तक़य्या

तक़य्या(अरबीःالتَّقِيَّة) का मतलब धार्मिक या सांसारिक नुकसान से बचने के लिए, विरोधियों के सामने, दिली अक़ीदे के विपरीत एक राय रखना या कुछ करना है। तक़य्या की पद्धति के पालन में शिया, इस्लामी धर्म के अन्य अनुयायियों की तुलना में अधिक प्रसिद्ध हैं। इस प्रवृत्ति का विभिन्न राजनीतिक, सामाजिक, सांस्कृतिक, आर्थिक और... कारण माना गया है।

तक़य्या के विभिन्न प्रकार हैं, और शिया न्यायविदों ने, क़ुरआन की आयतों और इमामों की रिवायतो के अनुसार, इसके लिए अनिवार्य और सशर्त नियम बताए हैं। उनके अनुसार, जहां विरोधियों के सामने एक राय व्यक्त करने से किसी व्यक्ति या अन्य व्यक्तियों के जीवन, संपत्ति और प्रतिष्ठा को नुकसान होगा, तक़य्या इस हद तक वाजिब है कि नुकसान से बचा जा सके। तक़य्या कुछ मामलों में और कुछ शर्तों के अनुसार मुस्तहब, मकरूह, मुबाह और हराम भी हो सकता है।

ऐसा कहा जाता है कि अधिकांश सुन्नी न्यायविद तक़य्या को उस स्थिति में भी स्वीकार्य मानते हैं जहां व्यक्तिगत या यहां तक कि वित्तीय नुकसान का डर हो, जितना कि नुकसान को रोकने के लिए। इस्लामी विचारधाराओं में, ज़ैदिया और वहाबीवाद तक़य्या के ख़िलाफ़ हैं।

परिभाषा

तक़य्या धार्मिक या सांसारिक नुकसान से बचने के लिए, सच्चाई को छिपाना और विरोधियों से अपने अक़ीदे को छुपाना है। दूसरे शब्दों में खुद को या दूसरों को किसी अन्य व्यक्ति से नुकसान या व्यवहार के नुकसान से बचाना।

तक़य्या शब्द "वक़ा" शब्द से आया है और इसका मतलब उत्पीड़न से सुरक्षित रहने के लिए संरक्षित करना, रखना और छिपाना है।

स्थान

तक़य्या उन विषयों में से एक है जिसकी न्यायशास्त्र के ज्ञान में जांच की गई है और इसकी तहारत, नमाज़, रोज़ा, हज, और अम्र बिल मारूफ व नही अज़ मुंकर के न्यायशास्त्रीय अध्यायों में उचित रूप से चर्चा की गई है। न्यायशास्त्र से संबंधित पुस्तकों में , जैसा कि एक नियम का उल्लेख किया गया है और कुछ न्यायविदों ने इस पर स्वतंत्र ग्रंथ लिखे हैं।

यद्यपि तक़य्या शब्द क़ुरआन में नहीं आया है, लेकिन मुस्लिम विद्वानों का मानना है कि कुछ आयत इसका उल्लेख करती हैं और उन्हें तक़य्या की वैधता साबित करने के लिए उद्धृत करते हैं। शिया हदीस किताबो मे मासूम इमामो की बहुत सी हदीसो के माध्यम से तक़य्या का वर्णन किया गया है। शिया कथावाचक शेख़ कुलैनी (मृत्यु 329 हिजरी) ने अपनी पुस्तक अल-काफी में "बाब अल- तक़य्या" नामक एक खंड को तक़य्या की हदीसो के लिए समर्पित किया और 23 हदीसे एकत्रित की है। हुर्रे आमोली ने वसाइल अल शिया पुस्तक मे तक़य्या के अहकाम से संबंधित 146 हदीसो का 22 अध्याय मे उल्लेख किया है। इसके अलावा, कुछ स्रोतों में भी तक़य्या के बारे में सुन्नी आख्यानों, कथनों को सुनाया गया है।

