इमाम जाफ़र सादिक़ अलैहिस सलाम

इमाम जाफ़र सादिक़ अलैहिस सलाम

शियों के छठे इमाम
नाम	जाफ़र बिन मुहम्मद
उपाधि	अबू अब्दिल्लाह
चरित्र	शियों के छठे इमाम
जन्मदिन	17 रबीउल अव्वल वर्ष 83 हिजरी
इमामत की अवधि	34 वर्ष (114 से 148 हिजरी तक)
शहादत	25 शव्वाल वर्ष 148 हिजरी
दफ़्न स्थान	मदीना, क़ब्रिस्तान बक़ीअ
जीवन स्थान	मदीना
उपनाम	सादिक़, साबिर, ताहिर, फ़ाज़िल
पिता	इमाम मुहम्मद बाक़िर (अ)
माता	उम्मे फ़रवा
जीवन साथी	हमीदा, फ़ातिमा
संतान	इमाम मूसा काज़िम (अ), इस्माईल,अब्दुल्लाह, उम्मे फ़रवा, इस्हाक़, मुहम्मद, अब्बास, अली, असमा,फ़ातिमा
आयु	65 वर्ष
शियों के इमाम
अमीरुल मोमिनीन (उपनाम) . इमाम हसन मुज्तबा . इमाम हुसैन (अ) . इमाम सज्जाद . इमाम बाक़िर . इमाम सादिक़ . इमाम काज़िम . इमाम रज़ा . इमाम जवाद . इमाम हादी . इमाम हसन अस्करी . इमाम महदी

जाफ़र बिन मुहम्मद, इमाम जाफ़र सादिक़ (अ) (अरबी: الإمام جعفر الصادق عليه السلام) (148-83 हिजरी) के नाम से प्रसिद्ध, अपने पिता इमाम मुहम्मद बाक़िर (अ) के बाद शिया इसना अशरी के छठे इमाम हैं। आप 34 साल (114 से 148 हिजरी) तक शिया इमामत के प्रभारी थे, आपकी इमामत का समय हेशाम बिन अब्दुल मलिक के बाद से पांच आख़िरी उमवी ख़लीफाओं की ख़िलाफ़त, और पहले दो अब्बासी खलीफ़ा, सुफ़्फाह और मंसूर दवानेक़ी के दौर तक साथ रहा। उमय्या सरकार की कमजोरी के कारण, इमाम सादिक़ (अ) को अन्य शिया इमामों की तुलना में बहुत अधिक वैज्ञानिक गतिविधियों के लिये अवसर प्राप्त हुआ। उनके छात्रों और हदीस के रावियों की संख्या 4000 बताई गई हैं। अहले-बैत (अ) के अधिकांश कथन इमाम सादिक़ (अ) के हैं और इसलिए इमामी शिया धर्म को जाफ़री धर्म भी कहा जाता है।

सुन्नी न्यायशास्त्र के नेताओं में इमाम सादिक़ (अ) का उच्च स्थान है। अबू हनीफा और मलिक बिन अनस ने उससे रिवायत किया है। अबू हनीफा उन्हें मुसलमानों में सबसे विद्वान व्यक्ति मानते थे।

उमय्या सरकार की कमजोरी और शियों के अनुरोध के बावजूद इमाम सादिक़ सरकार के खिलाफ़ नहीं उठे। उन्होंने अबू मुस्लिम ख़ुरासानी और अबू सलामा के ख़िलाफत संभालने के अनुरोधों को ख़ारिज कर दिया। इमाम सादिक़ (अ) ने अपने चाचा ज़ैद बिन अली (अ) के विद्रोह में भाग नहीं लिया, और उन्होंने शियों को विद्रोह से दूर रहने को कहा। हालाँकि, उनके अपने समय के शासकों के साथ अच्छे संबंध नहीं थे। उमय्या और अब्बासी सरकारों के राजनीतिक दबावों के कारण, उन्होंने तक़य्या पद्धति का इस्तेमाल किया और अपने दोस्तों को भी ऐसा करने की सलाह दी।

इमाम सादिक़ (अ) ने शियों के साथ अधिक संवाद करने, उनके शरिया सवालों का जवाब देने, शरिया धन प्राप्त करने और शियों की समस्याओं से निपटने के लिए एक वकालत संगठन का गठन किया। बाद के इमामों के समय में इस संगठन की गतिविधि का विस्तार हुआ और इमाम ज़माना (अ) की अनुपस्थिति (ग़ैबते सुग़रा) के दौरान यह अपने चरम पर पहुंच गया। उनके समय में, ग़ालियों की गतिविधियों का विस्तार हुआ। उन्होंने ग़ुलू के विचारों का दृढ़ता से सामना किया और ग़ालियों को काफिरों और बहुदेववादियों के रूप में पेश किया।

कुछ स्रोतों में, यह कहा गया है कि इमाम सादिक़ (अ) ने सरकार के सम्मन के कारण इराक़ की यात्रा की और कर्बला, नजफ़ और कूफा गए। उन्होंने अपने साथियों को इमाम अली (अ) की क़ब्र को दिखाया, जो तब तक छिपी हुई थी। कुछ शिया विद्वानों का मानना ​​है कि इमाम सादिक़ (अ) मंसूर दवानेक़ी के आदेश पर और ज़हर देने के कारण शहीद हुए। शिया हदीसों के स्रोतों के अनुसार, वह इमाम मूसा काज़िम (अ) को अपने बाद के इमाम के रूप में अपने साथियों से मिलवा चुके थे; लेकिन उनकी जान बचाने के लिए उन्होने मंसूर ख़लीफा अब्बासी समेत पांच लोगों को अपना वसी बनाया। इमाम सादिक़ (अ) की शहादत के बाद, शियों में विभिन्न शिया संप्रदाय पैदा हो गये, जिनमें इस्माइलिया, फ़तहिया और नावूसिया शामिल हैं।

इमाम सादिक़ (अ) के बारे में आठ सौ पुस्तकों का उल्लेख किया गया है, जिनमें मुहम्मद बिन वहबान दबीली (चौथी शताब्दी) की दो किताबें अख़बारुस सादिक़ मअ अबी हनीफा व अख़बार अल-सादिक़ मअ मंसूर सबसे पुरानी हैं। इमाम सादिक़ (अ) के बारे में कुछ अन्य पुस्तकें यह हैं: ज़िन्दगानी इमाम सादिक़ जाफ़र बिन मुहम्मद (अ) लेखक सय्यद जाफ़र शहीदी, इमाम अल-सादिक़ (अ) वल-मज़ाहिब अल-अरबआ लेखक असद हैदर, पेशवाए सादिक़ लेखक सय्यद अली ख़ामेनेई और मौसूआ इमाम अल-सादिक़ लेखक बाक़िर शरीफ़ क़रशी।

नाम, वंश और उपनाम

मुख्य लेख: इमाम सादिक़ (अ) के उपनामों व कुन्नियतों की सूची

जाफ़र बिन मुहम्मद बिन अली बिन हुसैन बिन अली बिन अबी तालिब, शिया इसना अशरी संप्रदाय के छठे इमाम हैं। इस्माइली संप्रदाय उन्हें अपने पांचवें इमाम के रूप में मानता है। उनके पिता इमाम मुहम्मद बाक़िर (अ) और उनकी मां उम्मे फ़रवा थीं, जो मुहम्मद बिन अबू बक्र के बेटे क़ासिम की बेटी थीं। कशफ़ुल-ग़ुम्मा में उल्लेख सुन्नी विद्वानों के कथन के अनुसार, चूंकि इमाम सादिक़ (अ) की माँ का वंश उनके पिता और माता दोनों तरफ़ से अबू बक्र तक पहुँचता है, इस लिये इमाम सादिक़ (अ) ने कहा: "लक़द वलदनी अबू बक्र मर्रतैन"; (मैं अबू बक्र से दो बार पैदा हुआ)। लेकिन अल्लामा शूश्तरी और मुहम्मद बाक़िर मजलेसी सहित कुछ लोग इस कथन को नक़ली मानते हैं।

