इमामत

यह लेख इमामत के बारे में है। बारह इमामों की इमामत (स) के लिए, शिया इमामों की इमामत देखें।

इमामत, इस्लामी समुदाय का नेतृत्व और धार्मिक और सांसारिक मामलों में पैग़म्बर (स) का उत्तराधिकार है। यह सिद्धांत शिया धर्म की मूलभूत मान्यताओं में से एक है और शिया और सुन्नियों के बीच मूलभूत अंतरों में से एक है। शियों के बीच इमामत के मुद्दे के महत्व के कारण उन्हें इमामिया कहा जाने लगा।

इमामत की आवश्यकता और दायित्व में मुस्लिम संप्रदायों के बीच कोई अंतर नहीं है। लेकिन इसके प्रकार को लेकर मतभेद है। कुछ अशायरा का मानना ​​है कि इमामत एक शरई दायित्व (वाजिबे शरई) है, और कुछ मोतज़िला का मानना है कि यह एक बौद्धिक दायित्व (अक़्ली वाजिब) है और यह लोगों की ज़िम्मेदारी है कि वे ख़ुद एक इमाम नियुक्त करें। इमामिया का मानना ​​है कि इमामत एक तर्कसंगत दायित्व (अक़ली वाजिब) है और ईश्वर के लिए इमाम नियुक्त करना अनिवार्य है। इसका मतलब यह है कि अक़्ली तौर पर अच्छा है कि ईश्वर के लिए अपनी बुद्धि (हिकमत) के अनुसार इमाम नियुक्त करना तर्कसंगत रूप से अच्छा है, और इसे छोड़ना घृणित है।

इमामिया के अनुसार, इमामत एक ईश्वरीय पद है और ईश्वर ने अपने चुने हुए सेवकों को यह पद प्रदान किया है। वे इमामत को धर्म को पूर्ण करने और पैग़म्बर (स) के बाद मानव जाति के मार्गदर्शन को जारी रखने का कारण मानते है।

इमामिया और कुछ मुस्लिम संप्रदाय इमाम के लिए सभी मानवीय गुणों में अचूकता (इस्मत) और उत्कृष्टता (श्रेष्ठता) जैसे गुणों पर विचार करते हैं। इमामिया का मानना ​​है कि इमाम को ईश्वर, पैग़म्बर या पिछले इमाम के स्पष्ट बयान के आधार पर चुना जाना चाहिए। उनका मानना ​​है कि इमाम अली (अ.स.) और उनके बाद के अन्य शिया इमाम (अ.स.) अचूक थे और अपने युग में मानवीय गुणों के मामले में सर्वश्रेष्ठ लोग थे, और इसलिए उन्हें उम्मत का इमाम माना जाता है।

इस्लामी समाज का राजनीतिक नेतृत्व, दैवी मर्यादाओं की स्थापना एवं क्रियान्वयन, धर्म की रक्षा और संरक्षण और इस जैसे कार्य इमामत के लक्ष्य और दर्शन में माने जाते हैं। इन मामलों के अलावा, इमामिया ने धार्मिक अधिकार (दीनी मरजईयत) को इमामत के लक्ष्यों में से एक माना है।

पद एवं महत्व

इमामत का मुद्दा इस्लामी स्कूलों के बीच सबसे महत्वपूर्ण, विवादास्पद और बहस वाले मुद्दों में से एक है। इमामिया के अनुसार, इमामत इस्लाम के पैग़म्बर (स) की नबूवत का विस्तार है और इसके अस्तित्व और निरंतरता का कारक है, और इमाम का कर्तव्य वही है जो पैग़म्बर की जिम्मेदारी थी। इमामत का अक़ीदा इमामिया के दृष्टिकोण से धर्म के सिद्धांतों में से एक है, और इस कारण से, इसे एक धार्मिक मुद्दा माना जाता है; हालांकि, कुछ अशअरी और मोतज़ेला और कुछ अन्य सुन्नी विचारधारा वाले स्कूल इसे धर्म की एक शाखा और एक न्यायशास्त्रीय मुद्दा मानते हैं।