शिया धर्म में तक़य्या

ऐसा कहा जाता है कि तक़य्या शियो की धार्मिक और न्यायिक मान्यताओं में से एक है और सबसे महत्वपूर्ण कारकों में से एक है जिसके द्वारा शिया पूरे इतिहास में अपने स्कूल और मान्यताओं को संरक्षित करने में मदद करने में सक्षम रहे हैं। यह एक कठिन सांस्कृतिक और राजनीतिक स्थिति में रहा है; इसलिए, पूरे इतिहास में, विरोधियों के बीच राय व्यक्त करने से उन्हें कई नुकसान और वित्तीय नुकसान हुए हैं। इसलिए, शिया इमामों ने अपने जीवन और शियो के जीवन को बचाने और शिया समाज के फैलाव और विनाश को रोकने के लिए तक़य्या को आवश्यक माना है।

कुछ शिया हदीसी स्रोतों में, "ला दीना लेमन ला तक़य्या लाह" जैसी व्याख्याओं के साथ हदीस हैं। "जिसके पास तक़य्या नहीं है उसका कोई धर्म नहीं है", जो मासूम इमामों (अ) और उनके अनुयायियों के बीच तक़य्या के महत्व को व्यक्त करते है।

शिया मरजा तकलीद आयतुल्लाह मकारिम शिराज़ी के अनुसार, तक़य्या शिया धर्म के लिए विशिष्ट नहीं है। उनका मानना है कि किसी भी ऐतिहासिक काल में या दुनिया में कहीं भी कोई भी व्यक्ति या अल्पसंख्यक जो कट्टर विरोधियों और दुश्मनों से प्रभावित है, ऐसे में जिस तरह से अक़ीदे को प्रकट करने से, अपने या अपने आस-पास के लोगों के लिए जीवन या वित्तीय नुकसान होता है, और राय का यह बयान जीवन और संपत्ति को बचाने से कम महत्वपूर्ण नहीं है, स्वभाव के अनुसार, वह तक़य्या शुरू करता है और अपनी राय छुपाता है।

शिया इमामों (अ) से वर्णित कुछ हदीसों में, इस्लाम के पैग़म्बर (स) से पहले कुछ दिव्य पैगंबरों जैसे शीस, इब्राहीम, यूसुफ़ और इसी तरह असहाबे कहफ की ओर भी तक़य्या की प्रथा का वर्णन किया गया है।

चंद्र कैलेंडर की 8वीं शताब्दी में शिया न्यायविद शहीद अव्वल ने मासूम इमामों (अ) द्वारा सुनाई गई हदीसों को तक़य्या बयानों से भरा हुआ माना और तक़य्या को हदीसों के अंतर में सबसे महत्वपूर्ण कारकों में से एक के रूप में सूचीबद्ध किया। इसलिए, ऐसा कहा जाता है कि हदीसों में तक़य्ये के मामलों को समझना अधिक सटीक निर्णय और शरिया मुद्दों को प्राप्त करने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है।

तक़य्या के प्रकार

तक़य्या के मकसद और उद्देश्य के आधार पर तक़य्या को दो प्रकारों में विभाजित किया गया है:

• डर का तक़य्या: विरोधियों के खिलाफ तक़य्या, जहां जीवन, धन या प्रतिष्ठा के नुकसान का डर हो। उसकी मान्यताएं अविश्वास की तरह हैं या एक रहस्य जिसमें व्यक्ति अपनी या उसके आस-पास के लोगो की जान बचाने के लिए अपने विश्वास (अक़ीदे) को छिपाने के लिए मजबूर होता है। अपने जीवन को बचाने के लिए कुफ़्फ़ारे कुरैश के खिलाफ अम्मार यासिर का तक़य्या एक प्रकार की अनिच्छुक तक़य्या है और फ़िरऔन के मुक़ाबले मे मोमिन आले फिरऔन का तक़य्या, अपनी जान बचाने के लिए असहाबे कहफ़ का अपने अक़ीदे को छुपाना को छिपी हुई तकिया के उदाहरण के रूप में सूचीबद्ध किया गया है।
• मुदाराती कत़य्या: इस प्रकार के तक़य्ये को तहबीबी तक़य्या भी कहा जाता है, इस प्रकार के तक़य्या मे विभिन्न मसलहतो को ध्यान मे रखकर अपने अक़ीदे को छुपाया जाता है जैसे एकता और एकजुटता बनाए रखना, प्रेम और घृणा व्यक्त करना अथवा आपसी शत्रुता के समापन के लिए – इस प्रकार के तक़य्या मे सामान्य रूप से उन मामलो को ध्यान मे रखा जाता है जिनका महत्व अधिक होता है और अक़ीदे का महत्व अधिक नही होता। कुछ शिया न्यायविदों ने, मासूम इमामों की रिवायतो का हवाला देते हुए सुन्नीयो की मजालिस मे भाग लेना (प्राण की रक्षा के लिए नही) जैसे की उनके साथ नमाज़े जमाअत मे भाग लेना (विशेष रूप से हज के मौसम मे) उनके मरीजों की अयादत करना, उनके मुर्दो के अंतिम संस्कार और इस तरह के सामाजिक मामलों में भागीदारी, जो एकता बनाए रखते हैं, मुसलमानों के सम्मान और गरिमा को बनाए रखते हैं, गंदगी को दूर करते हैं और संदेह, अल-मदारती तकियाह या प्रेमपूर्ण दयालुता के उदाहरण है पर विचार किया है।

तक़य्या के लिए अन्य विभाजनों का उल्लेख किया गया है। इमाम खुमैनी ने तक़य्या के लिए "तक़य्या करने वाले व्यक्ति", "जिस व्यक्ति के सामने तक़य्या किया जाता है" और "तक़य्या का विषय" के अनुसार विभाजन का उल्लेख किया है।

कुछ लोगों ने स्थिति और शर्तो के आधार पर तक़य्या करने वाले को तीन प्रकार के राजनीतिक तक़य्या (सत्तारूढ़ राजनीतिक शक्तियों के खिलाफ तक़य्या), न्यायिक तक़य्या (फैसले व्यक्त करने में तक़य्या) और सामाजिक तक़य्या (समुदाय के लोगों के सामने तक़य्या और उनके साथ मेलजोल) में विभाजित किया है।

नियम

शिया न्यायविदों ने क़ुरआन और सुन्नत जैसे साक्ष्यों का हवाला देते हुए तक़य्या के नियमों (अहकाम) का उल्लेख किया है, जो इस प्रकार हैं:

तकलीफ़ी हुक्म तक़य्या को तकलीफ़ी हुक्म के आधार पर पांच श्रेणियों में बांटा गया है:

• वाजिब तक़य्या: शिया न्यायविदों के अनुसार, यदि विरोधियों के सामने अपनी राय व्यक्त करना किसी व्यक्ति या अन्य लोगों के जीवन, संपत्ति और प्रतिष्ठा के लिए हानिकारक हो, और व्यक्ति को इस नुकसान का ज्ञान या संदेह हो, तो उस नुकसान से बचने की हद तक तक़य्या वाजिब है। वाजिब तक़य्या की कसौटी यह है कि जो चीज तक़य्या के जरिये सुरक्षित रखी जाती है, उसे सुरक्षित रखना अनिवार्य है और उसे खोना हराम है।
• मुस्तहब तक़य्या: यह एक ऐसी जगह है जहां तकय्या को छोड़ने से तत्काल नुकसान नहीं होता है, लेकिन डर है कि यह भविष्य में और धीरे-धीरे नुकसान पहुंचाएगा। कुछ शिया न्यायविदों के अनुसार, मुदाराती तक़य्या मुस्तहब तक़य्ये का उदाहरण एक है। शेख अंसारी (मृत्यु 1281 हिजरी) ने मुस्तहब तक़य्ये मे केवल उन चीजों को शामिल किया है जिनका वर्णन हदीसों मे हुआ है; जैसे सुन्नियों के साथ मिलना-जुलना, उनके मरीजों का हाल चाल पूछना, मस्जिदों में नमाज पढ़ना और उनके अंतिम संस्कार में भाग लेना। उनके फतवे के अनुसार, अन्य मामले जो हदीसों के दायरे से बाहर हैं, जैसे उनके साथ दोस्ती करने के लिए शिया बुजुर्गों की निंदा करना, और इसके जैसे दूसरे कार्य स्वीकार्य नहीं हैं।
• मकरूह तक़य्या: इस प्रकार के तक़य्ये को छोड़ना और नुकसान सहन करना तक़य्या करने से बेहतर है। शहीदे अव्वल के अनुसार, मकरूह तक़य्या, एक मुस्तहब कार्य है जिसमें तत्काल कोई नुकसान नहीं होता है, और न ही भविष्य में कोई नुकसान होगा।
• मुबाह तक़य्या: यह एक ऐसा तक़य्या है जिसके करने और त्यागने में कोई अंतर नहीं है। शरीयत के दृष्टिकोण से तक़य्या करने या तक़य्या ना करना दोनो बराबर है।
• हराम तक़य्या: यह ऐसी जगह पर है जहां तक़य्या को छोड़ने से (न तो तत्काल नुकसान और न ही भविष्य में) कोई नुकसान नहीं होता। शिया न्यायविदो के दृष्टिकोण से कुछ हराम तकय्या के उदाहरण इस प्रकार है।

जहां तक़य्या धर्म में भ्रष्टाचार और बिदअत की शुरूआत का कारण बनता हो; शिया न्यायविदों के प्रसिद्ध दृष्टिकोण के अनुसार, जहां यह दूसरों का खून बहाने का कारण बनता हो; जैसे किसी को किसी आस्तिक को मारने के लिए मजबूर किया जाता है, अन्यथा वह स्वयं मारा जाएगा। इस मामले में, तक़य्या और किसी की जान बचाने के बहाने उस व्यक्ति को मारना जायज़ नहीं है।

वज़्ई हुक्म

न्यायविदों ने तक़य्ये के वज़्ई हुक्म की समीक्षा इस प्रकार की है कि तक़य्ये के अनुसार अंजाम दिए गए कार्य को तक़य्ये की स्थिति से निकलने के बाद क्या दुबारा अंजाम देना चाहिए। उदाहरण के लिए नमाज़ मे हाथ बांधना सुन्नीयो के यहा मुस्तहब और शिया संप्रदाय मे जायज़ नही है यदि किसी व्यस्क व्यक्ति ने तक़य्या करते हुए (तकत्तुफ़) हाथ बांध कर नमाज़ पढ़ी तो तक़य्या की हालत समाप्त होने के पश्चात क्या इस नमाज़ को दुबारा अदा या क़ज़ा की नियत से पढ़ना होगा?

शिया न्यायविदों के अनुसार, तक़य्या के साथ किया गया कार्य चूकि शारेअ के हुक्म से है अतः उसे दोहराने की कोई आवश्यकता नहीं है। हालाकिं 10वीं शताब्दी के शिया न्यायविद् मोहक़्क़िक़ करकी का मानना है कि जिन आमाल (कार्यो) का उल्लेख हदीस मे किया गया है उन्हे दोहराने की आवश्यकता नही है जैसे तकत्तुफ़ (नमाज़ मे हाथ बांधना) या वुज़ू करने मे पैर पर मस्ह करने के बजाए पैरो का धोना।

साक्ष्य और दस्तावेज़ीकरण

तक़य्ये की स्वीकार्यता को साबित करने के लिए, शिया न्यायविदों ने चार साक्ष्यो कुरआन, सुन्नत, सर्वसम्मति (इज्माअ) और बुद्धि (अक़्ल) का हवाला दिया है:

क़ुरआन

न्यायविदों ने तक़य्ये के जायज होने पर जिस आयत का हवाला दिया है वह सूर ए नहल की आयत न 106 है जोकि सबसे महत्वपूर्ण तर्क गिना जाता है। इस आयत मे आया हैः

जो लोग इस्लाम में परिवर्तित होने के बाद, ईश्वर में अविश्वास करते हैं और स्वेच्छा से अधर्म अपनाते हैं, वे ईश्वर के क्रोध के शिकार होंगे और उन्हें कड़ी सजा मिलेगी। परन्तु परमेश्वर का क्रोध और दण्ड उन तक नहीं पहुंचता जिनके मन विश्वास पर टिके हैं; लेकिन प्रताड़ना के दबाव में उन्हें भाषा में कुछ कहने के लिए मजबूर करें।

कई शिया और सुन्नी टिप्पणीकारों ने कहा है कि यह आयत अम्मार बिन यासिर के बारे में नाज़िल हुई है। बहुदेववादियों की यातना के तहत अम्मार बिन यासिर को इस्लाम और पैगंबर (स) से बराअत (बेज़ारी) के शब्द बोलने के लिए मजबूर किया गया था। कुछ लोगों ने सोचा कि अम्मार काफ़िर हो गया है। जब अम्मार की कहानी पैगंबर (स) तक पहुंची, तो उन्होंने कहा कि अम्मार सिर से पैर तक ईमान से भरा है और एकेश्वरवाद उसके मांस और खून में मिश्रित है। जब अम्मार रोते हुए पैगंबर के पास पहुंचे तो पैगंबर ने उन्हे सांत्वना दी और सलाह दी कि यदि वह फिर से मुसीबत में है, तो वह फिर से इसी कार्य को कर सकता है।

न्यायविदों ने तक़य्ये के जाय़ज होने को साबित करने के लिए सूर ए गाफ़िर की आयत 28 और सूर ए आले इमरान की आयत 28 का भी हवाला दिया है।

रिवायते

सय्यद मुहम्मद सादिक़ रूहानी और नासिर मकारिम शिराज़ी के अनुसार, तक़य्ये के जायज़ होने पर तवातुर की हद तक रिवायते है। इन रिवायतो को निम्नलिखित श्रेणियों में विभाजित किया जा सकता है:

• वो रिवायते जो इस बात का प्रमाण है कि तक़य्या एक आस्तिक (मोमिन) की ढाल और रक्षक है;
• वो रिवायतो जो इस बात का प्रमाण है "لا دینَ لِمَن لا تَقِیَّةَ لَه ला दीना लेमन ला तक़य्या लह; जिसके पास तक़य्या नहीं है उसके पास धर्म नहीं है", दर्ज किया गया है;
• ऐसी रिवायते जिनमें तक़य्ये को परमेश्वर और उसके औलीया के लिए सबसे महान कर्तव्यों और सबसे प्रिय चीजों में से एक माना जाता है;
• ऐसी रिवायते जो इस बात को दर्शाती हैं कि अतीत के कुछ पैगंबरों ने भी तक़य्या का अभ्यास किया था।

इन रिवयतो के अलावा, न्यायविद (रिवायाते ला ज़रर) हानिरहित रिवायात, (रिवायात बराअत व सब्ब) शत्रुओ से प्राण बचाने के लिए पैगंबरो और इमामो के प्रति बराअत और उन्हे अपशब्द कहना जायज़ होने को दर्शाने वाली रिवायतो से संबंधित हदीसे रफ़्अ इत्यादि से तक़य्ये के जायज़ होना और उसकी क़ानूननी वैधता साबित की है।

इज्माअ

मोहक़्क़िक़ करकी का कहना है कि तक़य्ये के जायज़ होने पर शिया न्यायविदों का इज्माअ है।