इमाम सादिक़ (अ) का प्रसिद्ध उपनाम अबू अब्दुल्लाह (उनके दूसरे बेटे अब्दुल्लाह अफ़तह के कारण) है। उनका उल्लेख अबू इस्माइल (उनके सबसे बड़े बेटे, इस्माइल का जिक्र करते हुए) और अबू मूसा (उनके दूसरे बेटे, इमाम मूसा काज़िम (अ) का ज़िक्र करते हुए) के साथ भी किया गया है।

उनका सबसे प्रसिद्ध उपनाम "सादिक़" है। हदीसों के अनुसार, इस्लाम के पैगंबर (स) ने उन्हें जाफ़र कज़्ज़ाब से अलग करने के लिए यह उपनाम दिया था; लेकिन कुछ ने कहा है कि इमाम सादिक़ (अ) ने भाग लेने से परहेज़ किया उनके दौर के विद्रोहों को सादिक़ कहा गया है; क्योंकि उस समय जो व्यक्ति अपने आस-पास लोगों को इकट्ठा करता था और उन्हें सरकार के खिलाफ़ विद्रोह करने के लिए उकसाता था, उसे झूठा कहा जाता था। इमामों के उसी दौर में, इस उपाधि का इस्तेमाल इमाम सादिक़ (अ) के लिए किया जाता था।

मलिक बिन अनस, अहमद बिन हंबल और जाहिज़ जैसे कुछ सुन्नी विद्वानों ने भी इस उपाधि के साथ उनका उल्लेख किया।

जीवनी

इमाम सादिक़ (अ) का जन्म मदीना में 17 रबीअ अल अव्वल 83 हिजरी को हुआ और उनकी शहादत भी मदीने में सन् 148 हिजरी में, 65 साल की उम्र में हुई। कुछ ने लिखा है कि उनका जन्म 80 हिजरी में हुआ था इसी तरह से, इब्ने कुतैबा दिनुरी ने कहा कि उनकी शहादत 146 हिजरी में हुई थी। लेकिन इसे रिकॉर्डिंग की एक ग़लती माना गया है। इमाम सादिक़ (अ) की शहादत के दिन और महीने के बारे में मतभेद है। पुराने शिया विद्वानों [स्रोत की आवश्यकता] की प्रसिद्ध राय यह है कि वह शव्वाल के महीने में शहीद हुए थे; लेकिन पहले के स्रोतों में शहादत का दिन नहीं आया है। हालांकि, बाद के स्रोतों ने 25 शव्वाल को शहादत का दिन माना है। प्रसिद्ध मत के विपरीत फ़ज़्ल बिन हसन तबरसी ने आलाम अल-वरा में और बिहार अल-अनवार में अल्लामा मजलिसी ने, किताब मिस्बाहे कफ़अमी से उद्धृत करते हुए इमाम की शहादत की तारीख़ 15 रजब उल्लेख की है; लेकिन किताब बिहार अल-अनवार के शोधकर्ताओं को किताब मिस्बाह कफ़अमी में यह कथन नहीं मिला।

• पत्नियां और बच्चे

शेख़ मुफ़ीद ने इमाम सादिक़ (अ) के दस बच्चों और कई पत्नियों को सूचीबद्ध किया है: कुछ स्रोतों में इमाम मूसा काज़िम (अ) की हदीस के अनुसार इमाम सादिक़ (अ) की एक और बेटी हकीमा या हलीमा का उल्लेख किया गया है।

पत्नी	वंश	संतान	विवरण
हमीदा	साअेद या सालेह की बेटी	इमाम काज़िम (अ), इसहाक़ और मुहम्मद	इमाम काज़िम (अ) शियों के सातवें इमाम हैं।
फ़ातिमा	हुसैन बिन अली बिन हुसैन (अ) की बेटी	इस्माईल, अब्दुल्लाह अफ़तह और उम्मे फ़रवा	अब्दुल्लाह ने अपने पिता की शहादत के बाद इमामत का दावा किया, और उनके अनुयायियों को फ़तहिया कहा जाता था। इस्माइल की मृत्यु इमाम सादिक़ (अ) के जीवनकाल में हुई थी। लेकिन कुछ लोगों ने उनकी मृत्यु को स्वीकार नहीं किया और उन्होने इस्माइली संप्रदाय का गठन किया।
अन्य पत्नियाँ	-	अब्बास, अली, असमा और फ़ातिमा	शेख़ मुफ़ीद के अनुसार, इनमें से प्रत्येक की मां कनीज़ (उम्मे वलद) थीं।

इमामत युग

इमाम सादिक़ (अ) का जीवन उमर बिन अब्दुल अज़ीज़ और हेशाम बिन अब्दुल मलिक सहित पिछले दस बनी उमय्या ख़लीफाओं की खिलाफ़त और पहले दो अब्बासी खलीफा, सफ़्फाह और मंसूर दवानीकी के साथ मेल खाता है। इमाम बाक़िर (अ) की सीरिया यात्रा में जो हेशाम बिन अब्दुल मलिक के अनुरोध पर हुई थी, वह अपने पिता के साथ थे। इमाम सादिक़ (अ) की इमामत के दौरान, पिछले पांच उमय्या ख़लीफा, हेशाम इब्न अब्द अल-मलिक के बाद से और सफ़्फाह और मंसूर, अब्बासी खलीफा के रूप में शासन करते थे। उसके बाद बनी उमय्या शासन कमजोर हो गया और अंत में उनकी हुकूमत उखाड़ फेंकी गई और फिर बनी अब्बास सत्ता में आये। सरकार की कमजोरी और पर्यवेक्षण की कमी ने इमाम सादिक़ (अ) को वैज्ञानिक गतिविधियों को करने का एक उपयुक्त अवसर प्रदान किया। हालांकि, यह स्वतंत्रता दूसरी चंद्र शताब्दी के तीसरे दशक तक ही सीमित रही, और इससे पहले बनी उमय्या काल के दौरान और उसके बाद नफ़्से ज़किया और उनके भाई इब्राहिम के विद्रोह के कारण, इमाम सादिक़ (अ) और उनके अनुयायियों के खिलाफ़ बहुत अधिक राजनीतिक दबाव था।

इमामत क़ुरआन व हदीस में

शिया दृष्टिकोण से, इमाम भगवान द्वारा निर्धारित किया जाता है, और उसे पहचानने के तरीकों में से एक तरीक़ा है पैगंबर (स) की घोषणा या उसके बाद के इमाम के लिये पिछले इमाम (अ) द्वारा उसके नाम की घोषणा करना है। इमाम सादिक़ (अ) की इमामत को साबित करने के लिए शेख़ कुलैनी ने अपनी किताब अलकाफ़ी में कुछ आख्यान प्रस्तुत किए हैं।

