ज़ियारत नाहिया मुक़द्देसा

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ज़ियारत नाहिया मुक़द्देसा

अन्य नाम	ज़ियारत इमाम हुसैन (अ)
विषय	ज़ियारते इमाम हुसैन (अ)
किस से नक़्ल हुई	इमाम महदी (अ) को श्रेय दिया गया
कथावाचक	नुव्वाबे अरबआ में से एक
शिया स्रोत	अल-मज़ार अल-कबीर
विशेष समय	आशूरा के दिन और अन्य अवसरों पर भी
जगह	कर्बला से या दूर से

ज़ियारत नाहिया मुक़द्देसा, इमाम हुसैन (अ) के तीर्थपत्रों (ज़ियारत नामों) में से एक है जिसे आशूरा के दिन पढ़ने के लिये कहा गया है। शिया अन्य दिनों में भी यह तीर्थपत्र पढ़ते हैं। यह तीर्थ पत्र पैगंबरों और इमामों (अ.स.) पर सलाम के साथ शुरू होता है और इमाम हुसैन (अ.स.) और उनके साथियों को सलाम के साथ जारी रहता है। इसके बाद इसमें इमाम की विशेषताओं और कार्यों, क़याम के आधार, उनकी शहादत और कष्टों का वर्णन और दुनिया और प्राणियों के शोक का वर्णन किया गया है।

ज़ियारत नाहिया मुक़द्देसा का वर्णन इब्न मशहदी (मृत्यु: 610 हिजरी) और अल्लामा मजलिसी के अनुसार, शेख़ मुफ़ीद (मृत्यु: 413 हिजरी) द्वारा किया गया है। हदीस स्रोतों में, यह निर्दिष्ट नहीं है कि किस इमाम द्वारा इसे बयान किया गया है; लेकिन कुछ लोग कहते हैं कि यह इमाम महदी (अ) की ओर से जारी की गई है।

नामकरण एवं महत्व

ज़ियारत नाहिया एक तीर्थयात्रा पत्र है जिसमें इमाम हुसैन (अ) और उनके साथियों की पीड़ाओं का उल्लेख किया गया हैं। यही कारण है कि वक्ता और प्रशंसाकर्ता अक्सर इसका उल्लेख करते हैं। इब्न मशहदी ने आशूरा दिवस के कार्यों (आमाल) में इसका उल्लेख किया है; लेकिन शिया इसे साल के अन्य दिनों में भी पढ़ते हैं।

इस तीर्थ पत्र को ज़ियारत नाहिया मशहूर या ज़ियारत नाहिया मारूफ़ भी कहा जाता है। ज़ियारत अल शोहदा के विपरीत जिसे ज़ियारत नाहिया ग़ैर मारूफ़ भी कहा जाता है।

"नाहिया मुक़द्देसा" एक ऐसा शब्द है जिसे शिया इमाम अली नक़ी (अ.स.) के समय से लेकर ग़ैबत ए सुग़रा के अंत तक इमाम मासूम (अ.स.) के लिए इस्तेमाल किया करते थे।

यह भी देखें: नाहिया मुक़द्देसा

ज़ियारत नाहिया मुक़द्देसा किस इमाम द्वारा जारी की गई?

हदीस स्रोतों में यह निर्दिष्ट नहीं है कि ज़ियारत नाहिया मुकद्देसा का उल्लेख किस इमाम द्वारा किया गया था। इब्न मशहदी (मृत्यु: 610 हिजरी) की पुस्तक अल-मज़ार अल-कबीर में, केवल यह उल्लेख किया गया है कि यह "नाहिया, अलैहिस सलाम" की ओर से जारी की गई है। उन्होंने यह उल्लेख नहीं किया कि इसे किस इमाम ने बयान किया है। अल्लामा मजलिसी, जिन्होंने इसे इब्न मशहदी और शेख़ मुफ़ीद (मृत्यु: 413 हिजरी) दोनों से उल्लेख किया है, ने यह बयान नहीं किया है कि इसे किस इमाम की ओर ने जारी किया गया है।

इन सबके बावजूद, कुछ लोगों ने हदीस का वर्णन करते समय इब्न मशहदी के शब्दों से यह निष्कर्ष निकाला है कि इसे इमाम ज़माना (अ) ने चार नुव्वाबों में से बयान किया था। इब्ने मशहदी के शब्द यह हैं: «وَ مِمَّا خَرَجَ مِنَ النَّاحِيَةِ عَلَيْهِ السَّلَامُ إِلَى أَحَدِ الْأَبْوَاب‏؛ और जो बातें नाहिया, अलैहिस सलाम से उनके बाब (नव्वाबे अरबआ) में से के माध्यम से जारी की गई हैं।।"

