इमाम मुहम्मद तक़ी अलैहिस सलाम

इमाम मोहम्मद तक़ी (अ)

शियों के नौवें इमाम
काज़मैन का रौज़ा
नाम	मोहम्मद बिन अली बिन मूसा
उपाधि	अबू जाफ़र, अबू अली
जन्मदिन	10 रजब, वर्ष 195 हिजरी
इमामत की अवधि	17 वर्ष, वर्ष 203 हिजरी से वर्ष 220 हिजरी तक
शहादत	ज़िल क़ादा के अंत में, वर्ष 220 हिजरी
दफ़्न स्थान	काज़मैन
जीवन स्थान	मदीना, बग़दाद
उपनाम	जवाद, तक़ी, इब्ने रज़ा
पिता	अली बिन मूसा अल रज़ा
माता	सबीक़ा
जीवन साथी	समाना, उम्मे फ़ज़ल
संतान	अली, मूसा, हकीमा, ज़ैनब, फ़ातिमा, उमामा
आयु	25 वर्ष
शियों के इमाम
अमीरुल मोमिनीन (उपनाम) . इमाम हसन मुज्तबा . इमाम हुसैन (अ) . इमाम सज्जाद . इमाम बाक़िर . इमाम सादिक़ . इमाम काज़िम . इमाम रज़ा . इमाम जवाद . इमाम हादी . इमाम हसन अस्करी . इमाम महदी

मुहम्मद बिन अली बिन मूसा (अ) जिन्हें इमाम मुहम्मद तक़ी और इमाम जवाद (195-220 हिजरी) के नाम से जाना जाता है, शिया इसना अशरी के नौवें इमाम हैं। उनका उपनाम (कुन्नियत) अबू जाफ़र (सानी) है और उनकी उपाधि जवाद और इब्नुर-रज़ा है। उनकी उदारता और परोपकारिता के कारण उन्हें जवाद उपनाम दिया गया था।

इमाम मुहम्मद तक़ी (अ) ने सत्रह वर्षों तक इमाम के रूप में कार्य किया, जो मामून अब्बासी और मोतसिम अब्बासी के शासन के साथ था। अधिकांश स्रोतों के अनुसार, इमाम जवाद (अ) 25 साल की उम्र में ज़िल-कायदा 220 हिजरी के अंत में शहीद हुए। शिया इमामों में, वह अपनी शहादत के समय सबसे कम उम्र के इमाम थे। उन्हें काज़मैन में क़ुरैश के मक़बरे में उनके दादा इमाम मूसा बिन जाफ़र (अ) के बगल में दफ़्न किया गया।

इमामत के दौरान इमाम (अ) (आठ वर्ष) की कम उम्र के कारण इमाम रज़ा (अ) के कई साथियों को उनकी इमामत पर संदेह होने लगा: कुछ ने अब्दुल्लाह बिन मूसा और कुछ ने अहमद बिन मूसा शाह चेराग़ को इमाम मान लिया और एक समूह वाक़ेफ़िया में शामिल हो गया। लेकिन उनमें से अधिकतर ने मुहम्मद बिन अली (अ.स.) की इमामत स्वीकार कर ली।

इमाम तक़ी (अ) का शियों के साथ संचार अधिकतर उनके वकीलों के माध्यम से और पत्रों के रूप में होता था। उनकी इमामत के दौरान, अहले-हदीस, ज़ैदिया, वाक़ेफ़िया और ग़ोलात संप्रदाय सक्रिय थे। इमाम जवाद (अ) ने शियों को उनके विश्वासों (अक़ीदों) से अवगत (आगाह) कराया और उन्हें उनके पीछे नमाज़ पढ़ने से मना किया और वह ग़ालियों को शाप (लानत) दिया करते थे।

इमाम (अ) की इस्लामी संप्रदायों के विद्वानों के साथ धार्मिक मुद्दों, जैसे शैख़ैन (उमर और अबू बक्र) की स्थिति और न्याय शास्त्रिक मुद्दों जैसे चोर के हाथ काटने के फैसले और हज के अहकाम पर मुनाज़ेरे और बहसें शिया इमामों की मशहूर बहसों (मुनाज़ेरों) में माने जाते हैं।

इमाम जवाद (अ) से लगभग 250 हदीसें ही उल्लेख की गई हैं, जिसका कारण उनकी अल्पायु और उनके (शासन के) नियंत्रण में रहने को कहा गया है। उनसे हदीस का वर्णन करने वालों और उनके सहाबियों की संख्या 115 से 193 तक बताई गई है। इमाम के साथियों में अहमद बिन अबी नस्र बज़ंती, सफ़वान बिन यहया और अब्दुल अज़ीम हसनी शामिल थे।

शिया स्रोतों में, जन्म के समय बोलना, तय्युल अर्ज़ (बहुत कम समय में बहुत अधिक यात्रा), बीमारों को ठीक करना और प्रार्थनाओं का स्वीकार होना जैसे गुणों (करामतों) का श्रेय इमाम जवाद (अ.स.) को दिया गया है। सुन्नी विद्वान भी इमाम (अ) के वैज्ञानिक और आध्यात्मिक चरित्र की प्रशंसा और उनका सम्मान करते हैं।

9वें इमाम के बारे में 600 से अधिक वैज्ञानिक कार्य विभिन्न भाषाओं में प्रकाशित हुए हैं। जिनमें वफ़ात इमाम अल-जवाद, मुसनद अल-इमाम अल-जवाद, मौसूआ अल इमाम अल-जवाद (अलैहेस सलाम), अल-हयात अल-सियासिया लिल इमाम अल-जवाद और हयात अल इमाम मुहम्मद अल-जवाद शामिल हैं।

वंश, उपनाम और उपनाम

मुख्य लेख: इमाम तक़ी (अ) के उपनामों और उपाधियों की सूची

मुहम्मद बिन अली बिन मूसा बिन जाफ़र, शिया इसना अशरी के 9वें इमाम हैं, जो जवाद अल आइम्मा के नाम से प्रसिद्ध हैं। उनका वंश छह मध्यस्थों के माध्यम से शियों के पहले इमाम, इमाम अली (अ.स.) तक पहुंचता है। उनके पिता इमाम रज़ा (अ) हैं, जो शियों के आठवें इमाम हैं। उनकी मां एक कनीज़ थीं और उनका नाम सबिका नौबिया था।

उनका उपनाम (कुन्नियत) अबू जाफ़र और अबू अली है। हदीस के स्रोतों में, उन्हें अबू जाफ़र द्वितीय के रूप में जाना जाता है ताकि अबू जाफ़र प्रथम (इमाम बाक़िर (अ)) के साथ भ्रमित न हों।

9वें इमाम की प्रसिद्ध उपाधियों में जवाद और इब्नुर-रज़ा हैं। तक़ी, ज़की, क़ानेअ, रज़ी, मुख्तार, मुतवक्किल, मुर्तज़ा और मुंतजब को भी उनकी उपाधियों में माना जाता है।