वकालत संस्था

मुख्य लेख: वकालत संस्था

विभिन्न इस्लामी क्षेत्रों में शियों के फैलाव, राजनीतिक दबावों के कारण उनके साथ संवाद करने में कठिनाई, और शियों की इमाम सादिक़ (अ) तक पहुंच की कमी जैसे कारणों के कारण, उन्होंने विभिन्न इस्लामी क्षेत्रों में प्रतिनिधियों का एक समूह नियुक्त किया। जिसे वकालत संगठन के रूप में संदर्भित किया जाता है। यह संगठन शियों से ख़ुम्स, ज़कात, नज़्र और उपहार जैसे इस्लामी धन प्राप्त करने और उन्हें इमाम को सौंपने, शियों की समस्याओं से निपटने, उनके बीच संचार स्थापित करने और शियों के इस्लामिक सवालों के जवाब देने के लिए जिम्मेदार था।। बाद के इमामों के समय में वकालत का विस्तार हुआ और ग़ैबते सुग़रा के समय में इमाम के चार प्रतिनिधियों (नव्वाबे अरबआ) द्वारा इमाम की अनुपस्थिति के दौरान अपने चरम पर पहुंच गया, और इमाम ज़माना (अ) की ग़ैबत की शुरुआत और उस समय के इमाम के चौथे वकील अली बिन मुहम्मद समरी की वफ़ात के साथ समाप्त हो गया।।

ग़ालियों से मुक़ाबला

मुख्य लेख: ग़ाली

इमाम बाक़िर (अ) और इमाम सादिक़ (अ) के समय में ग़ालियों की गतिविधि बढ़ गई। ग़ाली इमामों के रब होने के क़ायल थे या उन्हे पैग़ंबर मानते थे। इमाम सादिक़ (अ) ग़ुलू के विचार को दृढ़ता से ख़ारिज करते और लोगों को उनके साथ उठने बैठने से मना किया करते थे। और उन्हे फ़ासिक़, काफ़िर और मुशरिक मानते थे। उनकी एक हदीस में, गालियों के बारे में शियों को सलाह दी गई है: "उनके साथ मत उठो बैठो, उनके साथ खाना मत खाओ, पानी मत पीओ, और उनसे हाथ मत मिलाओ।" इमाम सादिक़ (अ) ने शियों को उनके जवानों को ग़ालियों से बचाने के बारे में चेतावनी दी। "सावधान रहें, कहीं ग़ाली तुम्हारे जवानों को भ्रष्ट न करे दें, वे परमेश्वर के सबसे बुरे शत्रु हैं; वे परमेश्वर को छोटा समझते हैं और परमेश्वर के सेवकों को रब होने का श्रेय देते हैं।"

वैज्ञानिक गतिविधि

इमाम सादिक़ (अ) की इमामत के दौरान, उमय्या सरकार की कमज़ोरी के कारण, अपने अक़ीदे को व्यक्त करने की अधिक स्वतंत्रता का अवसर प्राप्त हुआ और विभिन्न विषयों पर बहुत सी वैज्ञानिक चर्चाएँ हुईं। यह वैज्ञानिक और धार्मिक स्वतंत्रता जो बारह इमामों के लिये बहुत कम अस्तित्व में आई, कारण बनी कि इमाम के छात्र वैज्ञानिक चर्चाओं में स्वतंत्र रूप से भाग लेने के लिए प्रेरित हों। खुले वैज्ञानिक वातावरण ने इमाम सादिक़ (अ) को न्यायशास्त्र, धर्मशास्त्र, आदि के विभिन्न क्षेत्रों में बहुत सी हदीसों को बयान करने के लिए प्रेरित किया। इब्ने हजर हैतमी के अनुसार, लोगों ने उनसे बहुत सी इल्मी बातों का उल्लेख किया और उनकी प्रसिद्धि हर जगह फैल चुकी थी। अबू बह्र जाहिज़ ने यह भी लिखा कि उनके ज्ञान और न्यायशास्त्र ने दुनिया को भर दिया था। हसन बिन अली वश्शा कहते हैं कि उन्होंने देखा है कि मस्जिदे कूफ़ा में 900 रावी इमाम सादिक़ (अ) से हदीस उद्धृत कर रहे थे। अल्लामा तेहरानी का मानना ​​है कि पैग़म्बर (स) की वफ़ात और इस्लाम की सच्चाई के विरूपण और अहले-बैत (अ) के स्कूल से विचलन के संबंध में हुई कड़वी घटनाओ के बाद, मुस्लिम समुदाय को दो झटकों और आंदोलनों की आवश्यकता थी, एक उम्मत को जगाने के लिए एक व्यावहारिक झटके की, जो इमाम हुसैन (अ) और उनके आंदोलन द्वारा किया गया था, और दूसरा क़ुरआन और धर्म की शिक्षाओं को पुनर्जीवित करने के लिए एक वैज्ञानिक झटके की, जो इमाम सादिक़ (अ) द्वारा दिया गया

जाफ़री धर्म

मुख्य लेख: जाफ़री मज़हब

शिया इमामों में, धर्म के सिद्धांतों (उसूले दीन) और धर्म की शाखाओं (फ़ुरूए दीन) में, सबसे अधिक हदीसें इमाम सादिक़ (अ) से उल्लेख की गई हैं। उनके पास हदीस बयान करने वालों की संख्या भी सबसे अधिक थी। एर्बेली ने अनुमान लगाया कि उनसे हदीस बयान करने वालों की संख्या 4000 हो सकती है। अबान बिन तग़लिब के अनुसार, जब भी शिया पैगंबर (स) के शब्दों से असहमत होते थे, तो वे हज़रत अली (अ) के शब्दों को देखते थे, और जब वे अली (अ) के शब्दों से असहमत होते थे, तो इमाम सादिक़ (अ) के शब्दों का उल्लेख करते थे। इमाम सादिक़ (अ) से सबसे अधिक न्यायशास्त्रीय और धार्मिक हदीसों के उल्लेख के कारण, इमामिया शिया इसना अशरी संप्रदाय को जाफ़री संप्रदाय भी कहा जाता है। आज, इमाम सादिक़ (अ) जाफ़री संप्रदाय के प्रमुख के नाम से प्रसिद्ध हैं।

1378 हिजरी में, मिस्र में अल-अज़हर विश्वविद्यालय के अध्यक्ष शेख़ महमूद शलतूत ने आयतुल्लाह बुरूजर्दी के साथ पत्राचार के बाद, जाफ़री धर्म को मान्यता दी और इस पर अमल करने को शरिया के दृष्टिकोण से स्वीकार्य (जायज़) माना है।

वैज्ञानिक बहस और चर्चा

शिया हदीस ग्रंथों में, इमाम सादिक़ (अ) और अन्य धर्मों के धर्मशास्त्रियों के बीच बहस और बातचीत के साथ-साथ ईश्वर के अस्तित्व को नकारने वाले कुछ लोगों से बहस व बातचीत के बारे में बताया गया है। कुछ बहसों में, इमाम सादिक़ (अ) के छात्रों ने कुछ ऐसे क्षेत्रों में जिसमें उन्होंने विशेषज्ञता हासिल की थी। दूसरों के साथ वाद-विवाद किया है। इन बैठकों में, इमाम सादिक (अ) ने बहस की देखरेख की और कभी-कभी खुद भी बहस व चर्चा में शामिल हुए। उदाहरण के लिए, सीरिया के एक विद्वान के साथ बातचीत में, उसने स्वयं इमाम सादिक (अ) के शिष्यों के साथ बहस का अनुरोध किया तो, इमाम ने हेशाम बिन सालिम से कलाम (धर्म) शास्त्र पर चर्चा करने के लिए कहा। उन्होंने उस व्यक्ति से जो उनके साथ वाद-विवाद करना चाहता था कहा कि वह पहले उनके छात्रों के साथ किसी भी क्षेत्र में चर्चा करें और यदि वह उन पर काबू पा लेता है, तो वह ख़ुद उसके साथ वाद-विवाद करेंगे। उस व्यक्ति ने क़ुरआन के क्षेत्र में हुमरान बिन आयन के साथ, अरबी साहित्य के क्षेत्र में अबान बिन तग़लिब के साथ, न्यायशास्त्र में ज़ोरारा के साथ, और धर्मशास्त्र में मोमिन अल ताक़ और हेशाम बिन सालिम के साथ बहस की और हार गया।

