मुबाहेला की आयत

यह लेख मुबाहेला की आयत के बारे में है। मुबाहेला की घटना के बारे में जानकारी के लिए, नजरान के ईसाइयों के साथ पैगंबर (स) के मुबाहेला का प्रवेश देखें।

आय ए मुबाहेला
आयत का नाम	आय ए मुबाहेला
सूरह में उपस्थित	सूर ए आले इमरान
आयत की संख़्या	61
पारा	3
शाने नुज़ूल	नजरान के ईसाइयों के साथ पैगंबर (स) का मुनाज़ेरा
नुज़ूल का स्थान	मदीना
विषय	एतेक़ादी
अन्य	असहाबे केसा के फ़ज़ाएल

मुबाहेला की आयत (अरबी: آية المباهلة) (सूरह आले-इमरान: 61) नजरान के ईसाइयों के साथ पैगंबर (स) के मुबाहेला को संदर्भित करता है, जो कि हज़रत ईसा (अ) की स्थिति के बारे में उनकी असहमति के बाद हुआ था। शिया और अधिकांश सुन्नी टिप्पणीकार इस आयत को इस्लाम के पैगंबर (स) की सच्चाई और अहले-बैत (अ) के गुण के रूप में मानते हैं और कहते हैं कि इस आयत में «اَبْناءَنا» "अबना अना" (हमारे बेटे) का अर्थ है हसन (अ) और हुसैन (अ) हैं, और «نِساءَنا» "नेसा अना" (हमारी महिलाएं) फ़ातेमा ज़हरा (अ) और «اَنْفُسَنا» "अनफुसाना" (स्वयं) का अर्थ हज़रत अली (अ) है।

शिया इमामों और कुछ सहाबा ने इमाम अली (अ) की फ़ज़ीलत को साबित करने के लिए मुबाहेला की आयत का इस्तेमाल किया है। इसका उपयोग मुबाहेला के सिद्धांत की वैधता, राजनीतिक और सामाजिक गतिविधियों में महिलाओं की भागीदारी आदि को साबित करने के लिए भी किया गया है।

आयत और अनुवाद

“ فَمَنْ حَاجَّک فِیهِ مِن بَعْدِ مَا جَاءَک مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَکمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَکمْ وَأَنفُسَنَا وَأَنفُسَکمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَّعْنَتَ الله عَلَی الْکاذِبِینَ यदि, (मसीह के बारे में) ज्ञान के बाद, लोग आपसे बहस करना शुरू करते हैं, तो उनसे कहें: "हम अपने बच्चों को आमंत्रित करते हैं, और आप भी अपने बच्चों को आमंत्रित करें; हम अपनी स्त्रियों को बुलाते हैं, आप भी अपनी स्त्रियों को बुलायें; हम अपने नफ़्सों को बुलाते हैं, और आप अपने नफ़्सों में से बुलाएं; उसके बाद हम मुबाहेला करते हैं; और झूठों पर परमेश्वर का श्राप भेजते हैं। ” — क़ुर्आन: सूर ए आले इमरान, आयत 61

स्थान

मुबाहेला की आयत उन आयतों में से एक है जिसे असहाबे केसा (पैग़म्बरे अकरम (स), अली (अ), फ़ातेमा ज़हरा (अ), हसन (अ) और हुसैन (अ)) के गुण के लिए उद्धृत किया गया है। सुन्नी टीकाकारों में से एक, अब्दुल्लाह बिन बैज़ावी ने इसे नबूवत के दावे के बारे में पैगंबर की सत्यता के प्रमाण और उनके साथियों के गुण के रूप में उल्लेख किया। इसी तरह से, एक अन्य सुन्नी टीकाकार जाराल्लाह ज़मखशरी (मृत्यु 538 हिजरी) ने भी इस आयत को असहाबे केसा की फ़ज़ीलते में सबसे मज़बूत सबूत माना है। शिया टीकाकार, फ़ज़्ल बिन हसन तबरसी (मृत्यु 469 हिजरी) ने यह भी कहा कि यह आयत सभी महिलाओं पर हज़रत फ़ातेमा (अ) की श्रेष्ठता को इंगित करती है।