जीवनी

इमाम जवाद (अ.स.) का जन्म मदीना में 195 चंद्र वर्ष में हुआ था। उनके जन्म के दिन और महीने के बारे में मतभेद है। अधिकांश स्रोत उनका जन्म रमज़ान के महीने में मानते हैं। कुछ ने अनुसार यह 15 रमज़ान है। और कुछ ने 19 रमज़ान कहा है। शेख़ तूसी ने मिस्बाह अल-मुतहज्जिद में 10 रजब को उसके जन्म का उल्लेख किया है।

अल काफ़ी में वर्णित एक हदीस के अनुसार, जवादुल आइम्मा के जन्म से पहले, कुछ वाकिफ़ियों ने इमाम रज़ा (अ) की इमामत पर उनकी संतानहीनता के कारण संदेह जताया था। इसलिए, जब जवादुल आइम्मा का जन्म हुआ, तो इमाम रज़ा (अ.स.) ने उनके जन्म को शियों के लिए धन्य जन्म वर्णित किया। हालाँकि, हज़रत जवाद के जन्म के बाद, कुछ वक़िफ़ियों ने इमाम रज़ा (अ) से उनके संबंध से इनकार किया। उन्होंने कहा कि जवादुल आइम्मा अपने पिता की तरह नहीं दिखते; जब तक कि चेहरा पहचानने के माहिर लोगों को बुलाया गया और उन्होंने इमाम जवाद (अ) को इमाम रज़ा (अ) का बेटा माना।

ऐतिहासिक स्रोतों में इमाम जवाद (अ.स.) के जीवन के बारे में अधिक जानकारी नहीं है। इसका कारण अब्बासी सरकार के राजनीतिक प्रतिबंध, तक़य्या और उनका छोटा जीवन है। वह मदीना में रहते थे। इब्न बैहक़ की रिपोर्ट के अनुसार, उन्होंने एक बार अपने पिता से मिलने के लिए ख़ुरासान की यात्रा की। इमामत के बाद, उन्हें अब्बासी ख़लीफ़ाओं द्वारा कई बार बग़दाद तलब किया गया।

शादी

काज़मैन के रौज़े का पुराना चित्र

202 या 215 हिजरी में, मामून अब्बासी ने अपनी बेटी उम्म अल-फ़ज़्ल की शादी इमाम जवाद (अ) से की। कुछ लोगों ने कहा है कि संभवतः तूस में अपने पिता के साथ जवादुल आइम्मा की मुलाकात के दौरान, मामून ने उम्म अल-फज़्ल से उनकी शादी की। सुन्नी इतिहासकार इब्न कसीर (701-774 हिजरी) के अनुसार, इमाम का मामून की बेटी के साथ निकाह इमाम रज़ा के जीवनकाल के दौरान हुआ था। जबकि, उनका विवाह समारोह 215 हिजरी में इराक़ के तिकरित शहर में हुआ था।

ऐतिहासिक स्रोतों के अनुसार, उम्म अल-फ़ज़्ल के साथ जवादुल आइम्मा का विवाह मामून के अनुरोध पर हुआ था। कहा गया है कि इस अनुरोध से मामून का उद्देश्य पैगंबर (स) और इमाम अली (अ) के वंशजों में से एक बच्चे का दादा बनना था। किताब अल-इरशाद में शेख़ मुफ़ीद की रिपोर्ट के अनुसार, मामून ने मुहम्मद बिन अली (अ) के विद्वान व्यक्तित्व के साथ-साथ कम उम्र के बावजूद उनमें ज्ञान, बुद्धिमत्ता, विनम्रता और बुद्धि की पूर्णता देखी तो अपनी बेटी से शादी का अनुरोध किया। लेकिन एक इतिहासकार रसूल जाफ़रियान (जन्म 1343 शम्सी) का मानना ​​है कि यह शादी एक राजनीतिक मक़सद से की गई थी; उन प्रेरणाओं में से एक यह है कि मामून इमाम जवाद और शियों के साथ उनके संबंधों को नियंत्रित करना चाहता था या वह खुद को अलवियों के सामने उनका चाहने वाला दिखाना चाहता था और उन्हें उसके खिलाफ़ उठने से रोकना चाहता था। शेख़ मुफ़ीद की रिपोर्ट के अनुसार, इस विवाह के परिणामस्वरूप मामून के आसपास के कुछ लोगों ने विरोध किया; क्योंकि उन्हें डर था कि ख़िलाफ़त अब्बासियों से अलावियों के पास स्थानांतरित हो जाएगी। इमाम जवाद (अ.स.) ने उम्म अल-फ़ज़्ल के महर को हज़रत फ़ातिमा ज़हरा (अ) के महर (500 दिरहम) के बराबर निर्धारित किया। इमाम को उम्म अल-फ़ज़्ल से कोई बच्चा नहीं था।

जवादुल आइम्मा की दूसरी पत्नी समाना मग़रबिया है जो एक दासी थी और ख़ुद उनके आदेश से ख़रीदी गई थी। इमाम जवाद के सभी बच्चे समाना से थे।

औलाद

शेख़ मुफ़ीद के कथन के अनुसार, इमाम जवाद (अ.स.) के अली, मूसा, फ़ातिमा और इमामा नाम के चार बच्चे थे। कुछ विद्वान इमाम की तीन बेटियां हकीमा, ख़दीजा और उम्म कुलसूम के नाम से मानते हैं। कुछ चंद्र कैलेंडर की 14वीं शताब्दी से संबंधित स्रोत में, उम्म मुहम्मद, ज़ैनब और मैमूना को भी इमाम की बेटियों के रूप में भी माना गया था। मुंतहा अल-आमाल पुस्तक में, ज़ामिन बिन शुदक़म द्वारा उल्लेख किया गया है कि इमाम जवाद (अ.स.) के अबुल हसन इमाम अली नक़ी (अ.स.), अबू अहमद मूसा मुबरक़ा, हुसैन और इमरान नाम के चार बेटे थे और फ़ातिमा, हकीमा, ख़दीजा और उम्म कुलसूम नाम की चार बेटियाँ थीं। कुछ अन्य विद्वानों ने इमाम के बच्चों की संख्या के बारे में कहा है कि उनके तीन बेटे हैं जिनका नाम इमाम अली नकी (अ), मूसा मुबरक़ा, यहया और पांच बेटियाँ हैं जिनका नाम फ़ातिमा, हकीमा, ख़दीजा, बेहजत और बुरैहा है।

शहादत

अब्बासी शासन के दौरान इमाम मुहम्मद तक़ी (अ.स.) को दो बार बग़दाद तलब किया गया: पहली यात्रा मामून के समय में जो बहुत लंबी नहीं थी। दूसरी बार, 28 मुहर्रम 220 हिजरी में, इमाम को मोअतसिम के आदेश से बग़दाद में तलब किया गया और उसी साल जिल-क़ादा या ज़िल-हिज्जा में उन्हे बग़दाद में शहीद कर दिया गया। अधिकांश स्रोतों में, आपकी शहादत का दिन ज़िल-क़ादा का अंतिम दिन है, लेकिन कुछ स्रोतों में, उनकी शहादत की तारीख़ 5 ज़िल-हिज्जा या 6 ज़िल-हिज्जा के रूप में उल्लिखित है। उनके पवित्र शरीर को काज़मैन में क़ुरैश क़ब्रिस्तान में उनके दादा मूसा बिन जाफ़र (अ.स.) के बगल में दफ़्न किया गया। शहादत के समय वह सबसे कम उम्र के शिया इमाम थे, और शहादत के समय उनकी उम्र 25 वर्ष बताई गई है।

