आय ए इब्तेला इब्राहीम

आय ए इब्तेला इब्राहीम
आयत का नाम	आय ए इब्तेला इब्राहीम
सूरह में उपस्थित	सूर ए बक़रा
आयत की संख़्या	124
पारा	1
शाने नुज़ूल	हज़रत इब्राहीम (अ) की परीक्षा
नुज़ूल का स्थान	मदीना
विषय	एतेक़ादी
अन्य	इस्मत और इमामत के पद पर मंसूब होना

आय ए इब्तेला इब्राहीम (अ) (अरबीः آية الابتلاء) (सूर ए बक़रा की आयत न 124) कई परीक्षणो के बाद ईश्वर द्वारा हज़रत इब्राहीम पैग़म्बर को इमामत के पद पर स्थापित करने का उल्लेख करती है। शिया विद्वान इस आयत को इमाम की दैवीय नियुक्ति और इमाम की इस्मत की आवश्यकता के लिए क़ुरआनी तर्को में से एक मानते हैं।

शिया और सुन्नी धर्मशास्त्रियों और टिप्पणीकारों ने इस आयत को लेकर कई मुद्दे उठाए हैं। कुछ लोगों ने कहा है कि "शब्दों" का अर्थ, आयत के अनुसार, इब्राहीम (अ) ने समाप्त किया, इब्राहीम का इस्माईल की क़ुरबानी देने का सपना है। कुछ लोगों ने इसे सभी बौद्धिक और धार्मिक कार्यों के साथ इब्राहीम की परीक्षा माना है। अल्लामा तबताबाई के अनुसार, इन शब्दों का अर्थ इब्राहीम की ईश्वर के साथ अनुबंध और उसके बारे में दिव्य परीक्षण हैं।

इमामत शब्द पर टिप्पणीकारों की व्याख्याएँ इस प्रकार हैं: राजनीतिक नेतृत्व, आंतरिक शासन, वैश्विक इमामत और नबूवत।

पाठ और अनुवाद

“ وَ إِذِ ابْتَلی إِبراهیمَ رَبُّه بِکلماتٍ فَأتَمَّهُنَّ قالَ إِنّی جاعِلُک لِلنّاسِ إِماماً قالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قالَ لاینالُ عَهدی الظّالِمینَ वा एज़िब तला इब्राहीमा रब्बोहू बेकलेमातिन फ़अतम्मा हुन्ना क़ाला इन्नी जाएलोका लिन्नासे इमामा क़ाला वा मिन ज़ुर्रियती क़ाला ला यनालो अहदिज़ ज़ालेमीन ” — क़ुरआन: सूर ए बक़रा आयत न 124

अनुवादः जब ईश्वर ने विभिन्न तरीकों से इब्राहीम (अ) का परीक्षण किया [और वह परीक्षण में अच्छी तरह से उत्तीर्ण हुए]; ईश्वर ने कहा: मैंने तुम्हें लोगों का इमाम बनाया है। इब्राहीम (अ) ने कहा: "मेरे बच्चों में से भी [इमाम नियुक्त कर]।" ख़ुदा ने कहा: मेरा ओहदा (पद) ज़ालिमों तक नहीं पहुँचता।

कलेमात" की विभिन्न व्याख्याएँ

आय ए इब्तेला इब्राहीम के अनुसार, अल्लाह ने "शब्दों" से इब्राहीम का परीक्षण किया। टिप्पणीकारों ने "शब्द" के बारे में कई राय दी हैं:

• पैगंबर इब्राहीम (अ) का अपने बेटे इस्माईल (अ) की क़ुर्बानी करने का सपना;
• स्वच्छता के क्षेत्र में निर्देश या शरीर की स्वच्छता और पवित्रता की दस परंपराएँ;
• सूर ए तौबा की आयत 112, सूर ए अल-अहज़ाब की आयत 35 और सूर ए मोमिनून की आयत 1 से 9 में वर्णित तीस नैतिक लक्षण (खसलते);
• सितारों, चंद्रमा और सूर्य के उपासकों के खिलाफ इब्राहीम का विरोध, उन्हे आग में फेंकना, अपने गृहनगर से पलायन करना और उनके बेटे इस्माईल की क़ुरबानी करना;
• सभी बौद्धिक और धार्मिक कार्यों के माध्यम से इब्राहीम (अ) का परीक्षण करना;
• मनासिके हज का अंजाम देना।

तबरसी ने मजमा अल बयान की अपनी व्याख्या में, इस विश्वास के साथ कि आयत में "कलमात" शब्द में उठाई गई सभी संभावनाओं को शामिल किया गया है, इमाम सादिक़ (अ) के एक कथन का भी उल्लेख किया गया है कि आयत में कलमात आले अबा के पांच तन को संदर्भित करते हैं। आले अबा वही लोग है जिनके माध्यम से हज़रत आदम की तौबा क़ुबूल की गई।

अल्लामा तबताबाई का मानना है कि यद्यपि "कलमात" का अर्थ कुरान में नहीं बताया गया है, इसे आयत के संदर्भ से समझा जा सकता है: "कलमात" में अल्लाह के साथ इब्राहीम की वाचाएं और वे सभी चीजें शामिल हैं जिनके साथ उनका परीक्षण किया गया था; जैसे सितारों, मूर्तियों, उत्प्रवास और बच्चे की क़ुरबानी। उनके अनुसार, यदि (फ़अतम्माहुन्ना) मे कर्म करने वाला इब्राहीम है, तो कलमात को समाप्त करने का अर्थ यह है कि हज़रत इब्राहीम ने वह सब कुछ किया जो भगवान ने कहा था, लेकिन यदि कर्म करने वाला अल्लाह है, जैसा कि यह आयत में दिखाई देता है, तो इस मामले में, कलमात के पूरा होने का अर्थ यह है कि अल्लाह ने इब्राहीम को सफलता दी और उसे परीक्षणों से निपटने में मदद की।

इब्राहीम की इमामत का क्या मतलब है?

