अहले बैत (अ)

यह लेख अहले-बैत (अ) के बारे में है। बारह इमामों और चौदह मासूम के बारे में जानने के लिए, शियों के इमाम और चौदह मासूम (अ) देखें।

अहले-बैत (अरबी: اَهلُ‌ البَیت) इस्लाम के पैग़ंबर (स) का परिवार है, जो शिया साहित्य और किताबों में चौदह मासूमों को संदर्भित करता है। अहले-बैत (अ) के लिए अन्य उदाहरणों का उल्लेख किया गया है; जैसे असहाबे केसा और नबी सल्लल्लाहु अलैहि व आलिहि वसल्लम की पत्नियाँ।

शिया स्रोतों में अहले-बैत (अ) के गुणों, विशेषताओं और अधिकारों का उल्लेख किया गया है। शिया मान्यता के अनुसार, अहले-बैत को अचूक (ग़ुनाहों से पाक) होने का दर्जा प्राप्त है और वह पैगंबर (स) के सभी साथियों (सहाबा) और यहां तक ​​​​कि भगवान की सभी कृतियों से श्रेष्ठ है। इस्लामी समाज की संरक्षकता और नेतृत्व उनके साथ है, और मुसलमान सभी धार्मिक शिक्षाओं में अहले-बैत (अ) को अपना स्रोत मानें और उनका पालन करें।

इसके अलावा, शिया स्रोतों के अनुसार, अहले-बैत (अ) से मुहब्बत मुसलमानों के लिए अनिवार्य है और इसे हदीसों में इस्लाम की नींव के रूप में पेश किया गया है। अहले-बैत के गुणों के बारे में प्रसिद्ध आयतों में आय ए ततहीर, आय ए मवद्दत और हदीसों में सक़लैन, सफ़ीना और अमान जैसी हदीसें शामिल हैं।

अहले सुन्नत, हालांकि वे अहले-बैत के उदाहरणों के बारे में शियों से असहमत हैं, लेकिन उनमें से अधिकांश ने असहाबे केसा को अहले-बैत (अ) के उदाहरणों में से माना है और उनके लिए गुणों का उल्लेख किया है। जिनमें उनके प्रति मुहब्बत का अनिवार्य होना, उनसे घृणा और शत्रुता का हराम होना, असहाबे केसा के गुण और उत्कृष्टता, उनके वैज्ञानिक अधिकार और अचूकता शामिल है।

मुसलमानों ने अहले-बैत (अ) के बारे में विभिन्न भाषाओं, जैसे फ़ारसी, अरबी और उर्दू में बहुत सी किताबें लिखी हैं। उनमें मौसूआ सीरते अहले-बैत (अ), बाक़िर शरीफ़ क़रशी द्वारा चालीस खंडों में, मौसूअतो अहलिल-बैत (अ), सय्यद अली आशूर द्वारा बीस खंडों में, और अहलुल बैत (अ) सेमातोहुम व हुक़ूक़ोहुम फ़िल क़ुरआनिल करीम, जाफ़र सुबहानी द्वारा लिखित। इसी तरह से अहले-बैत (अ) के बारे में बहुत सी कविताएँ और कलाकृतियाँ भी बनाईं गई हैं और उनके नाम पर बहुत से वैज्ञानिक और सांस्कृतिक केंद्रों के नाम रखे गये हैं।

पद और महत्व

इमाम अली (अ) के हरम के द्वार पर लिखी आय ए ततहीर का चित्र

यह कहा गया है कि इस्लाम की शुरुआत से लेकर आज तक सभी मुसलमान, नासीबियों की एक छोटी संख्या को छोड़कर, पैगंबर (स) के अहलुल बैत में समर्पित और उनसे मुहब्बत रखते हैं और इल्म और अमल में अपनी उच्च स्थिति को स्वीकार करते हैं; लेकिन इस्लामिक संप्रदायों के बीच, शिया अहल अल-बैत के अनुयायियों के रूप में जाने जाते हैं और प्रसिद्ध हैं। शिया मज़हब को अहले-बैत (अ.स.) स्कूल कहा जाता है क्योंकि वे अहले-बैत में विश्वास करते हैं और उनका पालन करते हैं। इसी तरह से, न्यायशास्त्र के शिया स्कूल को न्यायशास्त्र के अहल अल-बैत स्कूल के रूप में जाना जाता है।

पैगंबर (स) की सुन्नत (क्रियाओं, शब्दों और व्याख्याओं) की प्रामाणिकता और वैधता शिया और सुन्नियों द्वारा स्वीकार की जाती है, और वे पैगंबर की सुन्नत को शरई अहकाम को प्राप्त करने के स्रोतों में से एक मानते हैं। हालांकि, सुन्नियों के विपरीत, शियोंं ने क़ुरआन की आयतों और हदीसों के आधार पर, अहले-बैत (अ) (इमामों और हज़रत ज़हरा) की सुन्नत को प्रमाण के रूप में माना है और वह भी शरिया के अहकामों के स्रोतों और कारणों में से एक है।

शियों का मानना ​​है कि अहले-बैत (अ) स्कूल में प्रस्तुत इस्लाम सच्चा, पूर्ण और व्यापक इस्लाम है।

शिया और सुन्नी स्रोतों में, अहले-बैत (अ) के गुणों, विशेषताओं और अधिकारों के बारे में बहुस सी हदीसों का वर्णन किया गया है। इस्लाम के पैगंबर (स) ने बार-बार अहले-बैत (अ) के बारे में और उनके संरक्षण और सम्मान करने का आदेश दिया है।

