आय ए अंफ़ाल

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यह लेख आय ए अंफ़ाल के बारे में है। इसी नाम के सूरह के बारे में जानने के लिए सूर ए अंफ़ाल देखें।
आय ए अंफ़ाल
आयत का नामआय ए अंफ़ाल
सूरह में उपस्थितसूर ए अंफ़ाल
आयत की संख़्या1
पारा9
शाने नुज़ूलमुसलमानों द्वारा बद्र युद्ध की लूटी संपत्ति के बारे में विवाद
नुज़ूल का स्थानमदीना
विषयन्यायशास्त्रीय और नैतिक, लूटी संपत्ति को कैसे विभाजित करना, दो लोगों के बीच समझौता कराना

आय ए अंफ़ाल (अंफ़ाल:1) (अरबी: آية الأنفال) युद्ध की लूट सहित सभी स्वामित्वहीन (जिसका मालिक न हो) संपत्ति पर ईश्वर और उसके रसूल के स्वामित्व (मालिक होने) को संदर्भित करती है। शिया टिप्पणीकारों में से एक, अल्लामा तबातबाई और मकारिम शिराज़ी ने युद्ध में मिली संपत्ति को अंफ़ाल के उदाहरणों में से एक माना है, लेकिन मुल्ला फ़तहुल्लाह काशानी इसे अंफ़ाल के एकमात्र उदाहरण के रूप में मान्यता देते हैं।

आय ए अंफ़ाल के रहस्योद्घाटन (नुज़ूल) के बारे में शिया टिप्पणीकारों की प्रसिद्ध राय यह है कि बद्र की लड़ाई में जीत के बाद मुहाजेरीन और अंसार के एक समूह ने युद्ध की लूट को प्राप्त करने के लिए विवाद किया और पैग़म्बर (स) के पास गए ताकि विवाद को हल करें, और उक्त आयत उनके प्रश्न के उत्तर में प्रकट (नाज़िल) हुई। मुजाहिद बिन जब्र सहित कुछ मुस्लिम टिप्पणीकारों ने आय ए ख़ुम्स के रहस्योद्घाटन (नुज़ूल) के साथ आय ए अंफ़ाल के निरस्तीकरण (नस्ख़) पर विश्वास किया है, हालांकि, कई शिया और सुन्नी टिप्पणीकारों ने उक्त निरस्तीकरण (नस्ख़) के दावे का विरोध किया है। क्योंकि उनका मानना है कि इस निरस्तीकरण का कोई कारण नहीं है और उल्लिखित दोनों आयतें एक-दूसरे का खंडन नहीं करती हैं।

आयत के शब्द और अनुवाद

सूर ए अंफ़ाल की पहली आयत को आय ए अंफ़ाल कहा गया है।[१]

नाज़िल होने का कारण

शिया व्याख्याओं में इस बारे में दो राय हैं कि आय ए अंफ़ाल किन परिस्थितियों में नाज़िल हुई और इसके नाज़िल होने का कारण क्या है; आयत के रहस्योद्घाटन (नुज़ूल) की अधिकांश व्याख्याओं में बड़ा हिस्सा प्राप्त करने को लेकर कुछ मुसलमानों के मतभेद पर विचार किया गया है, और कुछ व्याख्याओं ने कुछ आप्रवासियों (मुहाजेरीन) की अपनी संपत्ति पर ख़ुम्स न देने की इच्छा की ओर भी इशारा किया है:

  • आयत के नाज़िल होने के कारण के अनुसार, जिसका केवल दो पुस्तकों मजमा उल बयान तबरसी और अल-तिबयान शेख़ तूसी में उल्लेख किया गया है, आय ए अंफ़ाल कुछ प्रवासियों (मुहाजेरीन) द्वारा अपनी संपत्ति पर ख़ुम्स न देने के इरादे के बाद प्रकट (नाज़िल) हुई थी।[३]

अंफ़ाल की परिभाषा

शिया टिप्पणीकारों में से एक, अल्लामा तबातबाई और मकारिम शिराज़ी का मानना है कि अंफ़ाल में वे सभी संपत्तियाँ शामिल हैं जिनका कोई निजी मालिक नहीं है, और उनके मालिक ईश्वर, पैग़म्बर और उनके उत्तराधिकारी हैं।[४] इस आधार पर, युद्ध में लूटी संपत्ति अंफ़ाल के उदाहरणों में से एक मानी जाती हैं।[५]