"इमाम" शब्द एक ऐसा शब्द है जिसकी अलग-अलग व्याख्याएँ हैं:

• शेख तूसी ने तफ़सीर अल-तिबयान में कहा है कि इस आयत में इमामत का अर्थ संरक्षकता (विलायत) और राजनीतिक नेतृत्व है। वह संरक्षकता और राजनीतिक नेतृत्व को नबूवत और रिसालत का मामला नहीं मानते हैं; इसलिए, उनका मानना है कि सभी पैगंबरों के पास नबूवत के पद के अलावा संरक्षकता नहीं थी, लेकिन उनमें से कुछ ऐसे पद के योग्य थे।
• अल्लामा तबताबाई के अनुसार, इमाम वह व्यक्ति होता है जिसका लोग कथनी और करनी में अनुसरण करते हैं, और इस आयत में इमामत के पद का अर्थ आंतरिक मार्गदर्शन है; एक ऐसा पद जिस तक पहुंचने के लिए अस्तित्वगत पूर्णता (वजूदी कमाल) और एक विशेष आध्यात्मिक स्थिति की आवश्यकता होती है जो कई संघर्षों के बाद प्राप्त होती है, और यह नबूवत की स्थिति से अलग है, और यही कारण है कि इमाम के पास लोगों पर विलायत होती है।
• तीसरी चंद्र शताब्दी में सुन्नी मुफस्सिर तिबरी ने "इमामत" की व्याख्या इब्राहीम की वैश्विक इमामत के रूप में की। उनके अनुसार, इस आयत के आधार पर, इब्राहीम अपने युग और अन्य समय और यहां तक कि अन्य पैगम्बरों के इमाम है, और सभी एकेश्वरवादी परंपराओं को उनका पालन करना चाहिए।
• अहले-सुन्नत के एक अन्य मुफस्सिर फ़ख़्रे राज़ी ने इमामत की व्याख्या नबूवत के समान ही की है।
• जाफ़र सुब्हानी का यह भी मानना है कि आयत में इमामत की स्थिति का अर्थ इब्राहीम का सर्वांगीण आदर्श है। उनके अनुसार यह पद उन लोगों को दिया जाता है जिन्होंने अपने पूर्वजों को भी नहीं छोड़ा हो। उनका कहना है कि यह स्थिति इस्मत से भी ऊंची है और केवल कुछ पैगंबरों की ही ऐसी स्थिति थी।

आयत की इमाम की इस्मत पर दलालत

मुख्य लेख: इस्मते आइम्मा

शिया विद्वानों ने "ला यनालो अहदिज़ ज़ालेमीन" (मेरी वाचा अत्याचारीयो तक नहीं पहुंचती) वाक्यांश का हवाला देकर इमाम की इस्मत की आवश्यकता का निष्कर्ष निकाला है। उनका मानना है कि इस आयत के आधार पर, इमाम को निर्दोष होना चाहिए और कोई पाप और अन्याय नहीं करना चाहिए, और क्योकि इब्राहीम की संतान ऐसी नही थी, अल्लाह ने इस वाक्य के साथ इब्राहीम के बच्चों की इमामत के लिए उनके अनुरोध को स्वीकार नहीं किया।

शिया विद्वानों के दृष्टिकोण पर आपत्ति

कुछ लोगों ने इस व्याख्या में कहा है कि अत्याचारी वह है जो पहले तो बड़े पाप करता है और दूसरे अपने पाप से पश्चाताप नहीं करता। इसलिए, अत्याचारी की उपाधि पश्चाताप करने वाले पापी पर लागू नहीं होती है। परिणामस्वरूप, यह आयत इमाम की इस्मत का संकेत नहीं देती है।

शिया विद्वानों का उत्तर

शेख तूसी और फ़ज़्ल बिन हसन तबरसी ने इस आपत्ति के जवाब में कहा है कि "ला यनालो आहदिज़ ज़ालेमीन" में पूर्ण इनकार है; इसका मतलब है कि इसमें हर समय सभी अत्याचारी शामिल है। इसलिए, यह नहीं कहा जा सकता कि आयत के हुक्म में वह व्यक्ति शामिल नहीं है जो अन्यायी था, लेकिन उसने पश्चाताप किया है। उनके अनुसार, इस मुद्दे पर विचार करते हुए, हमें ऐसे व्यक्ति को निष्कासित करने के लिए एक और कारण की आवश्यकता है, हालांकि ऐसा कोई कारण प्रस्तुत नहीं किया गया है।

अल्लामा तबाताबई ने इन समस्याओं के जवाब में यह भी कहा है कि इब्राहीम ने निश्चित रूप से उन लोगों के लिए ईश्वर से इमामत नहीं मांगी, जिन्होंने अपने उत्पीड़न से पश्चाताप नहीं किया है। इसलिए, उनका अनुरोध या तो केवल उन लोगों के लिए था जिनके साथ मौलिक रूप से अन्याय नहीं हुआ था, या उन्होंने उन लोगों के लिए भी इमामत का अनुरोध किया था जिन्होंने अपने ग़लत कामों से पश्चाताप किया था; नतीजा यह है कि इस आयत के हुक्म (इमामत की अस्वीकृति) में वे लोग भी शामिल हैं जिन्होंने अन्याय किया है और फिर पश्चाताप किया।

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