अहमद बिन अली तबरसी ने अपनी किताब अल-इहतेजाज में इमाम सादिक़ (अ) की बहसों का एक संग्रह संकलित किया है, जिनमें से कुछ इस प्रकार हैं:

• ईश्वर के अस्तित्व के बारे में ईश्वर को नकारने वालों (नास्तिकों) में से एक के साथ बहस
• भगवान के अस्तित्व के बारे में अबू शाकिर दैसानी के साथ बहस
• ईश्वर के अस्तित्व के बारे में इब्ने अबी अल-औजा के साथ बहस
• दुनिया के पैदा होने की घटना के बारे में इब्ने अबी अल-औजा के साथ बहस
• विभिन्न धार्मिक मुद्दों के बारे में भगवान के अस्तित्व को नकारने वालों में से एक के साथ एक लंबी बहस
• न्यायशास्त्र, विशेष रूप से सादृश्य प्राप्त करने की विधि के बारे में अबू हनीफा के साथ बहस
• शासक चुनने की विधि और कुछ न्यायशास्त्र के बारे में कुछ मोअतज़ेला विद्वानों के साथ बहस

राजनीतिक जीवन

इमाम सादिक़ (अ) का जीवन, उमर बिन अब्दुल अज़ीज़ और हेशाम बिन अब्दुल मलिक सहित बनी उमय्या के अंतिम दस ख़लीफाओं और पहले दो अब्बासी खलीफ़ा, सफ़्फाह और मंसूर दवानेक़ी की ख़िलाफ़त के साथ रहा। इमाम बाक़िर (अ) की सीरिया की यात्रा में जो हेशाम बिन अब्दुल मलिक के अनुरोध पर हुई, वह अपने पिता के साथ थे। इमाम सादिक़ (अ) की इमामत के दौरान, हेशाम बिन अब्दुल मलिक के बाद अंतिम पांच उमय्या खलीफाओं ने से शासन किया, और सफ़्फाह और मंसूर अब्बासी ख़लीफा रहे।

सशस्त्र विद्रोह से दूरी

हालांकि इमाम सादिक़ (अ) की इमामत का दौर बनी उमय्या शासन की कमजोरी और पतन से जुड़ा था, उन्होंने सैन्य और राजनीतिक संघर्षों से परहेज़ किया और खिलाफ़त के निमंत्रण को भी स्वीकार नहीं किया। अल-मेलल वल-नहल में शहरिस्तानी लिखते हैं कि इब्राहिम की मृत्यु के बाद, अबू मुस्लिम खुरासानी ने इमाम सादिक़ (अ) को खिलाफ़त के लिए सबसे योग्य व्यक्ति कहा और उन्हें खिलाफ़त स्वीकार करने के लिए आमंत्रित किया। लेकिन इमाम सादिक़ (अ) ने जवाब में लिखा: "आप मेरे साथियों में से नहीं हैं, और न ही समय, मेरा समय है। उन्होंने अबू सलमा के ख़िलाफ़त के आह्वान का जवाब उनके पत्र को जलाकर दिया। उन्होंने सरकार के खिलाफ़ घटनाओं में भाग नहीं लिया, जिसमें उनके चचा ज़ैद बिन अली का विद्रोह भी शामिल था।एक हदीस के अनुसार, इमाम सादिक़ (अ) ने विद्रोह से बचने का कारण सच्चे साथियों की कमी को माना। कुछ हदीसों में, आपने 17 लोगों की संख्या और कहीं 5 लोगों को विद्रोह के लिए पर्याप्त माना, और विद्रोह के लिए अपने कुछ साथियों के आग्रह पर, उन्होंने उनसे कहा, "हम आपसे और दूसरों से बेहतर जानते हैं हमारे कर्तव्य कब और क्या हैं।"

• अब्दुल्लाह बिन हसन मुसन्ना से असहमति

बनी उमय्या शासन के अंतिम वर्षों में, बनी हाशिम का एक समूह, जिसमें अब्दुल्लाह बिन हसन मुसन्ना और उनके बेटे, सफ़्फाह और मंसूर शामिल थे, सरकार के खिलाफ़ उठने के लिए अपने स्वयं के प्रति निष्ठा की शपथ लेने के लिए अबवा में एकत्रित हुए। इस बैठक में, अब्दुल्लाह ने अपने बेटे मुहम्मद को महदी के रूप में पेश किया और उपस्थित लोगों से उनके प्रति निष्ठा की शपथ (बैअत) लेने को कहा।

जब इमाम सादिक़ (अ) को इस घटना के बारे में पता चला, तो उन्होंने कहा: आपका बेटा महदी नहीं है, और यह समय महदी के ज़हूर का समय नही है। अब्दुल्लाह उनकी बातों से नाराज़ हो गए और उन पर ईर्ष्या का आरोप लगाया। इमाम सादिक़ (अ) ने क़सम खाई कि वह ईर्ष्या से नहीं बोल रहे थे और कहा कि उनके बेटों को मार दिया जाएगा और खिलाफ़त सफ़्फाह और मंसूर के पास चली जाएगी। रसूल जाफ़रियान इस बात को इमाम हसन (अ) और इमाम हुसैन (अ) की औलाद के बीच इख़्तेलाफ़ की बुनियाद मानते हैं।

शासकों से संबंध

सरकारों के खिलाफ़ सशस्त्र विद्रोह से इमाम सादिक़ (अ) की दूरी के बावजूद, उनके अपने समय के शासकों के साथ अच्छे संबंध नहीं थे। जब वह अपने पिता, इमाम मुहम्मद बाक़िर (अ) के साथ हज के लिए गए, तो हज समारोह के दौरान, उन्होंने अहले-बैत (अ) को भगवान के चुने हुए लोगों के रूप में पेश किया और अहले-बैत के साथ ख़लीफा हेशाम बिन अब्दुल मलिक की दुश्मनी की ओर इशारा किया। उन्होंने मंसूर दवानेक़ी को उत्तर में लिखा, जिसने उन्हें अन्य लोगों की तरह उनके पास जाने के लिए कहा था: हमने ऐसा कुछ नही किया है जिसकी वजह से हम तूझसे डरें, और तेरे पास परलोक की चीज़ों से कुछ भी नहीं है जिसके लिए हम तूझ में आशा रखें, और न ही तूझे ऐसी कोई नेमत मिली है जिसके लिये हम तूझे बधाई दें, और आपको विश्वास नहीं है कि आप एक आपदा में हैं जिसके लिये हम तूझे सांत्वना दें। तो हम तेरे पास क्यों आएं?