नाज़िल होने का कारण

मुख्य लेख: नजरान के ईसाइयों के साथ पैगंबर (स) का मुबाहेला

मुबाहेला की आयत नजरान के ईसाइयों के जवाब में नाज़िल हुई। नजरान के ईसाइयों का एक समूह इस्लाम के पैगंबर (स) के साथ उनके मिशन (नबी होने) के दावे के बारे में चर्चा करने के लिए मदीना आया था। अपना परिचय देने के बाद, पैगंबर (स) ने हज़रत ईसा (स) को भगवान के सेवकों (बंदों) में से एक के रूप में पेश किया। वे बिना पिता के ईसा (अ) के जन्म को उनकी दिव्यता (ईश्वर होने) के प्रमाण के रूप में मानते थे। नजरान के ईसाईयों ने अपने विश्वास (अक़ीदे) पर ज़ोर दिया, तो पैगंबर (स) ने उन्हें मुबाहेला के लिये आमंत्रित किया और उन्होंने स्वीकार कर लिया। वादा किए गए दिन पर, पैगंबर (स) अली, फ़ातेमा (स) और हसनैन के साथ मुबाहेला के लिए उपस्थित हुए। लेकिन ईसाइयों ने जब पैगंबर (स) और उनके साथियों की गंभीरता को देखा, तो उन्होंने अपने बड़ों की सलाह पर मुबाहेला से पीछे हट गये। उन्होंने पैगंबर (स) के साथ शांति स्थापित की और आप (स) से जिज़या देकर अपने धर्म पर बने रहने की इच्छा व्यक्त की, और पैगंबर (स) ने स्वीकार कर लिया।

व्याख्या

शिया धर्मशास्त्री क़ाज़ी नूरुल्लाह शुशतरी के अनुसार, टिप्पणीकार इस बात से सहमत हैं कि मुबाहेला की आयत में, «ابناءَنا» "(हमारे बच्चे)" हसन और हुसैन को संदर्भित करते हैं, «نساءَنا» "निसाअना" (हमारी औरतें) फ़ातिमा (अ) और «اَنفُسَنا» "(अनफुसाना)" (स्वयं) इमाम अली (अ) को संदर्भित करता है। अल्लामा मजलिसी ने उन हदीसों को जो इस बात को इंगित करती है कि मुबाहेला की आयत असहाबे केसा के बारे में प्रकट हुई थी, मुतावातिर माना है। इहक़ाक़ अल-हक़ पुस्तक (लिखित 1014 हिजरी) में, अहले-सुन्नत के लगभग साठ स्रोतों का उल्लेख किया गया है, जिन्होंने कहा है कि मुबाहेला की आयत इन लोगों के बारे में नाज़िल हुई है; जिनमें ज़मखशरी की अल-कश्शाफ़, फ़ख़रे राज़ी की अल-तफ़सीर अल-कबीर, और अब्दुल्लाह बिन उमर बैज़ावी की अनवार अल-तंजील और असरार अल-तविल शामिल हैं।

शिया टीकाकारों ने इस बारे में कि "अबनाअना", "निसाअना" और "अनफुसाना" का बहुवचन रूप में उल्लेख किया गया है, जबकि उल्लिखित उदाहरण या तो एकवचन या बहुवचन हैं, कहा है:

• आयत का रहस्योद्घाटन (शाने नुज़ूल) इस व्याख्या के होने का प्रमाण है; क्योंकि टिप्पणीकारों के अनुसार, ईश्वर के दूत (स) अली, फ़ातिमा और हसनैन (अ) को छोड़कर किसी को भी मुबाहेला के लिए अपने साथ नहीं ले गए।
• अनुबंध में, कभी-कभी सभी मामलों पर लागू होने के लिए शब्दों का बहुवचन में उल्लेख किया जाता है; लेकिन निष्पादन चरण में, उदाहरण एक व्यक्ति के लिए अद्वितीय हो सकता है, और उदाहरण में यह विशिष्टता मुद्दे की व्यापकता का खंडन नहीं करती है। उदाहरण के लिए, वे अनुबंध में लिखते हैं कि अनुबंध के कार्यान्वयन के लिए हस्ताक्षरकर्ता और उनके बच्चे जिम्मेदार हैं; जबकि एक पक्ष के संभव है कि केवल एक या दो ही बच्चे हों।
• क़ुरआन में, बहुवचन को एकवचन में लागू करने के अन्य मामले भी हैं; जैसे ज़ेहार की आयत ज़ेहार की आयत बहुवचन शब्द «الَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنكُم مِّن نِّسَائِهِم» "और जो लोग अपनी महिलाओं से ज़ेहार करते हैं" के साथ प्रकट हुई थी, जबकि इसका रहस्योद्घाटन (शाने नुज़ूल) एक व्यक्ति के बारे में है।