कुछ लोगों ने उनकी शहादत का कारण उस समय बग़दाद के न्यायाधीश इब्न अबी दाऊद का मोअतसिम से किया गया अनुरोध माना है। इसका कारण चोर के हाथ काटने के न्यायशास्त्रीय अहकाम के बारे में इमाम की राय को स्वीकार करना था, जिसने इब्न अबी दाऊद और कई न्यायविदों और दरबारियों को शर्मिंदा किया था।

शियों के नौवें इमाम की शहादत को लेकर अलग-अलग राय है। कुछ स्रोतों में, यह कहा गया है कि मोतसिम ने अपने एक मंत्री के सचिव के माध्यम से उन्हें ज़हर दिया और शहीद कर दिया। [60] कुछ लोगों का मानना ​​​​है कि मोतसिम ने उन्हें उम्म अल-फज़्ल के माध्यम से ज़हर दिया। तीसरी चंद्र सदी के इतिहासकार मसऊदी की रिपोर्ट के अनुसार मोअतसिम और जाफ़र बिन मामून, इमाम (अ) को क़त्ल करने की सोच में थे। चूँकि जवादुल आइम्मा की उम्म अल-फ़ज़्ल से कोई संतान नहीं थी, मामून की मृत्यु के बाद, जाफ़र ने अपनी बहन (उम्म अल-फ़ज़्ल) को इमाम को ज़हर देने के लिए उकसाया। उन्होंने (मोअतसिम की मदद से) एक अंगूर को ज़हर में डुबाया और इमाम को खिला दिया। इमाम को ज़हर देने के बाद उम्म अल-फज़्ल को पछतावा हुआ। इमाम ने उसे सूचित किया था कि वह एक ऐसी बीमारी से पीड़ित होंगी जिसका कोई इलाज नही होगा। इमाम जवाद को उम्म अल-फ़ज़्ल के हाथों कैसे शहीद किया गया, इसके बारे में अन्य रिपोर्टें भी हैं।

एक अन्य हदीस के अनुसार, जब लोगों ने मोतसिम के प्रति निष्ठा की प्रतिज्ञा की, तो उन्होंने मदीना के गवर्नर अब्दुल मलिक ज़यात को एक पत्र भेजा, जिसमें मुहम्मद बिन अली (अ.स.) को उम्म अल-फ़ज़्ल के साथ बग़दाद भेजने के लिए कहा गया था। जब इमाम जवाद (अ.स.) ने बग़दाद में प्रवेश किया, तो मोतासिम ने स्पष्ट रूप से उनका सम्मान किया और उन्हें और उम्म अल-फ़ज़्ल को उपहार भेजे। इसी हदीस के मुताबिक मोतासिम ने अपने अशनास नाम के गुलाम के ज़रिए इमाम के लिये संतरे का शरबत भेजा। अशनास ने इमाम से कहा, ख़लीफ़ा ने, आपसे पहले बुजुर्गों के एक समूह को इस शर्बत से पियाया है और आदेश दिया है कि आप भी इसमें से पियें। इमाम ने कहा: "मैं इसे रात में पीता हूँ"; लेकिन अशनास की जिद थी कि इसे ठंडा ही पीना चाहिए तो इमाम ने उसे पी लिया और परिणामस्वरूप शहीद हो गए।

शेख़ मुफ़ीद (मृत्यु 413 हिजरी) ने ज़हर के साथ जवादुल आइम्मा की शहादत के बारे में संदेह किया है और कहा है कि मेरे लिए इसकी गवाही देने के लिए कोई प्रमाणित ख़बर नहीं है। शेख़ मुफ़ीद ने अपनी किताब तसहीह ऐतेक़ाते इमामिया में कहा है कि इमाम जवाद जैसे कुछ इमामों की शहादत के बारे में निश्चित होने के लिये कोई रास्ता नहीं है। लेकिन सय्यद मुहम्मद सद्र (शहादत 1377) ने तारिख़ अल-ग़ैबा किताब में इस हदीस "मा मिन्ना इल्ला मक़तूल शहीद" «ما مِنّا إلّا مقتولٌ شهیدٌ» (हम में से कोई नहीं है, मगर मक़तूल और शहीद) का ज़िक्र करते हुए उन्होंने इमाम की शहादत को स्वीकार किया है। एक इतिहासकार रसूल जाफ़रियान ने भी सबूतों का हवाला देते हुए इमाम की शहादत को स्वीकार किया है। इतिहासकार सय्यद जाफ़र मुर्तज़ा आमेली (मृत्यु: 1414 हिजरी) के अनुसार, शेख़ मुफ़ीद के शब्दों ने तक़य्या से प्रेरित बताया है। उनके मुताबिक़ शेख़ मुफ़ीद बग़दाद के रहने वाले थे और शियों के ख़िलाफ़ बने माहौल को देखते हुए वह अब्बासियों के हाथों इमामों (अ) की शहादत के बारे में शियों की राय का साफ़ तौर पर ज़िक्र नहीं कर सकते थे। आमिली ने इस संभावना का भी उल्लेख किया कि पर्याप्त स्रोतों की कमी और मूल स्रोतों तक पहुंचने में कठिनाई के कारण यह हदीस उन तक नहीं पहुंच पाई होगी।

इमामत का दौर

203 हिजरी में इमाम रज़ा (अ.स.) की शहादत के बाद, इमाम जवाद (अ.स.) इमामत तक पहुंचे। उनकी इमामत की अवधि सत्रह साल थी जो दो अब्बासी ख़लीफ़ाओं, मामून और मोअतसिम की ख़िलाफ़त के साथ मेल खाती है। इसमें से लगभग पंद्रह वर्ष मामून की खिलाफ़त (198-218 हिजरी) में और दो साल मोअतसिम (218-227 हिजरी) की खिलाफ़त में गुज़रे। 220 हिजरी में उनकी शहादत के साथ, इमामत उनके बेटे इमाम अली नक़ी (अ) की ओर हस्तांतरित हो गई।

इमामत का प्रमाण

इमाम रज़ा (अ.स.) ने कई मौकों पर अपने साथियों के बीच मुहम्मद बिन अली की इमामत का एलान किया था। किताब अल काफ़ी, अल इरशाद, आलाम अल-वरा और बेहार अल-अनवार, में से प्रत्येक पुस्तक में मुहम्मद बिन अली (अ) की इमामत के नस्स (प्रमाण) के बारे में एक अध्याय है। जिनमें क्रमशः 14, 11, 9 और 26 हदीसें इस बारे में उद्धृत की गई हैं; इमाम रज़ा (अ.स.) के एक साथी ने उनसे उनके उत्तराधिकारी के बारे में पूछा, तो इमाम रज़ा (अ.स.) ने अपने हाथ से अपने बेटे जवाद की ओर इशारा किया। इसी तरह से इमाम रज़ा ने एक हदीस में फ़रमाया: यह अबू जाफ़र हैं उन्हे मैंंने अपनी जानशीन बनाया है और मैंने अपना पद उनके लिये छोड़ दिया है।" शिया दृष्टिकोण से, इमाम का निर्धारण केवल पिछले इमाम की नस्स से होता है; अर्थात, प्रत्येक इमाम को अपने बाद के इमाम को स्पष्ट रूप से निर्धारित करना होता है।