अक़्ल

न्यायविदों ने तक़य्ये के जायज़ होने पर बौद्धिक तर्क इस रूप से पेश किए है कि तक़य्या का अर्थ यह है कि मनुष्य अपनी रोज़ाना की दिन चर्या मे अधिक महत्वपूर्ण कार्य को कम महत्व वाले कार्य पर प्राथमिकता देता है। इसलिए अधिक महत्व वाले का कम महत्व वाले पर प्राथमिकता देना एक बौद्धिक मामला है। इसकी व्याख्या यह है कि जब मनुष्य दो कामो को करने पर नियुक्त हो लेकिन एक ही समय मे दोनो कामो को करना सम्भव ना हो तो ऐसी स्थिति मे वही काम करेगा जिसका महत्व और मसलहत अधिक हो। यह अक़ल का एक क़ानूनी फ़ैसला है। हानि और नुक़सान से बचना, उस से महत्वपूर्ण यह है कि मनुष् का अपने प्राण बचाना बौद्धकि रूप से वाजिब कामो मे से है जो अक़ीदे को जाहिर करने पर प्राथमिकता रखता है। बस नुकसान से बचकर रहना और प्राणो की रक्षा करना तार्किक रूप से वाजिब है।

तौरिया और तक़य्या का आपसी संबंध

तौरिया का अर्थ है कि वक्ता अपने शब्दो से ऐसे अर्थ का इरादा करे जोकि सत्य हो, लेकिन सुनने वाला उसके विपरीत अर्थ समझे। कभी तौरीये की शकल मे तक़य्या किया जाता है, तौरीये को तक़य्ये की बेहतरीन किस्म कहा जाता है, और जहां तक संभव हो, और बेहतर है इसी प्रकार तक़य्या किया जाना चाहिए।

उदाहरण के लिए, यूसुफ पैगंबर (अ) के भाइयों की कहानी बयान की जा सकती है, जिस प्रकार हज़रत यूसुफ़ के भाई आपके पास गेहूं लेने आए, क़ुरआन की आयतों के अनुसार, जब यूसुफ के भाईयो का सामान बांधा गया तो हज़रत यूसुफ़ ने अपने भाई बिन्यामीन को अपने पास रखने के लिए शाही प्याला को छुपा कर उनके सामान मे रखवा दिया। सरकारी प्रवक्ता ने चिल्लाकर कहाः हे कारवां वालो तुम चोर हो। इस संबंध मे कुछ रिवायतो और टीकाकारों के अनुसार, यूसुफ ने एक विशेष मक़सद तक पहुँचने के लिए यहाँ तक़य्या करते हुए तौरिया और बहाने से काम लिया, अर्थात यहां हज़रत यूसुफ़ का उद्देश्य यह नही था कि कारंवा ने चोरी की है बल्कि आपका उद्देश्य यह था कि तुम लोगो ने हज़रत यूसुफ़ को उनके पिता से चुरा कर उनको एक कुएँ में फेंक दिया।

सुन्नीयो का दृष्टिकोण

अल-मौसूआ अल-फ़िक़्हीया अल-कुवैतिया (सुन्नी न्यायशास्त्र के विषय पर 45 खंडों पर आधारित एक विश्वकोश) में कहा गया है कि अधिकांश सुन्नी विद्वानों के अनुसार, ज़रूरत के समय; यानी, ऐसी जगह जहां मारे जाने और परेशान किए जाने का डर हो और आम तौर पर बहुत नुकसान हो, नुकसान को रोकने की हद तक तक़य्या की अनुमति है।

सूर ए आले इमरान की आयत न 28 और सूर ए नहल की आयत न 106 जैसी आयतों के अलावा, उन्होंने तक़य्ये की वैधता साबित करने के लिए हदीसों का भी हवाला दिया है।

तक़य्या के खिलाफ़ इस्लामिक संप्रदाय

सुन्नी के कुछ संप्रदाय जैसे वहाबी संप्रदाय तक़य्या को जायज़ नही समझता और उसकी आलोचना करता हैं, और वह तक़य्ये पर अमल करने के कारण शियो की निंदा करता है। शिया संप्रदायो के बीच कहा जाता है कि केवल जै़दिया संप्रदाय तक़य्या के खिलाफ है।