इमाम सादिक़ (अ) का घर जलाना

काफ़ी की किताब की एक रिवायत के अनुसार, जब हसन बिन ज़ैद मक्का और मदीना का गवर्नर था, तो उसने मंसूर अब्बासी के आदेश पर इमाम सादिक़ (अ) के घर में आग लगा दी। इस रिवायत के मुताबिक़ इस आग में इमाम (अ) के घर का दरवाज़ा और हॉल जल गया और इमाम (अ) आग से गुज़रते हुए घर से बाहर निकल गए और कहाः

मैं "आराक़ अल-सरा" (हज़रत इस्माइल की उपाधि) का बेटा हूँ (जिसका अर्थ है जिसके बच्चे और वंशज धरती पर नसों और जड़ों की तरह बिखरे हुए हैं।) मैं इब्राहीम ख़लीलुल्लाह का बेटा हूं। हालांकि, तबरी ने लिखा है कि मंसूर ने इमाम सादिक़ (अ) की शहादत के दो साल बाद 150 हिजरी में हसन बिन ज़ैद को मदीना का शासक बनाया था।

तक़य्या का इस्तेमाल

दूसरी चंद्र शताब्दी के तीसरे दशक को छोड़कर, जो उमय्या खिलाफ़त के पतन का ज़माना था, उमय्या और अब्बासी ख़लीफाओं ने हमेशा इमाम सादिक़ (अ) और उनके साथियों की गतिविधियों पर नज़र रखी। इमाम सादिक़ के जीवन के अंत में राजनीतिक दबाव अधिक बढ़ गया। कुछ आख्यानों के अनुसार, मंसूर दवानेक़ी के एजेंट इमाम सादिक़ के शियों के संपर्क में आने वालों की पहचान करते और उनका सिर क़लम कर देते। इसलिए, इमाम सादिक़ (अ) और उनके साथियों ने तक़य्या की विधि का इस्तेमाल किया।

इमाम सादिक़ (अ) ने उनसे मिलने आए सुफ़ियान सौरी को सलाह दी कि वे चले जाएं क्योंकि वे दोनों सरकार की निगरानी में हैं। एक अन्य हदीस में इमाम सादिक़ (अ) ने अबान इब्न तग़़लिब से चाहा कि लोगों के फ़िक़ह संबंधी सवालों के जवाब में, किसी भी समस्या से बचने के लिए सुन्नी विद्वानों की राय के अनुसार बयान करें। इसी तरह से इमाम सादिक़ से कुछ हदीसें उल्लेख हुई हैं जिनमें तक़य्या पर ज़ोर दिया गया है। उनमें से कुछ में तक़य्या को नमाज़ के स्थान पर रखा गया है। मासूमीन के जीवन के एक विश्लेषक आयतुल्लाह ख़ामेनेई के अनुसार, इमाम सादिक़ (अ) के जीवन के महत्वपूर्ण और उत्कृष्ट आरेख हैं:

• समय के शासकों को सीधे और स्पष्ट रूप से नकारने के लिए इमामत के मुद्दे को स्पष्ट करना और बढ़ावा देना और ख़ुद को विलायत और इमामत के वास्तविक अधिकार के मालिक के रूप में पेश करना।
• शिया न्यायशास्त्र के तरीक़े से धर्म के नियमों को प्रख्यापित करना और व्यक्त करना और शिया दृष्टि के अनुसार क़ुरआन की व्याख्या अन्य इमामों के जीवन में देखी जा सकने वाली तुलना में अधिक विशिष्ट, स्पष्ट और सही तरीक़े से करना; इस हद तक कि शिया न्यायशास्त्र का नाम "जाफ़री न्यायशास्त्र" पड़ गया और इस हद तक कि वे सभी लोग जिन्होंने इमाम की राजनीतिक गतिविधि को नज़र अंदाज किया है, वे इस बात से सहमत हैं कि इमाम सादिक़ (अ) अपने समय के विज्ञान और फ़िक़ह के सबसे व्यापक या उनमें से एक, मदरसे और हौज़े के मालिक थे।
• शिया दृष्टि के अनुसार एक गुप्त राजनीतिक-वैचारिक संगठन का अस्तित्व। आले अली (अ) की इमामत को फैलाने और इमामत के मुद्दे को सही ढंग से समझाने के लिए एक व्यापक प्रचार नेटवर्क का गुप्त रूप से गठन और नेतृत्व करना; एक नेटवर्क जो इमामत के मुद्दे पर मुस्लिम देश के कई दूर के हिस्सों में, विशेष रूप से इराक़ और खुरासान के क्षेत्रों में महत्वपूर्ण और उपयोगी गतिविधियों के लिए जिम्मेदार था।

नैतिक गुण, करामात और फ़ज़ायल

इमाम सादिक़ (अ) की नैतिक विशेषताओं के बारे में हदीस के स्रोतों में उनकी तपस्या, दान, ज्ञान की अधिकता, महान पूजा और क़ुरआन के पाठ का उल्लेख शामिल है। मुहम्मद बिन तल्हा ने इमाम सादिक़ (अ) को अहले-बैत के सबसे महान लोगों में से एक के रूप में वर्णित किया है, जो बहुत बड़े ज्ञानी, पूजा और तपस्या के बहुत शौक़ीन और कुरआन का पाठ किया करते थे। मलिक बिन अनस, सुन्नी न्यायशास्त्र के इमामों में से एक कहते हैं: जब भी मैं इमाम सादिक़ (अ) के पास जाता, उन्हे इन तीन हालतों में से किसी एक में पाता: नमाज़ पढ़ते हुए, रोज़े या ज़िक्र की हालत में।

बेहार अल-अनवार के अनुसार, एक ग़रीब आदमी के अनुरोध के जवाब में इमाम ने उसे चार सौ दिरहम दिए, और जब उन्होने उसका आभार देखा, तो उसे अपनी अंगूठी भी दी, जिसकी कीमत दस हजार दिरहम थी। हदीसों में इमाम सादिक़ (अ) के गुप्त दान के बारे में भी उल्लेख हैं। किताब काफी के अनुसार वह रात को एक थैले में कुछ रोटी, मांस और पैसे रख कर उसे गुमनाम रूप से शहर में ग़रीबों के घरों की ओर ले जाते थे और उनमें बांटते थे। अबू जाफ़र ख़सअमी कहते हैं कि इमाम सादिक़ ने उन्हे पैसे की थैली दी और उसे बनी हाशिम के एक शख़्स को देने के लिये कहा और यह बताने से मना किया के किसने इसे भेजा है। ख़सअमी के अनुसार, जब उस व्यक्ति को पैसे मिल गए, तो उसने भेजने वाले को दुआ दी और इमाम सादिक़ (अ) की शिकायत की कि उनके पास दौलत होने के बावजूद, वह उसे कुछ नहीं देते। अबू अब्दुल्लाह बलख़ी कहते हैं कि एक दिन इमाम सादिक़ (अ) ने एक सड़ते खजूर के पेड़ से कहा, हे खजूर के पेड़ जो अपने भगवान के लिए आज्ञाकारी है, हमें वह खिलाओ जो भगवान ने तुम में रखा है, फिर उस पेड़ से रंगीन खजूर हम पर बरस पड़े।

इराक़ की यात्रा

मस्जिद ए सहला में मक़ामे इमाम सादिक़ (अ)