बचपन में इमामत और शियों का भटकना

इमाम जवाद (अ.स.) लगभग आठ साल की उम्र में इमामत पर पहुँचे। हसन बिन नौबख्ती के अनुसार, उनकी कम उम्र के कारण, रज़ा (अ.स.) के बाद इमामत को लेकर शियों के बीच विवाद हो गया: कुछ ने इमाम रज़ा के भाई अब्दुल्लाह बिन मूसा का अनुसरण किया; लेकिन ज़्यादा समय नहीं लगा कि उन्होंने उन्हे इमामत के लायक़ नहीं समझा और उनसे दूर हो गये। कुछ लोगों मे हज़रत रज़ा (अ.स.) के दूसरे भाई अहमद बिन मूसा का अनुसरण किया और कुछ वाक़ेफ़िया में शामिल हो गए। हालाँकि, अली बिन मूसा अल-रज़ा (अ.स.) के अधिकांश साथी उनके बेटे इमाम जवाद की इमामत में विश्वास करते थे।

नौबख्ती के अनुसार, इस मतभेद का कारण यह था कि वे बालिग़ होने को इमामत के लिए एक शर्त मानते थे। बेशक, इस मुद्दे पर इमाम रज़ा (अ.स.) के जीवनकाल के दौरान भी चर्चा हुई थी। हज़रत रज़ा ने उन लोगों के जवाब में, जिन्होंने जवादुल आइम्मा की कम उम्र को उठाया था, हज़रत ईसा (अ) के एक बच्चे के रूप में नबी होने का उल्लेख किया और कहा: "ईसा की उम्र, जब उन्हें नवूबत दी गई थी, मेरे बेटे की उम्र से कम थी।"

इसके अलावा, इमाम जवाद (अ.स.) के बचपन पर सवाल उठाने वालों के जवाब में, हज़रत यहया को बचपन में नवूबत मिलने और हज़रत ईसा के पालने में बात करने के बारे में क़ुरआन की आयतों का हवाला दिया जाता था। ख़ुद इमाम जवाद भी अपनी उम्र का मसला उठाने वालों को जवाब देते हुए हज़रत दाऊद की जगह हज़रत सुलेमान के बचपन के उत्तराधिकारी बनाये जाने की ओर इशारा किया करते थे और कहा करते थे कि सुलेमान उस समय बच्चे थे और भेड़ों को चराने के लिए ले जाया करते थे दाऊद ने उसे अपना उत्तराधिकारी बनाया। लेकिन बनी इसराइल के विद्वानों ने इसका खंडन किया।

शियों के सवाल और इमाम के जवाब

इमाम रज़ा (अ.स.) के जवादुल आइम्मा की इमामत के लिए कई बार घोषणाओं के बावजूद, कुछ शियों ने अधिक सुनिश्चित होने के लिए प्रश्नों के साथ उनका परीक्षण किया। यह परीक्षण अन्य इमामों के लिए भी किया जाता था; लेकिन जवादुल आइम्मा की उम्र कम होने के कारण उनके बारे में अधिक आवश्यकता महसूस की जाती थी। इतिहासकार रसूल जाफ़रियान (जन्म 1343 शम्सी) के अनुसार, इस कारण से शिया यह काम करते थे, क्योकि कभी-कभी तक़य्या और इमाम के जीवन को संरक्षित करने जैसे कारणों से, कई लोगों को वसीयत की जाती थी।

हदीस के स्रोतों में शियों के प्रश्नों और इमाम जवाद के उत्तरों की विभिन्न रिपोर्टें हैं। उनके उत्तरों से उनकी स्थिति (रुतबे) को बढ़ावा मिला और शियों द्वारा उनकी इमामत को स्वीकार भी किया गया। हदीसों में यह उल्लेख किया गया है कि शियों का एक समूह, जो बग़दाद और अन्य शहरों से हज के लिए आए थे, वे जवादुल आइम्मा के दर्शन के लिए मदीना गए। उन्होंने मदीना में इमाम जवाद के चाचा अब्दुल्लाह बिन मूसा से मुलाकात की और उनसे कुछ सवाल पूछे। उन्होंने ग़लत उत्तर दिये। वे आश्चर्यचकित रह गये और उसी सभा में जब इमाम जवाद (अ.स.) ने प्रवेश किया और उन्होंने फिर से इमाम से अपने प्रश्न पूछे और इमाम जवाद (अ.स.) के उत्तरों से संतुष्ट हुए।

शियों के साथ संचार

इमाम जवाद (अ.स.) वकालत संगठन के माध्यम से शियों के संपर्क में थे। बग़दाद, कूफ़ा, अहवाज़, बसरा, हमदान, क़ुम, रय, सीस्तान और बुस्त सहित इस्लामी भूमि में उनके प्रतिनिधि थे। उनके वकीलों की संख्या तेरह (13) बताई गई है। वे शियों के शरई माल को इमाम जवाद (अ.स.) तक पहुंचाते थे। हमादान में इब्राहिम बिन मुहम्मद हमदानी और बसरा के आसपास के क्षेत्रों में अबू अम्र हज़्ज़ा आपके वकील थे। सालेह बिन मुहम्मद बिन सहल ने क़ुम में इमाम के वक़्फ़ के जुड़े कामों को देखते थे। ज़करिया बिन आदम क़ुम्मी अब्दुल अज़ीज़ बिन मोहतदी अशअरी क़ुम्मी सफ़वान बिन यहया अली बिन महज़यार और यहया बिन अबी इमरान इमाम जवाद (अ.स.) के अन्य वकीलों में से एक थे। साज़माने वकालत नामक पुस्तक के लेखक ने सबूतों का हवाला देते हुए मुहम्मद बिन फ़रज रोख़जी और अबू हाशिम जाफ़री को भी उनके वकीलों में गिना है। अहमद बिन मुहम्मद सयारी ने भी वकील होने का दावा किया है; लेकिन उनके दावे को खारिज करते हुए इमाम ने शियों से उन्हें शरई माल न देने के लिए कहा है। आयतुल्लाह ख़ामेनेई ने एक विश्लेषण में इमाम जवाद (अ.स.) की योजनाओं को इमाम महदी (अ) की अनुपस्थिति के दौर के लिए एक सुसंगत संगठन के निर्माण और तैयारी क़रार देते हैं और कहते हैं कि यह कुछ ऐसा था जिससे उस समय के ख़लीफ़ा बेहद डरते थे।

ऐसा कहा गया है कि इमाम जवाद (अ.स.) ने दो कारणों से शियो के साथ संवाद करने के लिए वकालत संगठन का इस्तेमाल किया:

• वह सत्तारूढ़ तंत्र के नियंत्रण में थे।
• वह अनुपस्थिति की अवधि (ग़ैबत) के लिए आधार तैयार कर रहे थे।