मोहम्मद हुसैन काशिफ़ अल-ग़ेता ने असल अल-शिया व उसूलुहा पुस्तक में इमामत में विश्वास को उन सिद्धांतों में से एक माना है जो शिया को अन्य इस्लामी संप्रदायों से अलग करते हैं। इसीलिए, बारह इमाम की इमामत के मानने वाले इमामिया के नाम से जाने जाते हैं और जो इसे स्वीकार नही करता है, वह शिया धर्म के दायरे से बाहर हो जायेगा।

अल्लामा हिल्ली ने मिन्हाज अल-करामा पुस्तक की प्रस्तावना में इमामत के मुद्दे को सबसे बड़े मुद्दों में से एक और ईमान के स्तंभों में से एक माना है, जिसकी समझ से स्वर्ग में अमरता और दयालु ईश्वर के प्रकोप से मुक्ति मिल सकती है।

शेख़ कुलैनी ने अपनी पुस्तक अल-काफ़ी में इमाम अली रज़ा (अ.स.) से इमामत के महत्व को व्यक्त करते हुए एक हदीस उल्लेख की है। इस कथन में, इमामत का अंबिया के रुतबे, अभिभावकों (वलियों) की विरासत, ईश्वरिय खिलाफ़त, पैग़म्बर के उत्तराधिकार, धर्म व्यवस्था और मुस्लिम नेतृत्व, दुनिया के सुधार, विश्वासियों की गरिमा, इस्लाम की जड़ और इसकी उभरती हुई शाखा जैसी विशेषताओं से परिचय दिया गया है।

इमामत ईश्वरीय अहद

मुख्य लेख: आय ए इब्तेला इब्राहीम

सूरह अल-बक़रा की आयत 124 के अनुसार, पैग़म्बर इब्राहिम (अ) के इमामत के पद पर पहुंचने के बाद, उन्होंने अपने वंशजों के लिए इस पद का अनुरोध किया, और भगवान ने उन्हें उत्तर दिया: «لاینالُ عَهدی الظّالِمینَ؛ (मेरा पद ज़ालिमों तक नहीं पहुँचेगा।)" बहुत से टिप्पणीकारों ने कहा है कि इस आयत में "अहद" का अर्थ इमामत है। इसीलिए, इमामिया का मानना ​​​​है कि इमामत एक ऐसा पद है जो ईश्वर द्वारा अपने कुछ चुने हुए बंदों को दिया गया है।

इमामत धर्म की पूर्णता का कारण

मुख्य लेख: आय ए इकमाल और आय ए तब्लीग़

इकमाल की आयत और तब्लीग़ की आयत और अचूक इमामों (अ) की हदीसों के अनुसार, जो इन आयतों के संबंध में वर्णित हैं, इमामत को धर्म के पूरा होने का कारण माना गया है। उनके अनुसार, ईदे ग़दीर के दिन, पैग़म्बर (स) द्वारा इमाम अली (अ) को अपनी इमामत और उत्तराधिकारी के रूप में चुने जाने के बाद, यह आयत नाज़िल हुई और धर्म के पूरा होने की ख़बर इस कार्य के साथ दी गई।

इसी तरह से, तब्लीग़ की आयत का ज़िक्र करते हुए वे कहते हैं कि इमामत की ऐसी स्थिति है कि अगर पैग़म्बर (स) इसे नहीं पहुचाते, तो ऐसा होता जैसे उन्होंने अपने दिव्य मिशन को ही नहीं पहुचाया और उनके सारे प्रयास व्यर्थ हो जाते।