इब्ने तैमीया और उसके अनुयायी वहाबीयो का ऐतराज़ है कि तक़य्या एक प्रकार का झूठ और पाखंड है। मगर इसका उत्तर यह है कि तक़य्या का पाखंड से कोई संबंध नही है। तक़य्या और पाखं दो ऐसे शब्द है जिनके अर्थ आपस मे पूर्णरूप से एक दूसरे के विपरीत है, क्योकि पाखंड यह है कि इंसान अपने कुफ़्र और झूठ को छिपा रहा है और विश्वास की घोषणा कर रहा है; जबकि तक़य्ये मे विश्वास छिपा रहा है और अविश्वास की घोषणा कर रहा है।

मोनोग्राफ़ी

तक़य्ये के विषय पर स्वतंत्र रूप से किताबें लिखी गई हैं, जिनमें से कुछ हैं:

• रिसालतुन फ़ित-तक़य्या: यह मोहक़्क़िक़ करकी की किताब रसाइल अल मोहक़्क़िक़ अल-करकी का संक्षिप्त भाग है जिसमे तक़य्ये के न्यायशास्त्रीय नियम की समीक्षा की गई है। यह किताब 3 भागो पर आधारित है और तीसरे भाग मे तक़य्ये से संबंधित चर्चा शामिल है किताब प्रकाशित भी हो चुकी है।
• रेसालतुन फ़ित-तक़य्या: तक़य्ये के न्यायशास्त्रीय फैसले के बारे में शेख अंसारी का लेखन है। शेख अंसारी के कई अन्य ग्रंथों के साथ यह ग्रंथ रसाइले फ़िक़्हिया नामक पुस्तक में प्रकाशित हुआ है।
• अत-तक़य्या: तक़य्ये के न्यायशास्त्रीय फैसलों पर इमाम खुमैनी द्वारा लिखित एक ग्रंथ है। लेखक ने इस ग्रंथ को 1373 हिजरी में पढ़ाने के बाद लिखा था। यह ग्रंथ कई अन्य ग्रंथों के साथ एक खंड में अल-रसाइल अल-अशरा नामक पुस्तक में प्रकाशित हुआ था।
• तक़य्या अज़ दीदगाहे मज़ाहिब व फ़िरक़ेहाए इस्लामी ग़ैर शीई: यह पुस्तक अरबी में समीर हाशिम अल-अमिदी द्वारा लिखी गई थी और मोहम्मद सादिक आरिफ़ द्वारा फ़ारसी में अनुवादित की गई थी। इसमें तक़य्या पर चार सुन्नी संप्रदायों के प्रसिद्ध न्यायविदों के दृष्टिकोण की जांच की गई है। पुस्तक के लेखक का मानना है कि न्यायविद भी तक़य्या को स्वीकार्य मानते हैं और इसे उचित ठहराने के लिए क़ुरआन और सुन्नत के साक्ष्य का हवाला देते हैं।
• तक़य्या सिपरी बराए मुबारज़े अमीक़तर: यह पुस्तक नासिर मकारिम शिराज़ी द्वारा लिखी गई है। इस कार्य के मुख्य बिंदु हैं: तक़य्ये के न्यायशास्त्रीय और नैतिक आयामों की जांच करना और मौजूदा प्रश्नों और संदेहों का उत्तर देना, तक़य्या का शाब्दिक और मुहावरेदार अर्थ बताना, अन्य मानव विद्यालयों में इसका इतिहास और दिव्य पैगम्बरों का जीवन, तक़य्या का उद्देश्य और कुरानिक, कथात्मक, धार्मिक और नैतिक पहलू। और इसका न्यायशास्त्र, और इस क्षेत्र में अक्सर पूछे जाने वाले प्रश्नों के उत्तर है।