शियों के नवें इमाम ने हज के दौरान भी शियों से मुलाकात की और बातचीत किया करते थे। कुछ शोधकर्ताओं का मानना ​​है कि इमाम रज़ा (अ.स.) की खुरासान यात्रा से शियों के अपने इमामों के साथ संबंधों में विस्तार हुआ था। इसलिए, खुरासान, रय, बुस्त और सजिस्तान से शिया हज के दौरान इमाम से मिलने आया करते थे।

शिया पत्र लेखन के माध्यम से भी जवादुल आइम्मा के संपर्क में थे। अपने पत्रों में, वह ऐसे प्रश्न पूछते थे जो ज्यादातर न्यायशास्त्र से संबंधित होते थे, और इमाम उनका उत्तर दिया करते थे। किताब मौसूआ अल-इमाम अल-जवाद में, इमाम के पिता और पुत्र के अलावा, 63 लोगों के नाम सूचीबद्ध हैं जिनके साथ इमाम ने पत्राचार किया था। कुछ पत्र शियों के एक समूह के जवाब में लिखे गए हैं।

अन्य सम्प्रदायों के साथ व्यवहार

शिया स्रोतों में उद्धृत शियों के प्रश्नों और इमाम जवाद (अ.स.) के उत्तरों से पता चलता है कि उनकी इमामत के दौरान अहले-हदीस, वाक़ेफ़िया, ज़ैदिया और ग़ोलात संप्रदाय सक्रिय थे। हदीसों के अनुसार, इमाम जवाद (अ.स.) के समय में मुहद्दिस विद्वानों के बीच हुई बहस के अनुसार, कुछ शियों ईश्वर के जिस्म होने को लेकर संदेह में पड़ गये। ईश्वर के शरीर होने के विचार को खारिज करते हुए, उन्होंने शियों को ईश्वर को शरीर मानने वालों के पीछे नमाज़ पढ़ने और उन्हें ज़कात देने से भी मना किया। उन्होंने अबू हाशिम जाफ़री के जवाब में, जिसने इस आयत لا تُدْرِکهُ الْأَبْصارُ وَ هُوَ یدْرِک الْأَبْصار (ला तुदरिकहो अल अबसार व हुवा युदरेकुल अबसार) की तफ़सीर के बारे में प्रश्न किया था, उन्होंने आंखों से भगवान को देखने की संभावना (मुजस्सेमा समुदाय का अक़ीदा) से इनकार किया और कहा कि दिल के पैदा होने वाले ख़्याल (हृदय में आने वाली बातें और कल्पनाएँ) आँखें जो देखती हैं उससे अधिक सटीक होती हैं। मनुष्य उन चीज़ों की कल्पना कर सकता है जिन्हें उसने नहीं देखा है; लेकिन वह उन्हें देख नहीं पाता। जब भ्रामक हृदय ईश्वर को नहीं समझ सकते, तो वे उसे आँखों से कैसे देख और समझ सकते हैं?

हज़रत जवाद (स.अ.व.) से रिवायतें वाक़ेफ़िया की निंदा करते हुए सुनाई गई हैं वह ज़ैदिया और वाक़िफ़िया को नासेबियों के दर्जे में रखते थे और वह कहते थे कि यह आयत «وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خَاشِعَةٌ عَامِلَةٌ نَّاصِبَةٌ؛ (वुजूहुन यौमइज़िन ख़ाशेआतुन आमेलतुन नासेबा) (अनुवाद: उस दिन, ऐसे अवाक चेहरें होंगे जिन्होंने [व्यर्थ] कोशिश की और कष्ट उठाया।) उनके बारे में नाज़िल हुई है। उन्होंने अपने साथियों को वाक़िफ़या के पीछे नमाज़ पढ़ने से भी मना किया था।

इमाम जवाद ने इस काल की ग़ालियों की मान्यताओं का सामना भी किया और शियों को ग़ालियों के अक़ायद से दूर रखने की कोशिश की। वह अबुल ख़त्ताब और उनके अनुयायियों जैसे ग़ालियों को शाप दिया करते थे। इसी तरह से उन्होंने उन लोगों को भी श्राप दिया जो अबुल खत्ताब को श्राप देने से रोकते थे या उसमें शक करते थे। उन्होंने अबुल ग़म्र, जाफ़र बिन वाक़िद और हाशिम बिन अबी हाशेम जैसे लोगों को अबुल खत्ताब के अनुयायियों के रूप में पेश किया और कहा कि वे हमारे (अहले-बैत (अ)) के नाम पर लोगों का शोषण कर रहे हैं। रेजाल कश्शी में एक हदीस के अनुसार, इमाम ने अबू अल-समहरी और इब्न अबी ज़रक़ा नाम के दो ग़ालियों के वध को जायज़ माना और शियों को गुमराह करने में उनकी भूमिका को इसका कारण बताया।

मुहम्मद बिन सिनान को संबोधित करते हुए, उन्होंने मुफ़व्वेज़ा के दावे को ख़ारिज कर दिया कि दुनिया का निर्माण और योजना पैगंबर (स) और इमामों को सौंपी गई थी। बेशक, उन्होंने अहकाम को उनके हवाले करने को भी ईश्वरीय विधान से संबंधित बताया और कहा कि यह एक अक़ीदा है जो कोई भी इससे आगे जाता है वह इस्लाम से बाहर है, और जो कोई इसे स्वीकार नहीं करता है, वह (उसका धर्म) नष्ट हो जाएगा, और जो कोई भी इसे स्वीकार करेगा, वह सत्य से जुड़ गया है।

हदीसें और बहसें

قالَ الامام الجواد(ع): الْمُؤْمِنُ يَحْتَاجُ إِلَى تَوْفِيقٍ مِنَ اللهِ وَ وَاعِظٍ مِنْ نَفْسِهِ وَ قَبُولٍ مِمَّنْ يَنْصَحُهُ.

इमाम जवाद (अ) ने कहा: "एक आस्तिक को तीन गुणों की आवश्यकता होती है: ईश्वर से तौफ़ीक़, अपने भीतर से एक उपदेशक, और उसे सलाह देने वाले से सलाह की स्वीकृति।"

अज़ीज़ुल्लाह अत्तारदी के अनुसार, न्यायशास्त्र, व्याख्या और अक़ायद के मामलों में इमाम जवाद (अ.स.) से लगभग 250 हदीसें सुनाई गई हैं। अन्य मासूम इमामों की तुलना में उनके द्वारा प्रेषित कथनों की कमी, उनके सरकार के नियंत्रण में होने और शहादत से समय उनकी उम्र कम होने के कारण है।

सय्यद इब्न तावुस ने अपनी पुस्तक मोहज अल-दावात में मामून अब्बासी के सुरक्षित रखने के लिए उनसे एक हिर्ज़ (तावीज़) का हवाला दिया है। इसी तरह से यह तावीज़ «يَا نُورُ يَا بُرْهَانُ يَا مُبِينُ يَا مُنِيرُ يَا رَبِّ اكْفِنِي الشُّرُورَ وَ آفَاتِ الدُّهُورِ وَ أَسْأَلُكَ النَّجَاةَ يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ» भी उनसे संबंधित की गई है। इमाम जवाद का तावीज़ (हिर्ज़े इमाम जवाद) शियों के बीच आम है और इसे "हर समय किसी को अपने साथ रखना" के रूप में प्रयोग किया जाता है।