अहले-बैत (अ) के बारे में मुसलमानों द्वारा चाहे शिया हों या सुन्नी, फारसी, अरबी और उर्दू जैसी विभिन्न भाषाओं में बहुत सी किताबें और लेख लिखे गए हैं। मुसलमानों, विशेष रूप से शियों ने, अहले-बैत के लिए हमेशा अपनी भक्ति और प्रेम को विभिन्न तरीकों जैसे उनके शोक के दिनों में शोक मना कर और उनके खुशी के दिनों में खुशी मना कर से व्यक्त किया है। अहले-बेत के बारे में कविताएँ और कला के बहुत से काम जैसे सुलेख भी बनाए गए हैं।

अहले-बैत के बारे में प्रसिद्ध कविताओं में, फ़िरदौसी (ईरान के प्रसिद्ध कवि) की कविता (منم بندهٔ اهل بیت نبی*ستایندهٔ خاک پای وصی) अनुवाद: (मैं पैगंबर (स) के अहले-बैत का बंदा हूँ * और उनके वसी के पैरों की धूल की प्रशंसा करने वाला हूँ) और सादी (سعدی اگر عاشقی کنی و جوانی*عشق محمد بس است و آل محمد) अनुवाद: (सादी, अगर आप आशिक़ और युवा हैं * तो मुहम्मद (स) का प्यार काफी है और उनके परिवार का) और (इमाम) शाफ़ेई की कविता, जो अहले-सुन्नत के चार न्यायशास्त्रियों में से है: «یا أهلَ بیتِ رسولِ الله حُبُّکُم فَرضٌ مِنَ اللّه ِ فِی القُرآنِ أنزَلَهُ؛ अनुवाद: " हे ईश्वर के दूत के परिवार (अहले बैत), आपका प्यार ईश्वर की ओर से एक अनिवार्य आदेश है, जिसे उसने क़ुरआन में प्रकट किया है।"

मुसलमानों, विशेष रूप से शियों ने अपने बच्चों का नामकरण अहले-बैत (अ) के नाम पर रखने पर विशेष ध्यान दिया है। इसके अलावा, मुसलमानों ने अहले-बैत में से प्रत्येक के नाम पर बहुत से केंद्रों का नामकरण किया है; विश्वविद्यालयों में जैसे तेहरान में अहले-बेत विश्वविद्यालय या जॉर्डन में अहल-अल-बैत विश्वविद्यालय, संस्थानों में जैसे अहले बैत (अ) वर्ल्ड असेंबली, बहुत सी मस्जिदों के नाम भी अहले बैत के नाम पर रखे गये है। अहले-बैत का शीर्षक धार्मिक झंडों और शिलालेखों में भी प्रयोग किया जाता है।

संकल्पना

अली रब्बानी गुलपायगानी के अनुसार, शिया स्रोतों में अहले-बैत का अर्थ, यदि इसका उपयोग बिना किसी सादृश्य के किया जाता है, तो पैगंबर (स) के रिश्तेदारों का एक समूह है, जिनके पास एक विशेष स्थिति और गरिमा है, और उनके भाषण और व्यवहार सत्य की कसौटी और सत्य का पथ-प्रदर्शक हैं

राग़िब इस्फ़हानी ने कहा है कि अहले-बैत पैगंबर (अ) के परिवार को एक पूर्ण रूप में (बिना शर्त के) संदर्भित करता है और उन्हें इस शब्द से जाना जाता है। क़ुरआनिक विज्ञान के एक टीकाकार और विद्वान हसन मुस्तफ़वी के अनुसार, और मोहम्मद मोहम्मदी रयशहरी, एक हदीसशास्त्र के विद्वान के अनुसार, अहल का वास्तविक और व्यापक अर्थ लोगों या चीजों का उस व्यक्ति के साथ निकटता और संबंध है जिसे उसके वाले (अहल) कहा जाता है, और इसमें शिद्दत और कमजोरी के ऐतेबार से श्रेणियां होती है। बीवी, बच्चे, नाती-पोते और दामाद सब घर के ही माने जाते हैं। इसी तरह से हर नबी की उम्मत उसके परिवार की तरह होता है और घर या शहर के बाशिंदे भी घर वाले या शहर वाले माने जाते हैं।

अहले-बैत का शाब्दिक अर्थ है घर के निवासी; लेकिन, हसन मुस्तफ़वी ने "बैत" शब्द का अर्थ घर नहीं बल्कि परिवार माना है।

उदाहरण

अहले-बैत में कौन लोग शामिल हैं, इसके बारे में शिया और सुन्नी विद्वानों ने विभिन्न उदाहरणों का उल्लेख किया है:

इमाम अली (अ) के बयान में अहले बैत (अ):

वे ज्ञान की जीवनदायिनी हैं और अज्ञान का नाश करने वाले हैं। उनकी सहनशीलता आपको उनके ज्ञान के बारे में बताती है, और उनकी उपस्थिति आंतरिक शुद्धता के बारे में बताती है और उनकी चुप्पी उनके हिकमत के ज्ञान के बारे में बताती है। हक़ से कभी मत लड़ो और उसमे असहमत मत हो। वे धर्म के स्तंभ और लोगों की शरण हैं। उनके द्वारा सत्य अपनी जगह पर लौट आया और असत्य को भगाकर नष्ट कर दिया गया। अहले बैत ने धर्म जिसके वह योग्य था उनको जाना और सीखा और उस पर अमल भी किया।