इमाम सादिक़ (अ) ने सरकार के समन के कारण सफ्फ़ाह और मंसूर दवानेक़ी शासन के दौरान इराक़ की यात्राएं कीं। इन यात्राओं में, वह कर्बला, नजफ़, कूफ़ा और हयरा भी गए। मुहम्मद बिन मारूफ़ हलाली ने वर्णन किया है कि इमाम सादिक़ (अ) की हयरा की यात्रा के दौरान, लोगों ने उनका जोरदार स्वागत किया; ऐसे में लोगों की भीड़ के कारण वह कई दिनों तक इमाम से नहीं मिल पाए।

कूफ़ा की मस्जिद में इमाम सादिक़ (अ) के नमाज़ पढ़ने की जगह, मस्जिद के पूर्वी हिस्से में मुस्लिम बिन अक़ील की क़ब्र के पास स्थित है, और सहला मस्जिद में उनका मेहराब इराक़ में उनकी यादगारों में से है। इमाम सादिक (अ) ने कर्बला में इमाम हुसैन (अ) की क़ब्र की ज़ियारत की है।कर्बला शहर में हुसैनिया नदी के तट पर एक इमारत है, जहाँ एक मेहराब है जो इमाम सादिक़ (अ) से मंसूब है।

• हज़रत अली (अ) की क़ब्र दिखाना

कुछ हदीसों में इमाम सादिक़ (अ) के इमाम अली (अ) की क़ब्र की ज़ियारत का ज़िक्र मिलता है। आपने इमाम अली (अ) की क़ब्र जो उस वक़्त तक गुप्त थी, अपने साथियों को दिखाई। मुहम्मद बिन याक़ूब कुलैनी के अनुसार, एक दिन वह यज़ीद बिन अम्र बिन तल्हा को हयरा और नजफ़ के बीच एक जगह पर ले गये और उन्हे अपने दादा इमाम अली (अ) की क़ब्र दिखाई। शेख़ तूसी ने भी उल्लेख किया है कि इमाम सादिक़ (अ) इमाम अली (अ) की कब्र पर गये, वहां नमाज़ पढ़ी और फिर यूनुस बिन ज़बियान को क़ब्र की जगह दिखाई।

शिष्य और हदीस के रावी

मुख्य लेख: इमाम सादिक़ के साथियों की सूची

अपनी रेजाल की पुस्तक में, शेख़ तूसी ने इमाम सादिक़ (अ) के लिए लगभग 3,200 रावियों (हदीस प्राप्त व उल्लेख करने वाले) का उल्लेख किया है। किताब अल-इरशाद में शेख़ मुफ़ीद ने उनसे हदीस बयान करने वालों की संख्या चार हजार तक ज़िक्र की है। कहा गया है कि इब्ने उक़्दा के पास इमाम सादिक (अ) की हदीसों के बारे में एक पुस्तक थी, जिसमें 4000 हदीस बयान करने वालों के नामों का उल्लेख था।

उसूल अरबआ मेया (शिया के चार सौ सिद्धांत) के अधिकांश लेखक इमाम सादिक़ (अ) के छात्र थे। इसी तरह से, अन्य इमामों की तुलना में, उनके पास असहाबे इजमा में से सबसे अधिक छात्र थे, जो इमामों के सबसे भरोसेमंद हदीस बयान करने वालों (रावियों) में से हैं। इमाम सादिक़ (अ) के सबसे प्रसिद्ध छात्रों में से कुछ जो असहाबे इजमा में से हैं:

1. ज़ोरारा बिन आयन
2. मुहम्मद बिन मुस्लिम
3. बुरैद बिन मुआविया
4. जमील बिन दुर्राज
5. अब्दुल्लाह बिन मुस्कान
6. अब्दुल्लाह बिन बुकैर
7. हम्माद बिन उस्मान
8. हम्माद बिन ईसा
9. अबान बिन उस्मान
10. अबू बसीर असदी
11. हेशाम बिन सालिम
12. हेशाम बिन हकम

इमाम सादिक़ (अ) के छात्रों के मुनाज़रों के बारे में कश्शी द्वारा बयान की गई हदीस में, यह देखा जा सकता है कि उनके कुछ छात्र कुछ क्षेत्रों में विशेषज्ञ थे। इस हदीस के अनुसार, क़ुरआन शास्त्र में हुमरान बिन आयन, अरबी साहित्य व भाषा में अबान बिन तग़लिब, न्यायशास्त्र में ज़ोरारा और मोमिने ताक़ और हेशाम बिन सालिम धर्मशास्त्र में विशेषज्ञ थे। इमाम सादिक़ (अ) के कुछ अन्य छात्र, जिन्होंने धर्मशास्त्र के क्षेत्र में विशेषज्ञता हासिल की थी, हुमरान बिन आयन, क़ैस मासिर और हेशाम बिन हकम हैं।

अहले सुन्नत

कुछ सुन्नी न्यायशास्त्र के विद्वान और इमाम, इमाम सादिक़ (अ) के छात्रों में से थे। अपनी रेजाल की किताब में, शेख़ तूसी ने अबू हनीफ़ा का उल्लेख इमाम के छात्रों और साथियों में से एक के रूप में किया है। इब्ने अबिल-हदीद मोतज़ेली ने भी उन्हें इमाम सादिक (अ) के छात्रों में से एक माना है। शेख़ सदूक़ ने मलिक बिन अनस से उल्लेख किया है कि वह कुछ समय के लिए इमाम सादिक़ (अ) के पास जाते थे और उनसे हदीस सुनते थे। मालिक बिन अनस ने अपनी किताब मुवत्ता में इमाम सादिक़ (अ) की हदीस ज़िक्र की है।

इब्ने हजर हैतमी लिखते है कि अबू हनीफा, यहया बिन सईद, इब्ने जुरैह, मालिक बिन अनस, सुफ़ियान बिन उयैना, सुफ़ियान सौरी, शोबा बिन अल-हुज्जाज और अय्यूब सख़्तियानी जैसे महान सुन्नी विद्वानों ने इमाम सादिक (अ) से हदीसें बयान की हैं। पुस्तक "अल-आइम्मा अल-अरबआ" ने भी मदीना में मलिक बिन अनस की उपस्थिति और इमाम सादिक़ (अ) जैसे विद्वानों के पाठों के उपयोग को उनके वैज्ञानिक विकास के कारकों के रूप में माना है।

प्रसिद्ध हदीसें

इमाम सादिक़ (अ) की कुछ प्रसिद्ध हदीसें इस प्रकार हैं:

• हदीस हज: इमाम सादिक़ (अ) ने अपने पिता से पैगंबर (स) के हज के तरीक़े का उल्लेख किया है। यह लंबी हदीस सुन्नियों और शियों के बीच बहुत प्रसिद्ध है और इसे कई हदीस बयान करने वालों ने विभिन्न स्रोतों में उल्लेख किया है।
• हदीस तौहीदे मुफ़ज़्ज़ल: तौहीदे मुफ़ज़्ज़ल एक लंबी हदीस है जिसमें इमाम सादिक़ (अ) ने चार सत्रों में मुफ़ज़्ज़ल बिन उमर को दुनिया के निर्माण, मनुष्य के निर्माण और उनके चमत्कार और ज्ञान जैसे मुद्दों के बारे में बताया है।
• इनवान बसरी की हदीस: इनवान बसरी की हदीस में, इमाम सादिक़ (अ) ने उबूदीयत (बंदगी) को परिभाषित करने के बाद, इनवान बसरी नामक व्यक्ति को तपस्या, आत्म-संयम, सहिष्णुता और ज्ञान के क्षेत्र में निर्देश दिए।
• मक़बूला उमर बिन हंज़ला: कुछ शिया न्यायविदों ने हदीसों के संघर्ष (तआरुज़े हदीस) को हल करने के लिए इस हदीस से मानदंड प्राप्त किए हैं। विलायते फ़क़ीह के सिद्धांत के समर्थक भी इसे साबित करने के लिए इस हदीस का हवाला देते हैं।