मुल्ला फ़तहुल्ला काशानी, 10वीं शताब्दी हिजरी के एक शिया टिप्पणीकार, जो सफ़विया युग के दौरान थे, ने तफ़सीरे मंहज अल सादेक़ीन में, अंफ़ाल और नफ़ल का अर्थ युद्ध की लूटी संपत्ति माना है और उल्लिखित संपत्ति को मुजाहेदीन के लिए ईश्वर का उपहार माना है।[६]

अंफ़ाल शब्दकोश में, नफ़ल का बहुवचन जिसका अर्थ किसी चीज़ का अधिक होना है; इसलिए, जो कुछ भी अपने मूल से अधिक है उसे नफ़ल या नाफ़ेला कहा जाता है, उदाहरण के लिए, वाजिब नमाज़ों से पहले या बाद में पढ़ी जाने वाली नमाज़ को नाफ़ेला कहा जाता है क्योंकि वे वाजिब नमाज़ों के अतिरिक्त हैं।[७]

आय ए ख़ुम्स द्वारा रद्दीकरण होना रद्दीकरण न होना

शेख़ तूसी ने तफ़सीर अल तिबयान में जो उल्लेख किया है उसके अनुसार, कुछ सुन्नी टिप्पणीकार, जिनमें मुजाहिद बिन जब्र (21-104 हिजरी), इब्ने अब्बास के छात्रों में से एक ने तफ़सीरे क़ुरआन में, और अबू अली जबाई (235-303 हिजरी) एक मुताज़िली धर्मशास्त्री, का मानना है कि सूर ए अंफ़ाल की पहली आयत को आय ए ख़ुम्स द्वारा निरस्त (नस्ख़) कर दिया गया है।[८] हालांकि, अन्य शिया और सुन्नी टिप्पणीकारों ने आय ए अंफ़ाल के संबंध में निरस्तीकरण के हुक्म को स्वीकार करने से इनकार कर दिया है।[९]

शेख़ तूसी ने आय ए अंफ़ाल के निरस्तीकरण को स्वीकार नहीं किया, क्योंकि उनका मानना है कि निरस्तीकरण की स्वीकृति के लिए प्रमाण की आवश्यकता होती है, और इसके अलावा, आय ए अंफ़ाल और आय ए ख़ुम्स के बीच कोई विरोधाभास या अंतर्विरोध नहीं है, कि दूसरे को अप्रचलित (मंसूख़) मानना आवश्यक है।[१०] फ़ज़ल बिन हसन तबरसी, नासिर मकारिम शिराज़ी और सय्यद मोहम्मद हुसैन तबातबाई जैसे टिप्पणीकारों ने भी दोनों आयतों के बीच विरोधाभास को स्वीकार नहीं किया है।[११]

अल्लामा तबातबाई का मानना है कि सूर ए अंफ़ाल की आयत 41, जिसे आय ए ख़ुम्स के रूप में जाना जाता है, सूर ए अंफ़ाल की पहली आयत की व्याख्या है; क्योंकि पहली आयत में, अंफ़ाल के स्वामित्व (मालेकीयत) के बारे में अस्पष्टता का समाधान किया गया है: इस तरह कि, कोई भी अंफ़ाल का मालिक नहीं है, और अंफ़ाल, जो युद्ध की लूटी संपत्ति में से एक है, को ईश्वर और उसके पैग़म्बर से संबंधित माना जाता है, लेकिन आयत 41 में, लूट की संपत्ति के चौथे-पाँचवें हिस्से पर मुसलमानों को लेने (तसर्रुफ़) की अनुमति है और इसका पांचवां हिस्सा ईश्वर और उसके रसूल से विशिष्ट किया गया है।[१२] तबातबाई के अनुसार, इस तरह की व्याख्या के साथ, इन दो आयतों की सामग्री के बारे में कोई विरोधाभास और अस्पष्टता नहीं है, जिसके कारण निरस्तीकरण (नस्ख़) में विश्वास करना आवश्यक हो।[१३] कुछ लोगों का यह भी मानना है कि ये सभी संपत्तियां इस्लामी शासक के अधीन हैं और वह इनमें से चौथा-पांचवां हिस्सा योद्धाओं को देता है।[१४]