नहजुल बलाग़ा, अनुवाद दशती, ख़ुतबा 239 पृष्ठ 475

असहाबे केसा

फ़ज़्ल बिन हसन तबरसी के अनुसार, मुसलमान इस बात पर सहमती (इजमाअ) रखते हैं कि शुद्धिकरण की आयत में अहले-बैत का अर्थ हैं रसूले ख़ुदा (स) के अहले-बैत, और शिया-सुन्नी [नोट 1] की हदीसों और शिया मत के अनुसार, यह आयत पैगंबर (स), अली (अ), और फ़ातेमा ज़हरा (स) और हसन (अ) और हुसैन (अ) के लिये आरक्षित हैं। अल्लामा तबताबाई ने शुद्धिकरण (ततहीर) की आयत के तहत कहा है कि अहले-बैत शब्द क़ुरआन की परंपरा में एक विशेष संज्ञा है और केवल पांच लोगों पर लागू होती है। हालांकि सामान्य तौर पर, इसका उपयोग सभी रिश्तेदारों के लिए भी किया जाता है।

हसन मुस्तफ़वी के अनुसार, शुद्धिकरण की आयत में अहले-बैत में स्वयं पैगंबर भी शामिल हैं; क्योंकि कुछ टिप्पणीकारों की राय के विपरीत, अहले-बैत शब्द "रसूलल्लाह" शब्द में नहीं जोड़ा गया है।

चौदह मासूम

रब्बानी गुलपायगानी के अनुसार, शिया किताबों में, जब अहले-बैत का उपयोग बिना संदर्भ के किया जाता है, तो इसका अर्थ है पैगंबर (स) के रिश्तेदारों का एक निश्चित समूह, जिनके पास अचूकता (मासूम होने) की विशेषता है, और उनका उदाहरण आयतों और हदीसों के आधार पर चौदह मासूम हैं और हदीस कुछ हदीसों में सभी शिया इमामों को अहले-बैत के उदाहरण के रूप में पेश किया गया है। जैसे एक हदीस जिसमें, पैगंबर (स) से पूछा गया था: "आपके अहले बैत कौन हैं?" पैगंबर ने जवाब दिया: "अली, मेरे दो बेटे हसन और हुसैन और नौ अन्य इमाम, जो हुसैन (स) की पीढ़ी से होंगे।"

यह कहा गया है कि शिया इमामिया और बहुत से सुन्नी विद्वानों की मान्यता के अनुसार, सभी शिया इमामों को पैगंबर (स) के अहलुल बैत में से माना जाता है। मोहम्मद मोहम्मदी रयशहरी का मानना ​​है कि शुद्धि की आयत के संदर्भ और सामग्री के अनुसार और अहले बैत को परिचित कराने के सिलसिले में किया जाने वाले पैगंबर (स) के कार्यों और इसी तरह से अन्य सबूतों के बाद, इसमें कोई संदेह नहीं रह जाता है कि इस आयत में अहले-बैत का मतलब पैगंबर (स) के परिवार का एक विशेष समूह है। जिन्हें पैगंबर के बाद उम्मत के मार्गदर्शन और नेतृत्व का काम सौंपा गया है।

पैगंबर (स) की पत्नियां

कुछ सुन्नी टीकाकारों ने शुद्धिकरण की आयत में अहले-बैत के उदाहरण को केवल पैगंबर (स) की पत्नियां माना है। कुछ सुन्नी विद्वानों ने पंजतन (मुहम्मद (स), अली (अ), फ़ातेमा ज़हरा (स), हसन (अ) और हुसैन (अ) और पैगंबर (स) पत्नियों को शुद्धिकरण की आयत में अहल अल-बैत का उदाहरण माना है। ज़ैद बिन अली से उद्धृत, यह कहा गया है कि अगर शुद्धि की आयत में अहले-बैत का अर्थ पैगंबर (स) की पत्नियों की शुद्धि थी, तो आयत में पुरुष सर्वनामों की जगह पर, महिला सर्वनामों का उपयोग किया जाना चाहिए था। इसी तरह से कहा गया है कि इन सबूतों के आधार पर जैसे पुरुष सर्वनामों का प्रयोग, कई हदीसें, पैगंबर की पत्नियों के बारे में नाज़िल होने वाली आयतों की इस आयत से भिन्नता, इस आयत में पैगंबर (स) की पत्नियां शामिल नहीं हैं।

ख़ूनी रिश्तेदार जिन पर सदक़ा हराम है

कुछ सुन्नी हदीसों के अनुसार, पैगंबर (स) के सभी ख़ूनी रिश्तेदार जिनके लिए दान (सदक़ा) वर्जित (हराम) है, जैसे कि अली का परिवार, अक़ील का परिवार, अब्बास का परिवार और जाफ़र का परिवार, अहले-बैत के उदाहरण हैं।

सच्चे मोमिनीन

कुछ रिवायतों के अनुसार, अहले-बैत में ऐसे मुसलमान शामिल हैं, जो इस बात की परवाह किए बिना कि वे पैगंबर (स) से संबंधित (रिश्तेदार) हैं या नहीं, पैगंबर (स) का पालन करने में ईमानदार और दृढ़ थे; जैसा कि कुछ हदीसों के अनुसार, पैगंबर (स) ने सलमान फ़ारसी और अबू ज़र गफ़्फ़ारी जैसे लोगों को अपने अहले-बैत में शुमार किया है। इमाम सादिक़ (अ.स.) से यह भी वर्णित किया गया है कि जो कोई पवित्र और धर्मी है वह हम अहले-बैत में से है।

अहले-बैत के गुण

पैग़म्बर ए अकरम (स):

إِنَّمَا مَثَلُ أَهْلِ بَیتِی فِیکُمْ کَمَثَلِ سَفِینَةِ نُوحٍ، مَنْ دَخَلَهَا نَجَی، وَ مَنْ تَخَلَّفَ عَنْهَا غَرِقَ؛ (इन्नमा मसलो अहलेबैती फ़ीकुम का मसले सफ़ीनते नूहिन, मन दख़लहा नजा, व मन तख़ल्लफ़ा अनहा ग़रक़ा)