सामग्री

ज़ियारत नाहिया मुक़द्देसा, नबियों, अहले-बैत (अ), इमाम हुसैन (अ.स.) और कर्बला में उनके साथियों को सलाम देने के साथ शुरू होती है। उसके बाद, इसमें कर्बला की घटना से पहले इमाम हुसैन (अ.स.) के गुणों और कार्यों का वर्णन, इमाम हुसैन (अ) का आंदोलन के कारणों, उनकी और उनके साथियों की शहादत और कठिनाइयों (मसायब) का वर्णन और दुनिया के समस्त प्राणियों के शोक का वर्णन किया गया है। अंत में, यह अहले-बैत (अ) से तवस्सुल और प्रार्थना के साथ समाप्त होती है।

इस तीर्थपत्र की शुरुआत में, 24 पैगंबरों और पंजतन के पांच सदस्यों को उनकी प्रसिद्ध विशेषताओं के साथ सलाम किया गया है। इमाम हुसैन (अ.स.) को सलाम कभी-कभी उनके नाम, गुणों और कार्यों का उल्लेख करके किया गया है, और कभी-कभी उनके जिस्म के अंगों पर, उनकी मुसीबतों का उल्लेख करते हुए।।

इमाम हुसैन की विशेषताओं को बयान करना

इस तीर्थपत्र में इमाम हुसैन (अ) की कुछ विशेषताओं का परिचय दिया गया है:

• उनकी क़ब्र की मिट्टी (ख़ाक ए शिफ़ा) में उपचार रखा गया है।
• उनके गुंबंद के नीचे प्रार्थना स्वीकार होती है।
• सब इमाम उनके वंश से हैं।
• वह पैगंबर (स), अली (अ) और फ़ातिमा (स) के बेटे हैं।

तीर्थयात्रा का दस्तावेज़

हज़रत मासूमा (स) के हरम के बरामदे में स्थापित क्षेत्र के तीर्थयात्रा से फ़राज़ी

ज़ियारत नाहिया मुक़द्देसा का उल्लेख इब्न मशहदी (मृत्यु: 610 हिजरी) की पुस्तक अल-मज़ार अल-कबीर में किया गया है। बेशक, बेहार अल-अनवार में अल्लामा मजलिसी ने इसे अल-मज़ार पुस्तक से उद्धृत करते हुए लिखा है कि शेख़ मुफ़ीद (मृत्यु: 413 हिजरी); ने भी इसका उल्लेख किया है। लेकिन इस पुस्तक के मौजूदा संस्करणों में, यह तीर्थयात्रा मौजूद नहीं है।

अपनी किताब की शुरुआत में, इब्न मशहदी ने कहा कि उन्होंने इस किताब में जो कुछ ज़िक्र किया है उसका सिलसिला सिक़ह वर्णनकर्ताओं के माध्यम से सादात तक पहुंचता है। कुछ लोगों ने, सादात का अर्थ मासूम इमाम बताते हुए, इस पुस्तक के कथनों को प्रामाणिक और सही माना है, यहां तक ​​​​कि यदि वे मुरसल ही क्यों न हो। इसी तरह से, उनके इस कथन को सामान्य पुष्टिओं (आम प्रमाण) में से एक माना गया है, जो कुछ रेजाल शास्त्र के विद्वानों के अनुसार, पुस्तक के सभी वर्णनकर्ताओं की विश्वसनीयता को इंगित करता है।

दूसरी ओर, आयतुल्लाह ख़ूई अपनी पुस्तक मोजम रिजाल-ए-हदीस में, अल-मज़ार अल-कबीर पुस्तक की वैधता को स्वीकार नहीं करते हैं और इब्न मशहदी को अज्ञात (मजहूल) मानते हैं। मोहम्मद हादी यूसुफी ग़रवी (जन्म: 1327 शम्सी) इतिहासकार भी इस तीर्थयात्रा के दस्तावेज़ पर संदेह व्यक्त किया है। उन्होंने कहा है कि इस तीर्थयात्रा की कुछ सामग्री इस्लामी इतिहास और मक़ातिल की विश्वसनीय खबरों के अनुकूल नहीं है। हालांकि, हदीस के विद्वान नजमुद्दीन तबसी (जन्म: 1334 शम्सी) के अनुसार, सैय्यद इब्न तावूस, प्रथम शहीद, अल्लामा मजलिसी, और मुहद्दिस नूरी जैसे विद्धानों का ऐतेमाद, इब्न मशहदी की विश्वसनीयता में विश्वास का कारण बन सकता हैं।

