अ) की एक हदीस में, अहले बैत (अ) की मवद्दत को बाक़ियात सालेहात में से एक के रूप में पेश किया गया है।
• पुले सेरात पर स्थिर क़दम; जाफ़रयात किताब की एक हदीस के अनुसार, जो भी व्यक्ति अहले बैत (अ) से अधिक प्रेम करता होगा, वह पुले सेरात पर अधिक स्थिर क़दम होगा।
• पापों की क्षमा; पैग़म्बर (स) की एक हदीस के अनुसार, अहले बैत (अ) के प्रेम द्वारा पाप क्षमा कर दिए जाते हैं। 10 वीं शताब्दी में सुन्नी विद्वानों में से एक, इब्ने हजर हैतमी, बाब उल-हित्ता की हदीस का हवाला देते हुए मानते हैं कि जिस तरह ईश्वर ने बनी इस्राईल के बाब उल-हित्ता से प्रवेश को पापों की क्षमा का कारण बनाया है, उसी तरह इस्लामिक उम्मत में भी अहले बैत (अ) की मवद्दत को उनकी क्षमा का कारण बनाया।

सांसारिक आसार

पैग़म्बर (स) की एक हदीस में, निम्नलिखित चीजों को अहले बैत (अ) से प्रेम के, सांसारिक आसार के रूप में पेश किया गया है: ज़ोहद, कार्य करने की उत्सुकता, धर्म में पवित्रता, इबादत के लिए जुनून, मृत्यु से पहले पश्चाताप (तौबा), रातों में जागकर इबादत करने में खुशी, लोगों के धन का लोभ न होना, क्षमा, ईश्वर के आदेशों और निषेधों पर ध्यान देना और दुनिया से प्यार नहीं करना। इमाम बाक़िर (अ) की एक हदीस के अनुसार, ईश्वर उन लोगों के दिलों को पाक करता है जो अहले बैत (अ) से प्रेम करते हैं। इमाम सादिक़ (अ) की एक हदीस में कहा गया है कि जो अहले बैत के प्रेम को अपने दिल में रखता है। तो वह ज्ञान की ही बातें करता है।

निशानी

इमाम बाक़िर (अ) की एक हदीस है कि अहले बैत (अ) से प्रेम और उनके दुश्मनों से प्रेम, दोनो एक साथ जमा नहीं हो सकता और अगर कोई शख़्स अहले बैत (अ) के दुश्मन से प्रेम करे तो यह अहले बैत (अ) से सच्चे प्रेम न होने की निशानी है। इसके अलावा, इमाम अली (अ) की एक हदीस के अनुसार, यदि कोई व्यक्ति अहले बैत (अ) के प्रेमियों से प्रेम नहीं करता है, तो उसे अहले बैत (अ) का सच्चा प्रेमी नहीं माना जाता है। एक अन्य हदीस के अनुसार, बेग़ैरत पुरुष, ज़ेना द्वारा जिसका जन्म हुआ हो, जो लोग महिला जैसा दिखावा करते हैं (महिलाओं जैसा कपड़ा पहनते है या जो चीज़े महिलाओं से विशिष्ट हैं उनका उपयोग करते हैं), और जिन लोगों की मां मासिक धर्म के दौरान गर्भवती हो जाती हैं, वे अहले-बैत (अ) से प्रेम नहीं करते हैं। एक हदीस में, अहले बैत (अ) से प्रेम करना जन्म की पवित्रता का संकेत माना गया है। अहले बैत के लिए व्यावहारिक आज्ञाकारिता को महत्वपूर्ण उदाहरणों में से एक माना गया है और अहले बैत के लिए अपने प्यार को व्यक्त करने में एक व्यक्ति की सच्चाई का संकेत माना जाता है।

अहले बैत (अ) का प्रेम हर पाप को मिटा देता है?

धार्मिक लोगों के एक समूह का मानना है कि अहले बैत (अ) के प्रेम से हर पाप मिट जाता है, और जो लोग अहले बैत से प्रेम करते हैं उनके पाप करने से आख़िरत की सआदत पर कोई असर नहीं होगा। अली नसीरी मदरसा के विद्वानों में से एक के अनुसार, जो यह कहते हैं कि अहले बैत के प्रेम से हर पाप मिट जाता है उनमें से अधिकांश के पास गहरा वैज्ञानिक समर्थन नहीं है और इन जैसी हदीसों पर भरोसा करते हैं "अली का प्रेम ऐसी नेकी (हसना) है जिसे कोई पाप प्रभावित नहीं करता है, और अली की नफ़रत एक ऐसा पाप है जिससे किसी भी अच्छे व्यक्ति को लाभ नहीं पहुंचेगा"" मोहक़्क़िक़ बहरानी (1075-1121 हिजरी) ने इस हदीस को मुस्तज़ीफ़ा माना है। लेकिन कुछ शिया विद्वानों ने इस हदीस के लिए एक और अर्थ का उल्लेख किया है जो एबाहेगरी (अहले बैत (अ) के प्रेम से हर पाप मिट जाता है) की सोच के अनुरूप नहीं है; उदाहरण के लिए, शिया धर्मशास्त्रियों में से एक, शेख़ मुफ़ीद के अनुसार, एक संभावना है वह पापी लोग जो केवल अहले बैत (अ) की मारेफ़त रखते हैं, उन्हें सिर्फ़ बरज़ख़ में पीड़ा दी जाएगी, ताकि क़यामत के दिन वे अपने पापों से मुक्त हो जाऐं और नर्क की आग से बच जाऐं। कुछ विद्वानों के अनुसार, अहले बैत (अ) के प्रेम से केवल लापरवाही से किए गए पापों को क्षमा किया जाएगा, जानबूझकर किए गए पापों को नहीं।