अनुवाद: वास्तव में, तुम्हारे बीच मेरे अहले बैत का उदाहरण नूह की कश्ती के समान है। इस कश्ती में जो भी सवार हुआ वो बच गया और जो पीछे रह गया वो डूब गया।

शेख़ तूसी, अल अमाली,1414 हिजरी पृष्ठ 349, 482, 733, शेख़ सदूक़, उयून अल अख़्बार अल रज़ा, 1378 शम्सी, खंड 2, पृष्ठ 27।

बहुत सी आयतों और हदीसों में, अहले-बैत (अ) के लिए विभिन्न गुणों (फ़ज़ायल) का उल्लेख किया गया है। मोहम्मदी रयशहरी के दृष्टिकोण से, ज़ियारत जामेआ कबीरा में सबसे व्यापक शब्दों और वाक्यांशों का उल्लेख अहले बैत (अ) के गुणों और विशेषताओं के बारे में किया गया है। अहले-बैत के कुछ गुणों में शामिल हैं:

मासूम होना

मुख्य लेख: इमामों और हज़रत ज़हरा (स) का मासूम होना

जाफ़र सुबहानी के अनुसार, शिया विद्वानों ने सूरह अल-अहज़ाब की आयत 33 से जिसे शुद्धिकरण की आयत के रूप में जाना जाता है, अहले-बैत (अ) की शुद्धता और अचूकता के बारे में तर्क दिया है, इस आयत के अनुसार, अल्लाह ने अहले-बैत को हर तरह के पाप और कुरूप कार्य से शुद्ध करने की इच्छा की है। इसलिए, यह आयत अहले-बेत की अचूकता (मासूम होना) को इंगित करती है और यह उन के लिये विशेष है।

सक़लैन की हदीस, जिसे मुतावातिर हदीसों में से एक माना जाता है, को पैगंबर (स) के अहले-बैत और उनकी अचूकता साबित करने की दलीलों में से एक माना जाता है। क्योंकि इस हदीस में, यह निर्दिष्ट किया गया है कि क़ुरआन और पैगंबर (स) के अहले-बैत के बीच कोई अलगाव नहीं है। इसलिए, कोई भी पाप या ग़लती करने से वे क़ुरआन से अलग हो जाएंगे। इस हदीस में यह भी कहा गया है कि अल्लाह के रसूल (स) ने निर्दिष्ट किया है कि जो कोई भी कुरआन और अहले बैत (अ) का पालन करेगा गुमराह नहीं होगा। इसलिए, यदि अहले-बैत अचूक (मासूम) नहीं होंगे, तो उनका बिना शर्त पालन करना ख़ुद गुमराही की ओर ले जाएगा। सफीना हदीस उन अन्य हदीसों में से एक है, जिनसे अहले-बैत (अ.स.) की अचूकता को साबित करने के लिए तर्क दिया गया है।

दूसरों पर श्रेष्ठता

मुख्य लेख: अहले-बैत (अ) की श्रेष्ठता

शेख़ सदूक़ ने कहा कि शियों की मान्यता यह है कि पैगंबर (स) और उनके अहले बैत (अ) ईश्वर के श्रेष्ठ, सबसे पसंदीदा और सबसे अधिक प्रिय व महबूब बंदे हैं, और ईश्वर ने पृथ्वी और आकाश, स्वर्ग और नरक, और अपनी अन्य रचनाएँ उनकी ख़ातिर बनाईं हैं। अल्लामा मजलेसी के अनुसार, जो कोई भी हदीसों में खोज और शोध करता है, वह निश्चित रूप से यह स्वीकार और ऐतेराफ़ करेगा कि पैगंबर (स) और इमाम (अ) श्रेष्ठ हैं, और केवल वे जो रिवायतों और हदीसों से अनभिज्ञ हैं उनकी श्रेष्ठता को नकारते हैं।

मुबाहेला की आयत में असहाबे केसा की पैगंबर (स) के ख़ानदान और अन्य सहाबियों पर श्रेष्ठता के कारणों में से एक माना गया है। अल्लामा हिल्ली और फ़ज़्ल इब्न हसन तबरसी जैसे विद्वानों के अनुसार, टिप्पणीकार (मुफ़स्सेरीन) इस बात से सहमत (इजमाअ) हैं कि यह आयत असहाबे केसा के बारे में नाज़िल हुई है। पैगंबर (स) से सुनाई गई एक हदीस के अनुसार अगर अली, फ़ातेमा ज़हरा (अ), हसन और हुसैन (अ) की तुलना में पृथ्वी पर अधिक सम्मानित लोग होते, ख़ुदा मुझे उनके ज़रिए मुबाहेला करने का हुक्म देता; लेकिन भगवान ने मुझे उनकी मदद से मुबाहेला करने का आदेश दिया और वे सबसे श्रेष्ठ लोग हैं।

मुहम्मद हुसैन मुज़फ़्फ़र के अनुसार, मवद्दत की आयत भी अहले-बैत (अ) (असहाबे केसा) की श्रेष्ठता को इंगित करती है और यह कि वे ईश्वर के चुने हुए बंदे हैं; क्योंकि अन्यथा, उनकी मवद्दत के अनिवार्य होने और यह उनसे विशेष होने का कोई कारण नही था और पैगंबर (स) के मिशन का इनाम (अज्रे रेसालत) उनकी मवद्दत को नही बनाया जाता।