अपनी इमामत के दौरान, इमाम मुहम्मद तकी (अ.स.) ने अब्बासी दरबार के कुछ न्यायविदों के साथ कई बार बहस की। ऐतिहासिक रिपोर्टों से संकेत मिलता है कि इनमें से कुछ बहसें (मुनाज़रे) शियों के नौवें इमाम का परीक्षण करने के उद्देश्य से मामून और मोअतसिम के दरबारियों के अनुरोध पर आयोजित की जाती थीं, और उनका परिणाम उपस्थित लोगों के आश्चर्य और प्रशंसा का कारण बनता था। स्रोतों में जवादुल आइम्मा से नौ बहस और बातचीत का उल्लेख हुआ है, जिनमें से चार बार यहया बिन अकसम के साथ और एक बार बग़दाद के न्यायाधीश अहमद बिन अबी दाऊद के साथ मुनाज़रा शामिल है। इसी तरह से, अब्दुल्लाह बिन मूसा, अबू हाशिम जाफ़री, अब्दुल अज़ीम हसनी और मोअतसिम के साथ उनकी बातचीत भी बताई गई है। इन वार्तालापों का विषय न्याय शास्त्र के मुद्दे हज, तलाक़, चोरी में चोर के हाथ काटने की सीमा और अन्य मुद्दे जैसे कि बारहवें इमाम के साथियों की विशेषताएं, अबू बक्र और उमर के बारे में उल्लेखित गुण, और अल्लाह के नाम और गुण से संबंधित थे।

न्यायशास्त्रिय मसअले के बारे में बहस

बग़दाद में मामून अब्बासी के समय में हुई इमाम मुहम्मद तक़ी (अ.स.) की सबसे महत्वपूर्ण बहसों में से एक अब्बासी अदालत के न्यायविद् यहया बिन अकसम के साथ बहस थी। कुछ शिया स्रोतों के अनुसार, इस बहस का कारण उम्म अल-फ़ज़्ल से शादी करने के मामून के प्रस्ताव पर अब्बासी नेताओं की आपत्ति थी। अपने निर्णय की सत्यता को साबित करने के लिए, मामून ने उन्हें जवादुल आइम्मा (अ) का परीक्षण करने का सुझाव दिया। उन्होंने इसे स्वीकार कर लिया और उनका परीक्षण करने के लिए एक बहस सत्र का आयोजन किया। बहस में, यहया ने सबसे पहले एक मुहरिम व्यक्ति के बारे में एक न्यायिक मुद्दा उठाया जिसने एक जानवर का शिकार किया था। इमाम जवाद (अ.स.) ने मसअले के विभिन्न पहलुओं को उठाया और यहया बिन अकसम से पूछा कि उनका मतलब किस पहलू से है। यहया बिन अकसम जवाब देने में असहाय थे। उसके बाद इमाम (अ) ने ख़ुद विभिन्न तरीक़ों से उनके उत्तर दिये। इमाम का जवाब सुनने के बाद, अब्बासी दरबारियों और विद्वानों ने न्यायशास्त्र में उनकी विशेषज्ञता को स्वीकार किया। कहा गया है कि बहस के बाद, मामून ने कहा, "मैं इस आशीर्वाद (नेमत) के लिए भगवान का आभारी हूं कि मैंने जो सोचा था वह सच हो गया। कुछ रिपोर्टों के अनुसार, यहया बिन अकसम के साथ बहस में इमाम जवाद (अ.स.) के उत्तरों के बाद मामून ने अपने क़रीबियों और सभा में मौजूद लोगों की आलोचना की और उसने स्पष्ट किया कि इस परिवार के गुण (फ़ज़ीलत) दूसरों के लिए रौशन हैं और उनकी उम्र का कम होना उनकी पूर्णता और गुणों में बाधा नहीं बनता है। उसने आगे कहा कि पैगंबर (स) ने इमाम अली (जब वह दस वर्ष से अधिक के नहीं थे) को बुलाकर अपने प्रचार को शुरू किया और उन्होंने उनके इस्लाम स्वीकार किया। बिहार अल-अनवार में वर्णित हदीस के अनुसार, इस बहस से पहले, मामून ने अपने आस-पास के लोगों से कहा था कि यह परिवार दूसरों से अलग है और जब उन्होंने इसे स्वीकार नहीं किया, तो उसने उन्हें इमाम को आज़मा लेने के लिए कहा।

ख़लीफ़ाओं के बारे में बहस

शिया हदीस स्रोतों के अनुसार, इमाम मुहम्मद तकी (अ.स.) ने एक बैठक में मामून और कई न्यायविदों और दरबारियों की उपस्थिति में अबू बक्र और उमर के गुणों के बारे में यहया बिन अकसम के साथ बहस की। यहया ने उनको सम्बोधित करके कहा, जिब्राईल ने ईश्वर की ओर से अपने नबी से कहा, अबू बक्र से पूछो, क्या वह मुझसे संतुष्ट (राज़ी) है? मैं तो उससे संतुष्ट (राज़ी) हूं, इमाम ने उत्तर दिया, मैं अबू बक्र के गुण से इनकार नहीं करता; लेकिन जिसने भी यह हदीस सुनाई है, उसे पैगंबर (स) की अन्य हदीसों पर ध्यान देना चाहिए और उनमें से एक यह है कि पैगंबर ने कहा था कि जब कोई हदीस मेरे तरफ़ से आपके पास आए, तो इसे भगवान की किताब (क़ुरआन) और मेरी सुन्नत के सामने पेश करें (उसे उन दोनो के अनुसार परखें)। यदि वह इससे सहमत हैं, तो इसे स्वीकार करें और यदि नहीं, तो इसे स्वीकार न करें; क्योंकि झूठे और हदीस के जालसाज़ ज़्यादा हो जायेंगे। तब इमाम ने कहा कि इस हदीस से क़ुरआन सहमत नहीं है; क्योंकि ईश्वर कुरआन में कहता है, "«وَنَحْنُ أَقْرَ‌بُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِ‌يدِ؛.» और हम तुम से तुम्हारी गर्दन की नस से भी अधिक करीब हैं।" क्या भगवान नहीं जानते थे कि अबू बक्र उनसे संतुष्ट थे या नहीं, जो उन्होंने पूछा?