इमाम सादिक़ (अ) के बारे में अहले सुन्नत की राय

सुन्नी बुजुर्गों के नज़दीक इमाम सादिक़ (अ) उच्च स्थान रखते हैं। सुन्नी धार्मिक नेताओं में से एक अबू हनीफ़ा, इमाम सादिक़ (अ) को मुसलमानों में सबसे बड़ा न्यायविद और सबसे बड़ा बुद्धिमान व्यक्ति मानते थे। इब्ने शहर आशोब के अनुसार, मलिक बिन अनस ने कहा: कृपा, ज्ञान, पूजा और धर्मपरायणता के संदर्भ में, किसी आँख ने उनसे बड़ा नही देखा और किसी कान उनसे बड़ा नहीं सुना है। किताब अलमेलल वल नहल में शहरिस्तानी के अनुसार, "उन्हें धर्म के मामलों में बहुत अधिक ज्ञान है, और पूर्ण ज्ञान और बुद्धि में युक्ति, और दुनिया में एक उच्च कोटि का सन्यासी, और तक़वा व कामवासना से पूर्णतया परहेज़, जो कुछ समय के लिए मदीना में रहे, शियों और अपने अनुयायियों को अपने ज्ञान से लाभान्वित किया, और अपने ख़ास और क़रीबियों को ज्ञान और शास्त्रों के रहस्यों के बारे में बताया। और वह वही है जो ज्ञान के अनंत सागर में डूबा हुए थे और जिन्हे साहिल का कोई लालच नहीं था, और वह सत्य के उच्चतम शिखर पर चढ़ पहुच चुके थे और उन्हे सांसारिक रैंकों में गिरने और उतरने का डर और वहम नहीं रहा था।

इब्ने अबी अल-हदीद के अनुसार, सुन्नी विद्वान जिनमें उनके न्यायशास्त्र के नेता जैसे अबू हनीफ़ा, अहमद बिन हंबल और शाफ़ेई शामिल हैं, प्रत्यक्ष या अप्रत्यक्ष रूप से इमाम सादिक़ (अ) के छात्र थे और इसलिए सुन्नी न्यायशास्त्र शिया न्यायशास्त्र में निहित है। सुन्नी न्यायशास्त्र में, इमाम सादिक़ (अ) के समकालीन न्यायविदों, जैसे औज़ाई और सुफ़ियान सौरी पर बहुत ध्यान देने के बावजूद, उनके विचारों पर ध्यान नहीं दिया गया है। सय्यद मुर्तज़ा जैसे कुछ शिया विद्वानों ने इस कारण से सुन्नी विद्वानों की आलोचना की है।

शहादत

बक़ीअ क़ब्रिस्तान में इमाम साद़िक (अ) की क़ब्र

शेख़ सदूक़ ने कहा है कि इमाम सादिक़ (अ) मंसूर दवानेकी के आदेश से और ज़हर के परिणामस्वरूप शहीद हुए थे। इब्ने शहर आशोब ने मनाक़िब में और दलाई अल-इमामा में मुहम्मद बिन जरीर तबारी III ने भी यही राय व्यक्त की है। दूसरी ओर, शेख़ मुफ़ीद का मानना ​​है कि उनकी शहादत कैसे हुई, इस पर कोई निर्णायक सबूत मौजूद नहीं है। उन्हें उनके पिता, इमाम बाक़िर, इमाम सज्जाद, और इमाम हसन की क़ब्रों के बग़ल में बक़ीअ क़ब्रिस्तान में दफ़्न किया गया।

इमाम सादिक़ की वसीयत

हदीसों के अनुसार, इमाम सादिक़ (अ) ने बार-बार इमाम काज़िम (अ) को अपने बाद के इमाम के रूप में अपने ख़ास साथियों से मिलवाया था, हालांकि, उन्होंने अब्बासी ख़लीफा की सख़्तियों और इमाम मूसा काज़िम की जान की सुरक्षा के लिये पांच लोगो को जिस में अब्बासी ख़लीफ़ा भी शामिल था, अपने उत्तराधिकारी के रूप में पेश किया। इसलिए, इमाम सादिक़ (अ) के कुछ प्रमुख साथी, जैसे मोमिन ताक़ और हेशाम बिन सालिम, भी इमाम सादिक़ (अ) के उत्तराधिकारी के बारे में शक में पड़े गये। वे पहले अब्दुल्लाह अफ़तह के पास गए और उनसे कुछ सवाल किए; लेकिन अब्दुल्लाह के जवाबों से उन्हें यक़ीन नहीं हुआ। फिर वे मूसा बिन जाफ़र (अ) से मिले और उनके जवाबों से संतुष्ट हुए और उनकी इमामत स्वीकार की।

शिया में विभाजन

इमाम सादिक़ (अ) की शहादत के बाद शियों में कई फिरक़े पैदा हुए और हर संप्रदाय ने इमाम के एक बेटे को अपना इमाम मान लिया। अधिकांश शियों ने इमाम मूसा काज़िम (अ) की इमामत को सातवें इमाम के रूप में स्वीकार किया। शियों के एक समूह ने इमाम सादिक़ (अ) के सबसे बड़े बेटे इस्माईल की मृत्यु से इनकार किया और उन्हें इमाम के रूप में माना। इस समूह में से कुछ, जो इस्माइल के जीवन से निराश हो चुके थे, उन्होने इस्माइल के बेटे मुहम्मद को इमाम मान लिया। इस समूह को इस्माइलिया के नाम से जाना जाने लगा। अन्य लोगों ने इमाम सादिक़ (अ) के दूसरे बेटे अब्दुल्लाह अफ़तह को इमाम के रूप में माना, और फ़तहिया के रूप में पहचाने जाने लगे; लेकिन उनकी मृत्यु के बाद, जो इमाम सादिक़ (अ) की शहादत के लगभग 70 दिनों के बाद हुई, वे मूसा बिन जाफ़र (अ) की इमामत पर ईमान ले आए। उनमें से कुछ लोगों ने हज़रत सादिक़ (अ) की इमामत में नाऊस नाम के व्यक्ति का अनुसरण करना शुरु कर दिया और नावूसिया संप्रदाय के जन्म का कारण बने। कुछ लोग इमाम सादिक़ (अ) के एक और बेटे मुहम्मद दीबाज की इमामत में विश्वास करने लगे।

ईरान में शहादत की सालगिरह का आधिकारिक अवकाश

ईरान में, इमाम सादिक़ (अ) की शहादत की सालगिरह पर आधिकारिक अवकाश होता है। यह बंद आयतुल्लाह काशानी के सुझाव और डॉ. मोसद्दिक़ के आदेश पर किया गया था। आज क़ुम में कुछ ईरानी धार्मिक अधिकारी (मरजए तक़लीद), इमाम सादिक़ (अ) की शहादत की सालगिरह पर, शोक प्रतिनिधिमंडलों व जुलूसों में शामिल होते हैं और पैदल चलकर हज़रत फ़ातेमा मासूमा (अ) की दरगाह तक जाते हैं।