बहुत सी हदीसें भी अहले-बैत (अ) की श्रेष्ठता का संकेत देती हैं; जिसमें सक़लैन की हदीस भी शामिल है, जिसके अनुसार पैगंबर (स) ने अहले-बैत (अ) को क़ुरआन के साथ में रखा और आपने कुरआन को सबसे बड़ा वज़्न (सिक़्ले अकबर) और अहले-बैत को कम वज़्न (सिक़्ले असग़र) का नाम दिया। जैसे पवित्र क़ुरआन मुसलमानों से श्रेष्ठ है, वैसे ही अहले बैत भी दूसरों से श्रेष्ठ है। अमान की हदीस को भी अहले-बैत (अ) की श्रेष्ठता की दलीलों में से एक माना गया है; क्योंकि यह विश्वास कि कोई व्यक्ति वालों के अमान है, अन्य लोगों पर उसकी श्रेष्ठता का संकेत देता है।

अहले-बैत का वैज्ञानिक अधिकार

पैग़म्बर (स) द्वारा वर्णित हदीसे सक़लैन

सक़लैन की हदीस को अहले-बैत (अ) के वैज्ञानिक अधिकार का बयान करने वाला माना गया है; क्योंकि पैगंबर (स) का क़ुरआन और अहले-बैत (अ) के पालन करने का आह्वान करना, निर्दिष्ट करता है कि वैज्ञानिक अधिकार अहले-बैत (अ) के लिए अनन्य है और मुसलमानों को धार्मिक घटनाओं और मामलों में उन्हे संदर्भित करना चाहिए। कहा गया है कि पैगंबर (स) के बाद, कोई भी क़ुरआन की शिक्षाओं और सच्चाइयों और पैगंबर (स) की सुन्नत को अहले बैत (अ) के अलावा कोई भी पूरी तरह और गहराई से नहीं जानता है। इसलिए, पैगंबर (स) के बाद, वे धर्म की शिक्षाओं और नियमों (अहकाम) को समझने में मुसलमानों के वैज्ञानिक अधिकार हैं, और उन शिक्षाओं को समझने के लिए, उन्हें उनके पास जाना चाहिए।

शासन और नेतृत्व

अहले-बैत (अ) का शासन और राजनीतिक नेतृत्व उनके अन्य गुणों में से हैं। पैगंबर (स) का सक़लैन की हदीस में क़ुरआन व अहले बैत (अ) के पालन करने का आह्वान को अहले-बैत के राजनीतिक नेतृत्व के एकाधिकार का स्पष्ट संकेत माना गया है। सक़लैन की हदीस के कुछ आख्यान में, सक़लैन के बजाय क़ुरआन और अहले-बैत को "खलीफ़तैन" (दो ख़लीफ़ा) के रूप में व्याख्यायित किया गया है। इस हदीस के अनुसार, अहले-बैत (अ) पैग़म्बर (स) के ख़लीफा और उत्तराधिकारी हैं और उनका उत्तराधिकार चौतरफा है और इसमें राजनीतिक मामले और नेतृत्व शामिल हैं। जाफ़र सुबहानी के अनुसार, पैगंबर (स) ने ग़दीर की घटना में अली (अ) और उनके अहले-बैत को नेतृत्व और सरकार के लिए निर्धारित किया। कुछ लोगों अहले बैत (अ) की इस्मत, इमामत और राजनीतिक नेतृत्व के मद्दे नज़र पैगंबर (स) के बाद अहल अल-बैत (अ.स.) को इसके लिए अनन्य माना है। उन्होंने अहले-बैत का पालन करने के बिना शर्त दायित्व को भी उनके राजनीतिक नेतृत्व के कारणों में से एक माना है; क्योंकि पालन करने की बाध्यता में धार्मिक, आर्थिक, राजनीतिक और सांस्कृतिक मुद्दों सहित मुसलमानों के जीवन से संबंधित सभी क्या करें और क्या न करें शामिल हैं। इसलिए, समाज और सरकार से संबंधित राजनीतिक मुद्दों में उनका पालन करना अनिवार्य है।

विलायते तकवीनी

मुख्य लेख: विलायते तकवीनी

लेबनान के शिया लेखकों और विद्वानों में से एक, मुहम्मद जमील हम्मूद के अनुसार, दुर्लभ लोगों को छोड़कर, इमामिया विद्वान इस बात से सहमत हैं कि इमामों (अ) के पास औपचारिक संरक्षकता विलायते तकवीनी है। औपचारिक संरक्षकता का अर्थ है कि एक व्यक्ति ईश्वर की अनुमति से दुनिया और उसकी चीज़ों को अपने बस में कर सकता है; उदाहरण के लिए, वह ईश्वर की अनुमति से एक असाध्य रोगी को ठीक कर सकता है या एक मृत व्यक्ति को पुनर्जीवित कर सकता है। इमामों के औपचारिक संरक्षकता (विलायते तकवीनी) के बारे में हदीसें मुतावातिर मानी गई हैं और उनमें से बहुत सी हदीसों को दस्तावेज़ (सनद) के ऐतेबार से सही और प्रामाणिक माना गया है।

विलायते तशरीई

मुख्य लेख: विलायते तशरीई

विधायी संरक्षकता (विलायते तशरीई) दो अर्थों में प्रयोग किया जाता है:

• लोगों की संपत्ति और जीवन पर विलायत (प्रयोग में प्राथमिकता) के अर्थ में है। कहा गया है कि पैगंबर (स) और इमामों (अ) के इस्लामी विलायत में इस अर्थ में कोई इख़्तेलाफ़ नहीं है। आयतुल्लाह साफ़ी ने इस प्रकार के विधायी संरक्षकता को धर्म की आवश्यकताओं में से माना है।
• फैसलों (अहकाम) पर संरक्षकता और कानून बनाने के अधिकार के अर्थ में है।

