आय ए फ़ितरत

आय ए फ़िरत
आयत का नाम	आय ए फ़ितरत
सूरह में उपस्थित	सूर ए रोम
आयत की संख़्या	30
पारा	21
नुज़ूल का स्थान	मक्का
विषय	एतेक़ादी
अन्य	मानव स्वभाव के साथ इस्लाम का सामंजस्य, धर्म में संयम

आय ए फ़ितरत (अरबीः آية الفطرة) (सूर ए रोम आयत न 30) धर्म के प्रति मनुष्य के रुझान को स्वाभाविक चीज़ मानती है। इस्लाम के टीकाकारों के अनुसार इसका विधान मानव स्वभाव के अनुसार किया गया है। मजमा अल-बयान में, आयत में "हनीफा" शब्द का अर्थ धर्म में दृढ़ता है; लेकिन सैय्यद मुहम्मद हुसैन तबातबाई इसका मतलब धर्म में संयम मानते हैं।

हदीसों में, एकेश्वरवाद को प्रकृति के उदाहरण के रूप में माना जाता है, और कुछ हदीसों में, ईश्वर, इस्लाम और विलायत को जानने जैसे उदाहरणों को प्रकृति के उदाहरण के रूप में पेश किया जाता है। अल्लामा तबताबाई और जवादी आमोली ने आय ए फितरत का हवाला देते हुए सभी इंसानों के लिए मार्गदर्शन का रास्ता एक ही माना है।

पाठ और अनुवाद

आय ए फ़ितरत सूर ए रोम की 30वीं आयत है। जिसमे कहा गया है:

“ فَأَقِمْ وَجْهَک لِلدِّینِ حَنِیفًا ۚ فِطْرَ‌تَ اللَّهِ الَّتِی فَطَرَ‌ النَّاسَ عَلَیهَا ۚ لَا تَبْدِیلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ۚ ذَٰلِک الدِّینُ الْقَیمُ وَلَٰکنَّ أَکثَرَ‌ النَّاسِ لَا یعْلَمُونَ फ़अक़िम वज्हका लिद्दीने हनीफ़ा फ़ितरतल लाहिल लती फ़तरन्नासा अलैहा ला तब्दीला लेख़ल्क़िल्लाहे ज़ालेकद दीनुल क़य्येमो वला किन्ना अकसरन्नासे ला याअलमून ” — क़ुर्आन: सूर ए रोम आयत न 30

अनुवादः इसलिए अपना रुख इस धर्म की ओर पूरे सही रुझान के साथ करें, उसी स्वभाव के साथ जिस पर भगवान ने लोगों को बनाया है। ईश्वर की रचना परिवर्तनशील नहीं है, यह स्थिर धर्म है, परन्तु अधिकतर लोग नहीं जानते। (30)

अल्लाह के दीन पर पूरा ध्यान

सय्यद मुहम्मद हुसैन तबातबाई के अनुसार, फितरत वाली आयत उस परिणाम को व्यक्त करती है जो इसके पहले की आयतों से प्राप्त होता है। वह लिखते हैं: चूँकि मनुष्यों का पुनरुत्थान और उसके बाद की दुनिया में ईश्वर की गणना ईश्वर से पहले के आयतो में सिद्ध हो चुकी है, इसलिए इस आयत में यह निष्कर्ष निकाला गया है कि किसी को ईश्वर से विमुख नहीं होना चाहिए और केवल उस धर्म का पालन करना चाहिए जो वह लाया है; क्योंकि केवल वही धर्म ईश्वर की रचना के अनुरूप है।

“हनीफ़ा” का अर्थ

मजमा अल-बयान मे तबरसी ने “हनीफ़ा” को स्थिर और द्रढ़ के रूप में परिभाषित किया और समझा कि इसका अर्थ धर्म पर दृढ़ रहना है; इसका अर्थ है इससे विमुख न होना और किसी दूसरे धर्म की ओर झुकाव न होना; लेकिन सय्यद मुहम्मद हुसैन तबातबाई के अनुसार यह शब्द धर्म की स्थापना के तरीके को व्यक्त करता है और इसके शाब्दिक अर्थ के अनुसार इसका अर्थ है धर्म मे संयम रखना।

फ़ितरत शब्द की व्याख्या

मजमा अल-बयान के अनुसार, यह प्रकृति, एकेश्वरवाद और इस्लाम धर्म को संदर्भित करता है, जिसके आधार पर और उसका पालन करने के लिए मनुष्यों का निर्माण किया गया था। उन्होंने इस्लाम के पैगंबर (स) की एक हदीस का हवाला दिया जिसमें कहा गया है: हर कोई अपने स्वभाव के अनुसार पैदा होता है जब तक कि उसके माता-पिता उसे यहूदी, ईसाई या पारसी नहीं बनाते।

अधिकांश शिया कथनों में एकेश्वरवाद की प्रकृति का अर्थ पेश किया गया है; लेकिन कुछ अन्य उदाहरणों में जैसे ईश्वर को जानना, इस्लाम और विलायत का भी प्रकृति के लिए उल्लेख किया गया है।

ज़ुरारा ने इमाम बाकिर (अ) से वर्णन किया है कि «فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْها» “फ़ितरतल-लाहिल लति फतरन्नासा अलैहा” (वही प्रकृति जिसके आधार पर ईश्वर ने लोगों को बनाया है) का अर्थ यह है कि ईश्वर ने लोगों को अपने स्वयं के ज्ञान पर आधारित बनाया है, और यदि ऐसा नहीं होता, तो लोग यह नहीं जानते कि उनका भगवान और पालनहार कौन है। किताब मनाकिब इब्न शहर आशोब में, इसका उल्लेख इमाम रज़ा (अ) ने इमाम सादिक़ (अ) के हवाले से भी किया है कि इस वाक्यांश का अर्थ एकेश्वरवाद, पैगंबर मुहम्मद (स) की नबूवत और इमाम अली (अ) की विलायत है।

मार्गदर्शन का रास्ता एक है

अल्लामा तबातबाई और जवादी आमोली ने वाक्यांश “फ़ितरतल लाहिल लती फतरन्नासा अलैहा” «فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْها» (वही प्रकृति जिसके आधार पर भगवान ने लोगों को बनाया) से निष्कर्ष निकाला है कि मानव खुशी का केवल एक ही रास्ता है। उनके विश्वास के अनुसार, इस वाक्यांश के अनुसार, मनुष्य की एक विशेष प्रकृति होती है, यानी अस्तित्व का एक विशेष तरीका, जो उसे उस लक्ष्य तक पहुंचने के लिए एक निश्चित मार्ग पर ले जाता है जो उसकी रचना के लिए था; बस चूँकि, कुरान की आयतों के अनुसार, अन्य प्राणी भी उस लक्ष्य तक पहुँचते हैं जिसके लिए वे बनाए गए थे। उन्हें निर्देशित किया गया है। «رَبُّنَا الَّذِي أَعْطى‏ كُلَّ شَيْ‏ءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدى‏» “हमारा भगवान वह है जिसने सृष्टि में वह सब कुछ दिया जो उसके लिए उपयुक्त है, फिर उन्होंने इसका मार्गदर्शन किया”।

दूसरी ओर, यह मानते हुए कि सभी मनुष्य एक ही प्रकार के हैं और उनकी सामान्य विशेषताएं समान हैं, उनकी खुशी का कोई और रास्ता नहीं है।

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