उसके बाद, यहया ने इस हदीस के बारे में पूछा "पृथ्वी पर अबू बक्र और उमर का दृष्टांत स्वर्ग में जिबरईल और मीकाईल की तरह है।" जवादुल आइम्मा ने उत्तर दिया कि इस कथन की सामग्री सही नहीं है; क्योंकि जिबरईल और मीकाईल ने सदैव परमेश्वर की सेवा की है और कभी कोई पाप नहीं किया है; जबकि अबू बक्र और उमर इस्लाम में परिवर्तित होने से पहले कई वर्षों तक बहुदेववादी रह चुके थे।

चोर का हाथ काटना

जवादुल आइम्मा (अ) के बग़दाद में निवास के दौरान सुन्नी न्यायविदों के बीच इस बात पर विवाद हुआ कि चोर का हाथ कहाँ से (कहां तक) काटा जाए। किसी ने कहा कि इसे कलाई से काटा जाना चाहिए तो किसी ने कहा कि इसे कोहनी से काटा जाना चाहिए। मोआतसिम ने इमाम जवाद (अ.स.) से अपनी राय व्यक्त करने के लिए कहा। जवादुल आइम्मा ने मोअतसिम से उसकी बात का उत्तर देने की माफ़ी चाही; लेकिन ख़लीफ़ा ने ज़ोर दिया और इमाम ने कहा कि चोर की केवल उंगलियाँ काटी जाएँगी और बाक़ी हाथ बचा रहेगा। उन्होंने अपने तर्क को इस आयत पर आधारित किया وَ أَنَّ الْمَساجِدَ لِله فَلا تَدْعُوا مَعَ اللهِ أَحَداً؛ "और मसाजिद (सजदे के आज़ा) ईश्वर के लिए विशेष हैं, इसलिए ईश्वर के अलावा किसी की इबादत न करो"। मोतसिम को इमाम का जवाब पसंद आया और उसने चोर की उंगलियां काटने का आदेश दिया। कहा जाता है कि इस घटना से लोगों के बीच इमामत के रुतबे को बढ़ावा मिला।

गुण और चमत्कार

हदीस के स्रोतों में इमाम जवाद (अ.स.) के लिए गुणों और चमत्कारों का उल्लेख किया गया है।

अत्यधिक दान और उदारता

शियों के 9वें इमाम का उपनाम उनके द्वारा अत्यधिक दान और लोगों के प्रति उनकी उदारता के कारण जवाद दिया गया है। इमाम रज़ा (अ.स.) ने खुरासान से अपने बेटे जवाद को जो पत्र भेजा था, उसके आधार पर वह उन वर्षों से अपनी उदारता के लिए प्रसिद्ध और चर्चित हो चुके हैं। जब उनके पिता खुरासान में थे, तो उनके साथी उन्हे घर के पिछले दरवाजे से बाहर ले जाते थे ताकि उन्हें कम लोगों का सामना करना पड़े जो मदद पाने के लिए उनके घर के आसपास इकट्ठा होते थे। इस हदीस के आधार पर, इमाम रज़ा (अ) ने अपने बेटे को एक पत्र भेजा और उन्हे उन लोगों की बात न सुनने का आदेश दिया, जिन्होंने उन्हे मुख्य द्वार से बाहर न निकलने के लिए कहा था। इस पत्र में, अली बिन मूसा अल-रज़ा (अ.स.) ने अपने बेटे को निर्देश दिया: "जब भी आप घर से निकलें, अपने साथ कुछ सोने और चांदी के सिक्के लेकर निकलें। जो लोग भी आपसे कुछ माँगे आप उन्हे कुछ न कुछ अवश्य दें।"

अत्यधिक आराधना

इराक़ के एक इतिहासकार बाक़िर शरीफ़ क़र्शी ने जवादुल आइम्मा को अपने समय का सबसे बड़ा उपासक और सबसे अधिक शुद्ध व्यक्ति के रूप में पेश किया है और उनके अत्यधिक नाफ़ेला नमाज़ पढ़ने का उल्लेख किया है। उनके अनुसार, इमाम जवाद (अ.स.) अपनी नाफ़ेला नमाज़ की प्रत्येक रकअत में 70 बार सूरह हम्द और 70 बार सूरह तौहीद पढ़ा करते हैं। इसके अलावा, सय्यद बिन तावूस द्वारा सुनाई गई हदीस के आधार पर, जब चंद्र महीना आता है, तो मुहम्मद बिन अली दो रकात नमाज़ पढ़ा करते हैं, जिसमें सूरह हम्द के बाद पहली रकात में, वह सूरह तौहीद को 30 बार पढ़ते हैं, और दूसरी रकात में, वह सूरह क़द्र को 30 बार पढ़ते हैं और उसके बाद फिर दान दिया करते थे।

चमत्कार

शिया स्रोतों में, इमाम जवाद (अ.स.) को कुछ चमत्कारों का श्रेय दिया गया है; उनमें से जैसे, जन्म के समय बोलना, तय्युल अर्ज़ (कुछ पलों में कहीं से कहीं पहुच जाना) अपने पिता इमाम रज़ा (अ.स.) के दफ़्न के लिए मदीना से खुरासान तक यात्रा करना, बीमारों को ठीक करना, उनकी दुआ का स्वीकार होना, लोगों के अंतरतम विचारों और भविष्य की घटनाओं के बारे में सूचित करना।

मुहद्दिस क़ुम्मी ने क़ुतुब रावंदी से हदीस सुनाई और उन्होंने मुहम्मद बिन मैमून से: "इमाम रज़ा (अ.स.) के ख़ुरासान जाने से पहले, वह मक्का की यात्रा पर गए और मैं भी उनकी सेवा में था। जब मैं वापस जाना चाहता था तो मैंने इमाम से कहा: मुझे मदीना जाना है; आप इमाम मोहम्मद तक़ी को पत्र लिख दें मैं उन्हे दे दूंगा। आपने उन्हे एक पत्र लिखा। मैं उसे मदीना ले आया। उस समय मेरी आँखों की रौशनी जा चुकी थी। इमाम रज़ा (अ) के सेवक मुवफ़्फ़क़ इमाम जवाद (अ.स.) को लाए जब कि वह पालने में थे। मैने उन्हे पत्र दे दिया। इमाम ने मुवफ़्फ़क़ से कहा, ख़त पर से मुहर हटाओ और उसे खोलो। फिर उन्होने कहा: हे मुहम्मद, आपकी आंख की हालत कैसी है? मैंने कहा, हे रसूलल्लाह के पुत्र, मेरी आंख की रौशनी चली गई है। इमाम ने मेरी आँखों को छुआ और उनके हाथों के आशीर्वाद (बरकत) से मेरी आँखें ठीक हो गईं और मुझे दिखने लगा।"

यह भी उल्लेख किया गया है कि बग़दाद से मदीना के लिये जवादुल आइम्मा (अ.स.) की वापसी यात्रा के दौरान, एक समूह ने उन्हें शहर से बाहर तक छोड़ने के लिया आया। सूर्यास्त के समय, इमाम जवाद (अ.स.) ने एक मस्जिद के प्रांगण में एक देवदार के पेड़ के बगल में जिस पर तब तक फल नहीं लगे थे, वुज़ू किया और नमाज़ पढ़ी। नमाज़ के बाद लोगों ने देखा कि पेड़ पर फल लग गये हैं। वे आश्चर्यचकित हो गये और उन्होंने उसमें से खाया और पाया कि यह मीठा और बीज रहित था। शेख़ मुफ़ीद से वर्णित है कि उन्होंने इस पेड़ को वर्षों बाद देखा और उसका फल खाया है।