कुछ शिया विद्वानों ने कुछ फैसलों में कानून पर पैगंबर (स) के अधिकार को निश्चित माना है; लेकिन क़ानून पर इमाम (अ) के अधिकार को साबित करने में शिया विद्वानों में मतभेद है। कुछ लोगों ने इमामों (अ.स.) को कई हदीसों के आधार पर जिन्हें मुस्तफ़िज़ या मुतावातिर माना गया है उन्हे विलायत रखने वाला और कानून बनाने का अधिकार रखने वाला माना है। दूसरी ओर, एक समूह ने कानून बनाने और कानून बनाने के अधिकार को विशेष रूप से भगवान के लिये माना है और पैगंबर और इमामों के कानून बनाने पर अधिकार से इनकार किया है। सैय्यद अली मीलानी ने कई कारणों से इमामों (अ) के विधान पर विलायत के प्रमाण को निश्चित माना है।

अहले-बैत (अ) के अधिकार

आयतों और हदीसों के अनुसार, अहले-बेत (अ) का मुसलमानों के प्रति अधिकार है, और इन अधिकारों के आधार पर, मुसलमानों के उनके प्रति कर्तव्य हैं जिन्हें उन्हें पूरा करना चाहिए। इनमें से कुछ अधिकारों में शामिल हैं:

अहले-बैत (अ) का पालन करने का दायित्व

मुख्य लेख: मुफ़तरज़ अल-ता'आ

उलिल-अम्र की आयत के अनुसार (ईश्वर, पैगंबर (स) और साहिबाने अम्र (ऊलुल-अम्र) की आज्ञा का पालन करें), ईश्वर और उसके रसूल की आज्ञा मानने के अलावा, उलिल-अम्र की आज्ञाकारिता को बिना शर्त अनिवार्य माना जाता है। फ़ज़्ल बिन हसन तबरसी के अनुसार, इमामिया के विद्वानों के अनुसार, उलिल अम्र से मुराद आइम्मा हैं।

अहले-बैत (अ) का पालन करने के दायित्व को साबित करने के लिए सक़लैन की हदीस का भी हवाला दिया गया है; क्योंकि इस हदीस में, अहले-बैत को कुरआन के साथ में रखा गया है: जिस तरह मुसलमानों के लिए कुरआन का पालन करना अनिवार्य है, उसी तरह अहले-बैत (अ) का पालन और उनकी पैरवी करना भी अनिवार्य है। चंद्र कैलेंडर की चौथी और पांचवीं शताब्दी में इमामी न्यायविद और धर्मशास्त्री अबुल सलाह हलबी के अनुसार, सक़लैन की हदीस में पैगंबर (स) के शब्दों की निरपेक्षता के कारण, अहले-बैत के पालन करने का दायित्व भी पूर्ण और बिना किसी क़ैद और शर्त के है। इसलिए, मुसलमानों को अहले-बैत के सभी व्यवहार और भाषण में उनका अनुसरण करना चाहिए।

सफ़ीना की हदीस भी अहले-बैत (अ) का पालन करने और उनकी पैरवी करने के दायित्व को इंगित करती है; क्योंकि इस हदीस के अनुसार उनका अनुसरण करने में मोक्ष (नेजात) है और उनकी अवज्ञा करने में विनाश और भटक जाना है। इस हदीस में, पैगंबर (स) ने अपने अहले-बैत की तुलना नूह की नाव से की है। इस उपमा के बारे में, उन्होंने कहा कि जो कोई भी धर्म में अहले-बैत की ओर मुड़ेगा, उसे मार्गदर्शन और उद्धार मिलेगा, और जो कोई उनका पालन नहीं करेगा, वह भटक जाएगा। मीर हामिद हुसैन के अनुसार, इस हदीस के आधार पर, अहले-बैत (अ) का पालन करने का दायित्व पूर्ण और बिना किसी क़ैद व शर्त के है।

अहले-बैत की मवद्दत और मुहब्बत

मुख्य लेख: मवद्दते अहले-बैत (अ)

इमामिया शियों के अनुसार, मवद्दत की आयत के अनुसार, अहले-बैत (अ) की मवद्दत और मुहब्बत हर मुसलमान के लिए अनिवार्य है। अहले-बैत से मुहब्बत करने के कर्तव्य को मुसलमानों द्वारा सर्वसम्मती (नासीबियों को छोड़कर) से स्वीकार किया गया है और इसे इस्लामी धर्म की अनिवार्यताओं (आवश्यक धर्म) में से एक माना गया है।

मवद्दत की आयत, जो कहती है: "उस [रेसालत के कार्य] के बदले में, मैं आपसे रिश्तेदारों के लिए दोस्ती के अलावा कुछ नहीं माँगता"। अहले-बैत से मुहब्बत करने के दायित्व के कारणों में से एक माना गया है। शिया टीकाकारों और मराजेअ तक़लीद में से एक, नासिर मकारिम शिराज़ी के अनुसार, सभी शिया टीकाकारों ने इस आयत की व्याख्या अहले बैत (अ) से की है और उनकी मुहब्बत को इमामत और इमामों (अ) के नेतृत्व को स्वीकार करने के साधन के रूप में माना है।

मुहम्मद रज़ा मुज़फ्फ़र जैसे विद्वानों के अनुसार, मुतावातिर हदीसों के माध्यम से पैगंबर (स) से यह वर्णन किया गया है कि अहले-बैत से मुहब्बत ईमान की निशानी है और उनसे नफ़रत पाखंड (नेफ़ाक़) की निशानी है, और जो उनसे प्यार करते हैं वे भगवान और पैगंबर (स) के प्रेमी हैं और उनके दुश्मन भगवान और उसके दूत के दुश्मन हैं कुछ हदीसों के अनुसार, अहले-बैत (अ) से मुहब्बत इस्लाम धर्म की बुनियाद और नींव है।