इमाम सादिक़ (अ) की रचनाएँ

कुछ शिया हदीस किताबों में, इमाम सादिक़ (अ) के ग्रंथ या लंबे पत्र उल्लेख हुए हैं, उनमें से कुछ की प्रामाणिकता संदिग्ध है, लेकिन अन्य अल-काफ़ी जैसी किताबों में पाए जाते हैं और अत्यधिक विश्वसनीय हैं। कुछ इन ग्रंथों में से शामिल हैं:

• इमाम सादिक़ (अ) की सहाबियों के लिये किताब: इस में विभिन्न क्षेत्रों में शियों को सलाह दी गई है और इसे अलकाफी किताब में शामिल किया गया है।
• आमश के कथन के अनुसार शरिया अल-दीन किताब: यह धर्म के सिद्धांतों और शाखाओं के बारे में है। इसे इब्ने बाबवैह ने रिवायत किया है।
• व्याख्या (तफ़सीर) पर एक पत्र का एक भाग।
• अहले क़ेयास की आलोचना में लिखे गये एक पत्र का एक अंश।
• अल-रिसाला अल-अहवाज़िया: यह पत्र अहवाज के गवर्नर नजाशी के लिए लिखा गया है। यह शहीद सानी द्वारा लिखी गई पुस्तक कशफ़ अल-रैबा में उल्लेख हुआ है।
• तौहीद अल-मुफ़ज़्ज़ल या किताब फ़क्किर: यह ग्रंथ मुफ़ज़्जल बिन उमर के लिए ईश्वर के ज्ञान के बारे में इमाम सादिक़ (अ) के शब्दों का परिणाम है, जिसे अतीत में "फ़क्किर या मुफ़ज़िल" ((सोचो, हे मुफ़ज़्ज़ल), वाक्यांश की पुनरावृत्ति के कारण "पुस्तक फक्किर" के रूप में जाना जाता था।
• अहलिलाजह पुस्तक: इस ग्रंथ में, इमाम सादिक़ (अ) ने भारतीय चिकित्सक के साथ ईश्वर के अस्तित्व के प्रमाण के बारे में चर्चा की है।
• इमाम सादिक़ (अ) द्वारा क़ुरआन की व्याख्या किया गया प्रसिद्ध पाठ।
• तफ़सीर अल-नोमानी।

इमाम सादिक़ (अ) के छात्रों द्वारा लिखी गई कुछ किताबें भी हैं जो उनके कथन के अनुसार लिखी गई हैं। उनमें से कुछ जो प्रकाशित हुए हैं उनमें शामिल हैं:

• मुहम्मद बिन मुहम्मद बिन अशअस द्वारा लिखित "अल-जाफ़रियात" या "अल-अशअसियात"।
• नस्र अल-दुरर, इस पुस्तक का पाठ तोहफ़ अल-उकूल में इब्ने शोबा हर्रानी द्वारा दिया गया था।
• अल-हेकम अल-जाफ़रिया।
• सलमान बिन अय्यूब द्वारा बयान किये गये कलेमात क़ेसार (छोटे वाक्यों) का एक संग्रह, जिसका पाठ जविनी की किताब फ़रायद अल-समतैन में पाया जाता है।

मोनोग्राफ़ी

इमाम सादिक़ (अ) के बारे में बहुत सी किताबें लिखी गई हैं। "कितााब शेनासी इमाम जाफ़र सादिक़ (अ)" पुस्तक में, लगभग आठ सौ मुद्रित पुस्तक शीर्षकों का उल्लेख किया गया है। "अख़बार अल-सादिक़ मअ अबी हनीफा" और "अख़बार अल-सादिक़ मअ अल-मंसूर" पुस्तकें मुहम्मद बिन वहबान देबिली (चौथी शताब्दी) द्वारा और अब्द अल-अज़ीज़ यहया जलूदी (चौथी शताब्दी) द्वारा लिखित "अख़बार जाफ़र बिन मुहम्मद" इस क्षेत्र की सबसे पुरानी किताब है। इमाम सादिक़ (अ) के बारे में कुछ पुस्तकों में यह शामिल हैं:

• असद हैदर द्वारा लिखित इमाम अल-सादिक़ (अ) और वल मज़ाहिब अलअरबआ। इमाम सादिक़ (अ) मज़हबे चारगाना शीर्षक के साथ इस पुस्तक का फ़ारसी में अनुवाद किया गया है।
• रेज़ा उस्तादी द्वारा किताब नामा इमाम सादिक़ (अ)।
• अल इमाम अल-सादिक़, मोहम्मद हुसैन मुज़फ्फर द्वारा लिखित। सफ़हाती अज़ ज़िन्दगानी इमाम जाफ़र सादिक़ (अ) के शीर्षक के साथ सय्यद इब्राहिम सय्यद अलवी द्वारा इस पुस्तक का फ़ारसी में अनुवाद किया गया था।
• अलइमाम जाफ़र अल-सादिक़, अब्दुल हलीम अल-जुंदी द्वारा लिखित।
• सय्यद जाफ़र शहिदी द्वारा लिखित ज़िन्दगानी इमाम सादिक़ जाफ़र बिन मुहम्मद (अ)।
• परतवी अज़ ज़िन्दगानी इमाम सादिक़ (अ), नूरुल्लाह अली दोस्त ख़ुरासानी द्वारा लिखित।
• पेशवाए सादिक़, सय्यद अली ख़ामेनेई द्वारा लिखित।
• बाक़िर शरीफ़ क़रशी द्वारा लिखित मौसूआ इमाम अल-सादिक़।
• सय्यद मोहम्मद काज़िम क़ज़विनी द्वारा लिखित मौसूआ इमाम जाफ़र अल-सादिक़। इस पुस्तक के अब तक पंद्रह खंड प्रकाशित हो चुके हैं। माना जाता है कि इस संग्रह में 60 खंड हैं।
• मौसूआ इमाम जाफर अल-सादिक़, हिशाम अल-कुतैत द्वारा लिखित।
• मग़ज़े मुतफ़क्किर जहाने शिया, ज़बीहुल्लाह मंसूरी द्वारा लिखित। लेखक ने पुस्तक के लेखन का श्रेय स्ट्रासबर्ग के इस्लामिक अध्ययन केंद्र को दिया और खुद को इसके अनुवादक के रूप में पेश किया है। लेकिन कुछ लोगों ने इस कथन को झूठा माना है और कहा है कि ऐसी कोई किताब मौजूद नहीं है।

शब्दों के अंश

• व्यक्तिगत और सामाजिक जीवन की अच्छाई, एक ऐसा पूर्ण पैमाना है, जिसमें दो-तिहाई हिस्सा चतुराई का और एक-तिहाई हिस्सा नज़र अंदाज़ करना है।
• दूसरों के दोषों को स्वामी की तरह मत देखो, बल्कि एक विनम्र सेवक की तरह अपने दोषों की जांच करो।
• आपस में ईर्ष्या न करो, क्योंकि ईर्ष्या से अविश्वास और अधर्म उत्पन्न होते हैं।
• चार चीजें थोड़ी भी बहुत है: आग, दुश्मनी, ग़रीबी और बीमारी।
• अपने भाइयों को दो गुणों से परखो, और यदि उनमें वे दो गुण हों तो उनसे दोस्ती और मित्रता जारी रखो, नहीं तो उनसे दूर रहो, दूर रहो, दूर रहो: 1- पहली नमाज़ के समय का ख़याल रखना। 2- भाइयों (मोमिनों) के साथ अच्छाई, कठिनाई और ग़रीबी के समय में भी, और आराम और समृद्धि के समय में भी।