सय्यद मुर्तज़ा द्वारा प्रेषित तीर्थयात्रा

सैय्यद इब्न तावूस ने मिस्बाह अल-ज़ायर पुस्तक में, आशूरा दिवस की प्रथाओं के बीच («زیارةٌ ثانَویّه بِاَلفاظ شافِیَه») "शाफ़िया शब्दों के साथ एक दूसरा तीर्थपत्र" शीर्षक के साथ सय्यद मुर्तुज़ा (मृत्यु: 436 हिजरी) द्वारा तीर्थयात्रा को उद्धृत किया है। मोहम्मद एहसनिफ़र के लेख "नाहिया मुक़द्देसा की ज़ियारतों की दस्तावेजी वैधता" के अनुसार, इस ज़ियारत में दो तिहाई ज़ियारत नाहिया का उल्लेख किया गया है। अल्लामा मजलिसी ने सुझाव दिया है कि इस अंतर का कारण संस्करणों के बीच अंतर है या, अधिक संभावना है कि सैय्यद मुर्तजा ने ज़ियारत नाहिया में अपने वाक्यांश जोड़े हों। एहसनिफ़र ने, सैय्यद मुर्तज़ा से उद्धृत ज़ियारत का श्रेय इमाम मासूम को नहीं दिया है और कहा कि यह ज़ियारत, नाहिया मुक़द्देसा तीर्थयात्रा से मौलिक रूप से अलग है।

ज़ियारतनामे के कुछ हिस्सों के बारे में संदेह

कुछ लेखकों ने, ज़ियारतनामे के अंशों का हवाला देते हुए, इसे मासूम इमाम से जारी करने के बारे में संदेह व्यक्त किया है; जैसे कि यह हिस्सा जिसमें कहा गया है: "महिलाएं तम्बूओं के पर्दे के पीछे से बाहर आईं, जबकि उनके बाल बिखरे हुए थे, वह अपने चेहरों पर थप्पड़ मार रही थीं और उनके चेहरों पर से नक़ाब हटा हुआ था" यह बातें शिया के धार्मिक सिद्धांत के साथ संगत नहीं रखती हैं; क्योंकि हदीसों में बालों को बिखराने और चेहरे को नुकसान पहुंचाने से मना किया गया है। इसी तरह से, ऐसी बातें ईश्वरीय परीक्षा के समय अहले-बैत (अ) की महिलाओं, विशेषकर हज़रत ज़ैनब (अ) की धैर्य (सब्र) की स्थिति के अनुकूल नहीं हैं। इन समस्याओं के जवाब में, कहा गया है कि ये अभिव्यक्तियाँ व्यंग्यात्मक (किनाया) हैं और व्यंग यह है कि महिलाएं विचलित थीं और उनकी आत्मिक स्थिति अच्छी नही थी।

उन्होंने यह भी आपत्ति जताई है कि इस वाक्यांश में कि "शिम्र आपके सीने पर बैठ गया और अपनी तलवार से आपका गला काट दिया और आपकी दाढ़ी अपने हाथों से पकडी और अपनी तलवार से आपको क़त्ल कर डाला।" अन्य रिपोर्टों के साथ संगत नहीं है जो इंगित करती हैं कि इमाम हुसैन (अ) का सिर पीछे से काटा गया था।

ज़ियारत नाहिया का विवरण

ज़ियारत नाहिया मुक़द्देसा पर कई शरहे लिखी गई हैं, जिनमें से विवरण यह हैं:

• मोहम्मद जाफ़र शामली शिराज़ी द्वारा, अल-जख़ीरा अल-बाक़ीया (फ़ारसी),
• विद्वानों के एक समूह द्वारा, अल-शम्स अल-ज़ाहीया (फ़ारसी),
• शेख़ मोहम्मद बाक़िर फ़कीह ईमानी द्वारा, तोहफ़ा क़ायमियह (फ़ारसी),
• भारतीय विद्वानों के समूह द्वारा, कश्फ़ दाहीया (उर्दू),
• सय्यद हेदायतुल्लाह तालेक़ानी द्वारा, हमरहे नूर ज़ियारत नाहिया मुक़द्देसा पर टिप्पणी
• मोहम्मद रेज़ा संगरी द्वारा, सलाम ए मौऊद, ज़ियारत नाहिया मुक़द्देसा की विश्लेषणात्मक और वर्णनात्मक अभिव्यक्ति।

मोनोग्राफ़ी

• काविशी दर ऐतेबार व मतने ज़ियारत ए नाहिया मुक़द्देसा, लेखक मुर्तुज़ा ख़ुश नसीब: इस पुस्तक ज़ियारत के शब्दों और सनद (दस्तावेज़) की जांच की गई है। यह पुस्तक बाक़िर अल-उलूम प्रकाशन द्वारा 9 वर्ष पहले 2014 में क़ुम में प्रकाशित की गई थी।