मोहम्मद रज़ा मुज़फ़्फ़र के अनुसार, अहल अल-बैत (अ.स.) से मुहब्बत और स्नेह निस्संदेह ईश्वर के साथ उनकी निकटता और ईश्वर के साथ उनकी स्थिति और गरिमा के कारण है, और इस वजह से है कि वे बहुदेववाद और पाप से और हर उस चीज़ से मुक्त हैं जो भगवान से दूरी का कारण बनती है।

मोहम्मद मोहम्मदी रयशहरी ने अहले-बैत के लिए शोक को उनके लिए दूर से प्यार व्यक्त करने के तरीकों में से और अनुष्ठानों के लिए झुकने (शआयरे इलाही के सम्मान) के सबसे महत्वपूर्ण उदाहरणों में से एक माना है। इसी तरह से, इमामों (अ) की क़ब्रों पर जाना, उनकी ख़ुशियों के समारोहों में आनन्दित होना, अहले-बैत (अ) के गुणों का उल्लेख करना और अहले-बैत के नाम पर बच्चों का नामकरण करना उनसे मुहब्बत व्यक्त करने के तरीक़ों में से माने जाते हैं।

अहले-बैत (अ) का सम्मान करना और उन पर आशीर्वाद (सलवात) भेजना, उनके गुणों और कष्टों का उल्लेख करना, ख़ुम्स और सिला देना अहले-बैत के अन्य अधिकारों में से हैं।

अहले-बैत अहले-सुन्नत की नज़र में

सुन्नी शियों से सहमत हैं कि केसा के साथी अहले-बैत में से हैं। विभिन्न सुन्नी स्रोतों में बहुत सी हदीसों का वर्णन किया गया है जिनमें पैगंबर (स) ने बार-बार अली, फ़ातेमा ज़हरा (स) और हसनैन (स) को अपने अहले-बैत के रूप में पेश किया है।

सुन्नी स्रोतों में यह भी कहा गया है कि अल्लाह के दूत (स) ने अली, फ़ातेमा (अ) और हसनैन (स) के बारे में कहा: "जो उनसे प्यार करता है, उसने मुझसे प्यार किया, और जो उनसे दुश्मनी करता है, उसने मुझसे दुश्मनी की।" पैगंबर (स) के एक अन्य कथन में कहा गया है कि अहले-बैत का प्रेमी मेरे साथ क़यामत के दिन और मेरे दर्जे में होगा। अहले-सुन्नत के टीकाकारों में से एक फ़ख़रे राज़ी ने अहले-बैत से मुहब्बत को इस तर्क के साथ कि पैगंबर (स), अली, फ़ातिमा, हसन और हुसैन (अ) से प्यार करते थे लिहाज़ा इस मामले में पैग़म्बर की पैरवी करवा सारे मुसलमाने के लिये अनिवार्य है, अहले बैत की मुहब्बत को अनिवार्य माना है। चंद्र कैलेंडर की 10 वीं शताब्दी के शाफ़ेई धर्म के विद्वानों में से एक इब्ने हजर हैतमी ने भी कहा है कि हदीसों से अहले-बैत से प्यार करने का दायित्व और उनके प्रति घृणा के चरम हराम होने का पता चलता है। उनके अनुसार, बैहक़ी और बग़वी जैसे विद्वानों ने अहले-बैत के प्रेम को धर्म के कर्तव्यों में से एक माना है। चार सुन्नी न्यायशास्त्रियों में से एक शाफ़ेई ने भी कुछ कविताओं में अहले-बैत से प्यार करने के दायित्व को निर्दिष्ट किया है जैसे:

“یا أهلَ بیتِ رسولِ الله حُبُّکُم ..... فَرضٌ مِنَ الله فِی القرآنِ أنزَلَهُ“

अनुवाद: "ऐ ईश्वर के दूत के अहले-बैत, मैं तुमसे प्यार करता हूँ ... यह प्रकट क़ुरआन में ईश्वर की ओर से एक दायित्व है"।

उन्होने एक अन्य शेअर में कहा है:

“إنْ كانَ رَفْضاً حُبُّ آلِ مُحَمَّد ..... فَلْيَشْهَد الثََقلان أنّى رافِضی“

अनुवाद: अगर आले मुहम्मद की मुहब्बत रफ़्ज़ है तो जिन्न और इन्सान गवाही दें कि मैं भी राफ़ेज़ी हूँ।

अहल-ए-सुन्नत टीकाकार और तफ़सीरे अल-कश्शाफ़ के लेखक ज़मखशरी ने मुबाहेला की आयत को केसा के साथियों के सदाचार और श्रेष्ठता का सबसे मज़बूत प्रमाण माना है। जाफ़र सबुहानी के अनुसार, बहुत से अहल-ए-सुन्नत विद्वानों ने अहले-बैत की वैज्ञानिक श्रेष्ठता और धार्मिक ज्ञान को स्वीकार किया है। हनफी मज़हब के संस्थापक और चार सुन्नी न्यायशास्त्रियों में से एक अबू हनीफ़ा से बयान हुआ है, कि मैंने कभी भी जाफ़र बिन मुहम्मद (अ) से बड़ा न्यायविद नही देखा। यह वाक्य मुहम्मद बिन मुस्लिम बिन शहाब ज़ोहरी का भी है, जो ताबेईन और पहली और दूसरी चंद्र शताब्दी के सुन्नियों के न्यायविदों और मुहद्दिसों में से एक है, ज़ोहरी से यह इमाम सज्जाद (अ) के बारे में वर्णित है। शाफ़ेई संप्रदाय के संस्थापक शाफ़ेई ने भी इमाम सज्जाद को मदीना के लोगों का सबसे बड़ा न्यायविद माना है।