असहाब

मुख्य लेख: इमाम जवाद (अ) के साथियों की सूची

शेख़ तूसी ने जवाद अल-आइम्मा के साथियों के रूप में लगभग 115 लोगों का उल्लेख किया है। हयात अल-इमाम मुहम्मद अल-जवाद (अ.स.) पुस्तक में क़ुरैशी, 132 लोगों और "सुबुल अल-रशाद इला असहाब अल इमाम अल जवाद" पुस्तक में अब्दुल हुसैन शबिस्तरी ने 193 लोगों का शियों के नौवें इमाम के सहाबियों के रूप में उल्लेख किया गया है। किताब मुसनद अल-इमाम अल-जवाद में, अत्तारदी ने उनके रावियों की संख्या 121 उल्लेख की है। इमाम जवाद के कुछ साथी इमाम रज़ा (अ.स.) और इमाम अली नक़ी के सहाबियों में से भी मिले हैं और उन्होने उन दोनो इमामों से रिवायात भी बयान की हैं। मुहम्मद तकी (अ.स.) के रावियों में, सुन्नियों सहित अन्य संप्रदायों के अनुयायी भी हैं। ग़ैर-इमामिया कथावाचकों की संख्या 10 बताई गई है।

असहाबे इज्माअ में से अहमद बिन अबी नस्र बज़ांती और सफ़वान बिन यहया, अब्दुल अज़ीम हसनी, हसन बिन सईद अहवाज़ी, ज़करिया बिन आदम, अहमद बिन मुहम्मद बिन ईसा अशअरी, अहमद बिन मुहम्मद बरक़ी और अबू हाशिम जाफ़री शियों के नौवें इमाम के साथियों में शामिल थे।

सुन्नियों के बीच इमाम का स्थान

सुन्नी विद्वान शियों के नौवें इमाम को एक धार्मिक विद्वान के रूप में सम्मान देते हैं। उनमें से कुछ जवादुल आइम्मा के वैज्ञानिक चरित्र को विशिष्ट मानते हैं और मामून अब्बासी का उनके प्रति आकर्षण को उनके बचपन के वैज्ञानिक और आध्यात्मिक चरित्र के कारण मानते है। इसी तरह से उन्होंने धर्मपरायणता (तक़वा), तपस्या और उदारता जैसी अन्य विशेषताओं में मुहम्मद बिन अली (अ.स.) की श्रेष्ठता के बारे में भी उल्लेख किया है। उदाहरण के लिए, 8वीं चंद्र शताब्दी में प्रमुख सुन्नी विद्वानों में से एक, शम्स अल-दीन ज़हबी, और इब्ने तैमिया ने उनके उपनाम जवाद को उदारता में उनकी प्रसिद्धि के कारण माना है। जाहिज़ उस्मान, एक मोतज़ेली धर्मशास्त्री और दूसरी और तीसरी चंद्र शताब्दी के लेखक, ने भी मुहम्मद बिन अली (अ.स.) को एक विद्वान, एक तपस्वी, पूजा के भक्त, बहादुर, क्षमाशील और पवित्र के रूप में पेश किया है। मुहम्मद बिन तल्हा शाफ़ेई, 7वीं चंद्र शताब्दी के शाफ़ेई धर्म के विद्वानों में से एक, वह इमाम जवाद (अ.स.) के बारे में लिखते हैं: "भले ही वह युवा थे, उनका मर्तबा और रुतबा ऊंचा था, और उनका नाम और प्रतिष्ठा ऊँची थी।"

इमाम जवाद (अ) से तवस्सुल

कुछ शिया विद्वानों की सिफ़ारिशों के अनुसार, कुछ शिया भौतिक मामलों में जीविका और सहजता का विस्तार करने के लिए इमाम जवाद (अ.स.) के माध्यम से दुआ करते हैं (तवस्सुल) और उन्हें बाब अल-हवाईज (मन्नत का द्वार) कहते हैं। इस सलाह का एक उदाहरण अबुल वफ़ा शीराज़ी से अल्लामा मजलिसी वर्णन है, जिसमें दावा किया गया है कि उन्होने पैगंबर (स) को सपने में देखा औक उन्होने भौतिक मामलों में इमाम जवाद (अ) के माध्यम से दुआ करने की सलाह दी।

दाऊद सैराफ़ी ने इमाम हादी (अ.स.) से जो रिवायत सुनाई है, उसके अनुसार जवादुल आइम्मा की दरगाह पर जाने पर बहुत सवाब मिलता है। इसी तरह से इब्राहीम बिन उक़बा ने एक पत्र में इमाम अली नक़ी (अ.स.) से इमाम हुसैन (अ.स.) इमाम मूसा काज़िम (अ) और इमाम मुहम्मद तक़ी (अ) की तीर्थयात्रा के बारे में सवाल किया। इमाम अली नक़ी (अ) ने इमाम हुसैन (अ) की ज़ियारत को श्रेष्ठता और प्राथमिकता वाला माना और कहा कि तीनों में से प्रत्येक यात्रा अधिक संपूर्ण है और इसका अधिक प्रतिफल है। इमाम जवाद (अ.स.) और इमाम काज़िम (अ.स.) की कब्रें बग़दाद मुसलमानों, विशेषकर शियों के लिए तीर्थ स्थान है। वे काज़मैन के रौज़े में उस संत के दर्शन के लिये जाते हैं, वे उनसे माध्यम से दुआ करते हैं और तीर्थयात्रा पत्र (ज़ियारत नामा) पढ़ते हैं। जवाद अल-आइम्मा की शहादत की सालगिरह पर, शिया शोक सभा आयोजित करते हैं, प्रार्थना करते हैं और अपनी छाती पीटते हैं, और उनसे तवस्सुल (उनके माध्यम से दुआ) करते हैं।

ग्रंथ सूची

मुख्य लेख: इमाम जवाद (अ) के बारे में पुस्तकों की सूची

इमाम जवाद के बारे में विभिन्न भाषाओं, विशेषकर फ़ारसी और अरबी में बहुत सी रचनाएँ लिखी गई हैं। लेख "किताब शेनासी ए इमाम जवाद (अ.स.)" में (605) पुस्तकों, (324) लेखों और (33) थीसिस के रूप में कार्यों को प्रस्तुत किया गया हैं। इनमें से 474 शीर्षक फ़ारसी में, 122 अरबी में, और 9 अन्य भाषाओं में हैं। "किताब शेनासी ए तौसीफ़ी इमाम जवाद (अ.स.)" पुस्तक में 350 मुद्रित पुस्तकों का वर्णन भी किया गया है।

वफ़ात इमाम अल-जवाद, मुसनद अल-इमाम अल-जवाद, मौसूआ इमाम अल-जवाद, अल-हयात अल-सियासिया लिल इमाम अल-जवाद, हयात अल-इमाम मुहम्मद अल-जवाद और सुबुल अल-रशाद उन किताबों में से हैं जो इमाम अल-जवाद के बारे में अरबी भाषा में प्रकाशित हुई हैं।

2016 में, क़ुम में रिसर्च इंस्टीट्यूट ऑफ इस्लामिक साइंसेज एंड कल्चर में "इमाम जवाद (अ.स.) का जीवन और समय" नामक एक सम्मेलन आयोजित किया गया था, जिसके परिणाम के रूप में लेखों का संग्रह (मजमूआ ए मक़ालाते हमाइश सीरह व ज़माना ए इमाम जवाद (अ.स.)) के नाम से तीन खंडों में प्रकाशित किया गया।