फ़ुटनोट

  1. ↑ इमाम ख़ुमैनी, किताब अल-बय, 1379 शम्सी, खंड 3, पृष्ठ 22।
  2. ↑ तबरसी, मजमा उल बयान, 1372 शम्सी, खंड 4, पृष्ठ 796; शेख़ तूसी, अल-तिबयान, बैरूत, खंड 5, पृष्ठ 72; क़ुमी काशानी, मंहज अल-सादेक़ीन, 1330 शम्सी, खंड 4, पृष्ठ 167; मकारिम शिराज़ी, तफ़सीरे नमूना, 1374 शम्सी, खंड 7, पृष्ठ 80।
  3. ↑ तबरसी, मजमा उल-बयान, 1372 शम्सी, खंड 4, पृष्ठ 797; तूसी, अल-तिबायन, बैरूत, खंड 5, पृष्ठ 72।
  4. ↑ अल्लामा तबाताबाई, अल-मीज़ान, 1417 हिजरी, खंड 9, पृष्ठ 6; मकारिम शिराज़ी, तफ़सीरे नमूना, 1374 शम्सी, खंड 7, पृष्ठ 81।
  5. ↑ अल्लामा तबाताबाई, अल-मीज़ान, 1417 हिजरी, खंड 9, पृष्ठ 6; मकारिम शिराज़ी, तफ़सीरे नमूना, 1374 शम्सी, खंड 7, पृष्ठ 81।
  6. ↑ क़ुमी काशानी, मंहज अल-सादेक़ीन, 1330 शम्सी, खंड 4, पृष्ठ 167।
  7. ↑ शेख़ तूसी, अल-तिबयान, बेरूत, खंड 5, पृष्ठ 73 अल्लामा तबाताबाई, अल-मीज़ान, 1417 हिजरी, खंड 9, पृष्ठ 5; मकारिम शिराज़ी, तफ़सीरे नमूना, 1374 शम्सी, खंड 7, पृष्ठ 81।
  8. ↑ शेख़ तूसी, अल-तिबयान, बेरूत, खंड 5, पृष्ठ 73-74।
  9. ↑ शेख़ तूसी, अल-तिबयान, बेरूत, खंड 5, पृष्ठ 74।
  10. ↑ शेख़ तूसी, अल-तिबयान, बेरूत, खंड 5, पृष्ठ 74।
  11. ↑ तबरसी, मजमा उल बयान, 1372 शम्सी, खंड 4, पृष्ठ 798; शेख़ तूसी, अल-तिबयान, बेरूत, खंड 5, पृ. 73-74; मकारिम शिराज़ी, तफ़सीरे नमूना, 1374 शम्सी, खंड 7, पृ. 81-82, अल्लामा तबाताबाई, अल-मीज़ान, 1417 हिजरी, खंड 9, पृ. 9-10।
  12. ↑ अल्लामा तबाताबाई, अल-मीज़ान, 1417 हिजरी, खंड 9, पृष्ठ 9-10।
  13. ↑ अल्लामा तबाताबाई, अल-मीज़ान, 1417 हिजरी, खंड 9, पृष्ठ 9-10।
  14. ↑ मकारिम शिराज़ी, तफ़सीरे नमूना, 1374 शम्सी, खंड 7, पृष्ठ 83।

स्रोत

  • पवित्र कुरान, मकारिम शिराज़ी द्वारा अनुवादित।
  • इमाम खुमैनी, रूहुल्लाह, किताब अल-बय, तेहरान, मरकज़े नश्रे आसारे इमाम खुमैनी, 1379 शम्सी।
  • शेख़ तूसी, मुहम्मद बिन हसन, अल-तिबयान फ़ी तफ़सीर अल-कुरान, अहमद हबीब आमोली द्वारा संपादित, बैरूत, दारुल एह्या अल-तोरास अल-अरबी, बी ता।
  • तबरसी, फ़ज़ल बिन हसन, मजमा उल-बयान फ़ी तफ़सीर अल-कुरान, तेहरान, नासिर खोस्रो, 1372 शम्सी।
  • अल्लामा तबातबाई, सय्यद मोहम्मद हुसैन, अल-मीज़ान फ़ी तफ़सीर अल-कुरान, क़ुम, दफ़्तरे इंतेशाराते इस्लामी जामेअ मुदर्रेसीन हौज़ा ए इल्मिया क़ुम, 1417 हिजरी।
  • क़ुमी काशानी, मुल्ला फ़तहुल्लाह, मंहज अल-सादेक़ीन फ़ी इल्ज़ाम अल-मुख़ालेफ़ीन, तेहरान, इस्लामिया बुकस्टोर, 1330 शम्सी।
  • मकारिम शिराज़ी, नासिर, तफ़सीरे नमूना, तेहरान, दारुल कुतुब अल-इस्लामिया, 1371 शम्सी।
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