मुहम्मद तक़ी अल-सय्यद यूसुफ़ अल-हकीम द्वारा लिखित "मवद्दतो अहले बैत व फ़ज़ाएलोहुम फ़िल किताबे वल सुन्ना"

अली नसीरी के अनुसार, इस तरह की सोच का अन्य धर्मों के साथ-साथ इस्लाम में भी एक इतिहास है, और अहले सुन्नत और ग़ाली शिया से मुरजेआ और कर्रामिया जैसे कुछ संप्रदायों की भी ऐसी ही मान्यता है। उनका मानना है कि कुछ लोगों के बीच एबाहेगरी की मान्यता इसलिए बनी है क्योंकि वे धार्मिक विद्वानों के विचारों और फतवों पर ध्यान नहीं देते हैं। जवाद मोहद्दिसी अहले बैत से प्रेम करने के साथ-साथ पापपूर्ण कार्यों को करने के दावे को एक तरह का विरोधाभास मानते हैं, उनका मानना है कि यह एक सच्चा प्रेम है जो उनकी आज्ञा मानने की ओर ले जाता है। फ़िक़हे अल रज़ा में (वह किताब जिसकी निसबत इमाम रज़ा (अ) की ओर दी जाती है) नेक काम और अहले बैत के प्यार के बीच के रिश्ते को दोतरफा रिश्ता माना जाता है, इस तरह, उनमें से कोई भी दूसरे के बिना स्वीकार नहीं किया जाता है। इमाम बाक़िर (अ) की एक हदीस के अनुसार, जो कोई भी ईश्वर का पालन करता है वह अहले बैत का मित्र है, और जो ईश्वर के आदेशों की अवहेलना करता है, वह अहले बैत का दुश्मन है।

मोनोग्राफ़ी

अहले बैत (अ) से प्रेम के विषय पर लिखी गई कुछ किताबें इस प्रकार हैं:

• मुहम्मद तक़ी अल-सय्यद यूसुफ़ अल-हकीम द्वारा लिखित;"मवद्दतो अहले बैत व फ़ज़ाएलोहुम फ़ी किताबे वल सुन्ना" और "हुब्बो अहल्लबैत फ़िल किताबे वल सुन्ना"; इन दो पुस्तकों के विषयों को पाँच मुख्य अध्यायों में व्यवस्थित किया गया है। पहली किताब 1419 हिजरी में 140 पन्नों में रेसाला पब्लिशिंग हाउस और दूसरी किताब 1424 हिजरी में 278 पन्नों में अल-फिक्र अल-इस्लामी पब्लिशिंग हाउस द्वारा प्रकाशित हुई थी।

• अली रज़ा अज़ीमीफ़र द्वारा लिखित "क़ुरआन व महब्बते अहलेबैत (अ)"; इस पुस्तक में, लेखक ने क़ुरआन में अहले बैत के प्रेम की जांच की है, और इसके अंतिम भाग में, मवद्दत की आयत में सुन्नियों की शंकाओं का उत्तर दिया है। इस पुस्तक को दानिशकदेह उसूले दीन ने 360 पृष्ठों में वर्ष 1394 शम्सी में प्रकाशित किया गया था।

• असग़र ताहिरज़ादेह द्वारा लिखित; "मबानी नज़री व इल्मी हुब्बे अहले बैत (अ)", यह पुस्तक, जो वास्तव में लेखक के व्याख्यानों का अनुवादित पाठ है, वर्ष 1388 में लब अल मीज़ान पब्लिशिंग हाउस द्वारा 333 पृष्ठों में प्रकाशित की गई थी।

• अब्दुल रज़ा जमाली द्वारा लिखित; "महब्बत नेजात बख़्श"; इस किताब में, लेखक ने दुनिया, बरज़ख़ और क़यामत में अहले बैत (अ) के प्रेम की जांच की है, यह पुस्तक 1393 शम्सी में ज़मज़म हेदायत पब्लिशिंग हाउस के प्रयासों से प्रकाशित हुई थी।

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