ऐतिहासिक दलीलें

हदीसों के अनुसार, शिया इमामों और पैग़म्बर (अ) के कुछ सहाबा ने इमाम अली (अ.स.) के गुण को साबित करने के लिए मुबाहेला की आयत का हवाला दिया है:

साद बिन अबी वक़ास का तर्क

आमिर बिन साद बिन अबी वक़ास अपने पिता साद बिन अबी वक़ास से बयान करते हैं कि मुआविया ने साद से कहा: तुम अली को बुरा क्यों नहीं कहते हो? साद ने कहा:

जब तक मुझे यह तीन बातें याद रहेंगी, मैं कभी भी उनकी बुराई नहीं करूंगा; क्यों कि अगर उन तीन चीजों में से एक भी मुझसे संबंधित होती, तो मुझे लाल बालों वाले ऊंटों से ज्यादा अच्छा लगता; उनमें से एक यह कि, जब मुबाहेला की आयत नाज़िल हुई, तो अल्लाह के रसूल (स) ने अली, फ़ातिमा, हसन और हुसैन (अ) को अपने पास बुलाया और कहा: «اَللهُمَّ هؤلاءِ اَهلُ بَیتی»؛ "अल्लाहुम्मा हाऊलाये अहलो-बैती"; अर्थात ऐ मेरे ख़ुदा ये मेरे अहले बैत हैं।

इमाम काज़िम की दलील

हारून अब्बासी ने इमाम काज़िम (अ) से कहा: आप कैसे कहते हैं कि हम पैगंबर के वंशज हैं, जबकि वंश पुत्र की सन्तान से होता है, पुत्री से नहीं, और तुम पैग़म्बर की पुत्री की सन्तान हो? जवाब में इमाम काज़िम (अ) ने मुबाहेला की आयत पढ़ी। उसने बाद कहा:

किसी ने भी यह नहीं कहा है कि पैगंबर (स) ईसाईयों से मुबाहेला के लिये अली बिन अबी तालिब, फ़ातिमा, हसन और हुसैन को छोड़कर किसी और को अपने साथ लाए हों। तो इसका अर्थ है "हमारे बच्चे" हसन और हुसैन, और हमारी औरतों का अर्थ हैं फातिमा, और "स्वयं" का अर्थ हैं अली बिन अबी तालिब।

इमाम रज़ा की दलील

शेख़ मुफ़ीद द्वारा सुनाई गई रिपोर्ट के अनुसार, मामून अब्बासी ने इमाम रज़ा (अ) से इमाम अली (अ) के सबसे बड़े गुण का उल्लेख करने के लिए कहा जिसका उल्लेख क़ुरआन ने किया हो। जवाब में, इमाम रजा (अ.स.) ने मुबाहेला की आयत पढ़ी। मामून ने कहा: अल्लाह ने इस आयत में बच्चों और महिलाओं का उल्लेख बहुवचन शब्द के साथ किया है, जबकि पैगंबर (स) केवल अपने दो बेटों और अपनी इकलौती बेटी को अपने साथ ले गए थे। इसलिए स्वयं (नफ़्स) को दावत देना वास्तव में स्वयं पैगंबर हैं। तो इस हालत में, यह इमाम अली (अ) के लिए कोई फ़ज़ीलत नहीं है। इमाम रज़ा (अ) ने उत्तर दिया:

आपने जो कहा वह सही नहीं है; क्योंकि निमन्त्रण देने वाला अपने सिवा किसी और को निमन्त्रण देता है; जैसे आदेश देने वाला दूसरों को आदेश देता है; और यह उचित नहीं है कि कोई अपके आप को निमंत्रित करे; जैसा कि वास्तव में कोई भी खुद को आदेश नहीं दे सकता है। अल्लाह के रसूल (स) ने इमाम अली (अ) के अलावा किसी को भी मुबाहेला में आमंत्रित नहीं किया। इसलिए, यह साबित हो गया है कि वह वही आत्मा (नफ़्स) हैं जिसका ज़िक्र ईश्वर ने अपनी किताब में किया है और उसने उसका हुक्म क़ुरआन में क़रार दिया है

न्यायशास्त्रीय राय

कुछ समकालीन शोधकर्ताओं और टिप्पणीकारों ने मुबाहेला की आयत की न्यायशास्त्रीय व्याख्या की है; जैसे:

• समाज के राजनीतिक और सामाजिक मामलों में महिलाओं की भागीदारी की वैधता: यह बात «نساءَنا» "नेसाअना" शब्द और हज़रत फ़ातिमा (अ) की मुबाहेला की कहानी में उपस्थिति से ली गई है है। एक शिया टीकाकार सैय्यद अब्दुल अली सब्ज़वारी (मृत्यु 1414 हिजरी) के अनुसार, हालांकि क़ुरआन की बुनियाद इशारे किनाये और महिलाओं की पवित्रता को बनाए रखने पर आधारित है, मुबाहेला की आयत में "महिलाओं" शब्द के प्रयोग के कई कारण हैं, जिनमें से एक धर्म से संबंधित मामलों में महिलाओं की भागीदारी को संदर्भित करना है। रशीद रज़ा के अनुसार, मुबाहेला की आयत में, यह कहा गया है कि महिलाओं को जातीय और धार्मिक संघर्षों में पुरुषों के साथ भाग लेना चाहिए, और यह निर्णय युद्ध जैसे मामलों को छोड़कर जो एक अपवाद है, सार्वजनिक और सामान्य कार्यों में महिलाओं और पुरुषों की समानता पर आधारित है।
• मुबाहेला की वैधता: लेख "मुबाहेला की आयत का नया न्यायशास्त्रीय पठन" के लेखक ने मुबाहेला की आयत के उपयोग से इस्लामी धर्म में मुबाहेला की वैधता का आदेश प्राप्त किया है। अपने दावे को साबित करने के लिए, उन्होंने मुबाहेला का आदेश देने या उसके बारे में शिक्षा देने के उदाहरणों का हवाला दिया है यह मासूम द्वारा कैसे किया गया है; बुरैर बिन खुज़ैर हमदानी की तरह, जो इमाम हुसैन (अ) के साथियों में से एक हैं, ने आशूरा के दिन यज़ीद बिन माक़िल को उमर बिन साद की सेना से मुबाहेला के लिये आमंत्रित किया, और इमाम हुसैन (अ) ने उन्हे ऐसा करने से मना नहीं किया।

तफ़सीरे नमूना (14 वीं शताब्दी में लिखी गई किताब) में, यह कहा गया है कि यद्यपि मुबाहेला की आयत में मुबाहेला का निमंत्रण पैगंबर (स) के लिए विशिष्ट है; लेकिन, मुबाहेला का निमंत्रण एक वैध मामला है और एक सामान्य नियम है।

• जीवन और संपत्ति का त्याग करके इस्लाम की रक्षा करने की वैधता: तफ़सीरे मवाहिब अल-रहमान में अब्दुल आला सब्ज़वारी के अनुसार, मुबाहेला की आयत में प्राप्त होने वाले प्रयुक्त बिंदुओं में से एक यह है कि प्रत्येक मनुष्य का लक्ष्य हक़ का बोलबाला और उसका समर्थन करना होना चाहिये और वह इसके लिए तैयार रहें, इस राह में उसे अपने जीवन, संपत्ति और परिवार का त्याग करना चाहिए।

संबंधित लेख

• आयत ए ततहीर