इब्न हजर हैतमी ने कहा है: पैगंबर (स) ने क़ुरआन और अपने अहले-बैत को एक वज़्न (सिक़्ल) कहा क्योंकि सिक़्ल एक क़ीमती और महत्वपूर्ण चीज़ को कहा जाता है, और कुरआन और इतरत भी इसी तरह हैं। क्योंकि वे दोनों ही धार्मिक विज्ञानों और रहस्यों और महान ज्ञान और शरिया के अहकाम की खान हैं; इस कारण से, उन्होने उनसे जुड़े रहने और उनसे ज्ञान प्राप्त करने को प्रोत्साहित किया है। इब्ने हजर के अनुसार, हदीसें जो अहले-बैत का पालन करने का संकेत देती हैं, क़यामत के दिन तक उनका पालन करने पर ज़ोर देती हैं। जैसे क़ुरआन से जुड़े रहना भी इसी तरह से है।

अली रब्बानी गुलपायगानी के दृष्टिकोण से, कुछ सुन्नी विद्वानों के अक़ीदे के अनुसार, अहले-बैत की नैतिक और व्यावहारिक अचूकता (इस्मत) के बारे में कोई संदेह नहीं है; जो विवादित है वह उनकी वैज्ञानिक अचूकता है।

ग्रंथ सूची

मुख्य लेख: अहले-बैत (अ) के बारे में पुस्तकों की सूची

अहले-बैत के बारे में या अहले-बैत के शीर्षक के साथ कई किताबें प्रकाशित हुई हैं, जिनमें से कुछ यह हैं:

मौसूआ सीर ए अहले बैत (अ) (अहले-बैत (अ) की जीवनी का विश्वकोश)

• अबुल हसन अली बिन मुहम्मद जुलाबी जिन्हे इब्न मग़ाज़ेली के नाम से जाना जाता है द्वारा लिखित किताब मनक़िबे अहले-बैत, सुन्नी मुहद्दिस में से एक है, जिन्होंने इमाम अली (अ), फ़ातेमा (स) और हसनैन के गुणों का उल्लेख किया है;

• अहले-बैत, सैय्यद मोहसिन अमीन, यह पुस्तक क़ुम में अहले-बैत विश्व सभा द्वारा प्रकाशित की गई थी;
• बाक़िर शरीफ़ करशी द्वारा अहले-बैत (अ) की जीवनी का विश्वकोश, चालीस खंडों में, यह विश्वकोश पैगंबर (स) और उनके परिवार के नैतिक, सामाजिक और धार्मिक जीवन और जीवन इतिहास से संबंधित है।
• अहले-बैत का विश्वकोश, सैय्यद अली आशूर, बेरूत, दार नज़ीर अब्द, 1427 हिजरी। (चौदह मासूमों के जीवन के बारे में 20 खंड);
• अहले-बैत, सेमातोहुम व हुक़ूक़ोहुम फ़िल कुरआन, जाफ़र सुबहानी, इमाम सादिक संस्थान (अ.स.), पहला संस्करण, 1420 हिजरी;
• मोहम्मद मोहम्मदी रयशहरी और सैय्यद रसूल मौसवी द्वारा लिखित अहले-बैत फ़िल-किताब वल-सुन्नह। यह पुस्तक अरबी में लिखी गई थी और इसका अनुवाद "कुरान और हदीस में अहले-बैत" शीर्षक के साथ किया गया था। मूल पुस्तक और इसका अनुवाद दार अल-हदीस संस्थान द्वारा प्रकाशित किया गया था;
• कुरआन और हदीसों में अहले-बैत के अधिकार, इब्राहिम शाफी'ई सरोस्तानी, मौऊद अस्र, पहला संस्करण, 1400। इस किताब में अहले बैत के अधिकारों में से बीस अधिकारों की जांच की गई है;
• हुक़ूक़े अहले बैत (अ) दर तफ़ासीरे अहले-सुन्नत, मोहम्मद याकूब बशवी, क़ुम, अल-मुस्तफ़ा इंटरनेशनल ट्रांसलेशन एंड पब्लिशिंग सेंटर, प्रथम संस्करण, 1390 शम्सी।
• अहल अल-बैत (अ) दर तफ़ासीर अहले-सुन्नत, अहमद आबेदी और हुसैन खाकपुर, क़ुम, ज़ायर पब्लिशिंग हाउस, 1392 शम्सी।

हक़ीक़ते नूरी ए अहले-बैत (अ), असग़र ताहिर ज़ादेह द्वारा लिखित, फ़ज़ायल व मनाक़िबे अहले-बैत (अ), अब्दुल लतीफ़ बिन अली बिरजंदी वाइज़ द्वारा लिखित, फ़ज़ायले अहले-बैत (अ) दर सेहाहे सित्ता, अली ज़हराब द्वारा, फ़ज़ायले अहले-बैत (अ), अहले-सुन्नत के स्रोतों से, मोहम्मद रज़ा अमीन ज़ादेह द्वारा, अहले-बैत, समस्याओं की कुंजी, सैयद मोहम्मद तिजानी द्वारा लिखित, अहले-बैत दर क़ुरआन व हदीस, मोहम्मद जवाद सईदी द्वारा अहले बैत के बारे में लिखी गई अन्य पुस्तकों में शामिल हैं।

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