इमामत, मार्गदर्शन की निरंतरता

मुख्य लेख: आय ए हादी

इमामिया ने आय ए हादी और उससे संबंधित बहस में उद्धृत हदीसों का हवाला देते हुए, इमामत को पैग़म्बर (स) के बाद मानव मार्गदर्शन की निरंतरता का कारण क़रार दिया है। सुन्नी टिप्पणीकारों में से एक, मुहम्मद बिन जरीर अल-तबरी (मृत्यु 310 हिजरी) ने अपनी तफ़सीर की पुस्तक में, कई मध्यस्थों के माध्यम से इब्ने अब्बास से एक हदीस का उल्लेख किया है कि जब आय ए हादी प्रकट हुई, तो पैग़म्बर ने अपनी छाती पर हाथ रखा और कहा: "मैं बशारत देने वाला और सावधान करने वाला हूं" और फिर आपने अपने हाथ से इमाम अली के कंधे की ओर इशारा किया और कहा: "हे अली, आप मेरे बाद एक मार्गदर्शक (हादी) हैं।" मार्गदर्शन पाने वाले आपके हाथ से मार्गदर्शित होंगे।"

संकल्पना विज्ञान

इमामत, एक परिभाषा के अनुसार जिसके बारे मोहक़्क़िक़ लाहिजी के अनुसार, मुस्लिम धर्मशास्त्रियों के बीच सहमति पाई जाती है, इस्लाम के पैग़म्बर (स) के विकल्प और उत्तराधिकारी के रूप में, धर्म और दुनिया के मामलों में सभी लोगों का नेतृत्व करना है।

इमामत की अन्य परिभाषाएँ भी बयान हुईं हैं। उदाहरण के लिए, सुन्नी धर्मशास्त्रियों में से एक, सैफ़ अल-दीन आमदी (575-622 हिजरी) ने इमामत की परिभाषा में कहा है: "शरिया के कानूनों को लागू करने और समाज को संरक्षित करने में व्यक्तियों में से किसी एक का ईश्वर के दूत (स) के उत्तराधिकार से है, इस तरह से कि उनकी आज्ञाकारिता पूरी उम्मत के लिए अनिवार्य है।" मीर सय्यद शरीफ़ जुरजानी (740-816 हिजरी), एक अशअरी धर्मशास्त्री, ने अपनी किताब शरह अल मवाक़िफ़ और तफ़तज़ानी" (722-792 हिजरी), एक अशअरी धर्मशास्त्री और न्यायविद ने अपनी किताब शरह अल मक़ासिद में इसी परिभाषा को स्वीकार और पेश किया है। और इसी तरह से उन्होंने यह भी कहा है कि इमामत धर्म और समाज के राजनीतिक नेतृत्व की रक्षा के लिए पैग़म्बर का उत्तराधिकार है।

नासिर मकारिम शीराज़ी के अनुसार, ये परिभाषाएँ केवल अपनी धार्मिक परंपरा से सरकार के प्रमुख होने की स्पष्ट जिम्मेदारी के अनुरूप हैं, और इसने पैग़म्बर के उत्तराधिकारी की उपाधि धारण की है, और ऐसे इमाम को जनता द्वारा चुना जा सकता है। हालाँकि, इमामिया के अनुसार, इमामत का पद एक ईश्वरीय आदेश है और इमाम की नियुक्ति ईश्वर द्वारा होती है, न कि लोगों की नियुक्ति और स्थापना द्वारा। क़ाज़ी नूरुल्लाह शूशतरी जैसे कुछ लोगों ने इमामत की परिभाषा में कहा है: "यह एक दिव्य और ईश्वर प्रदत्त पद है जो अपने अंदर सभी उच्च गुण और पद को धारण करता है और इसमें नबूवत के अलावा अन्य सभी गुण मौजूद हैं जो इसके लिए आवश्यक हैं।"

इमामत का दायित्व और इमाम की नियुक्ति

इमामत की आवश्यकता के संबंध में, शिया और अन्य इस्लामी संप्रदायों के बीच कोई अंतर नहीं है; लेकिन इस दायित्व के प्रकार और इमाम की नियुक्ति की विधि के बारे में मतभेद है। बेशक, कहा गया है कि कुछ मोतज़िला धर्मशास्त्रियों और खारिजियों के एक समूह की राय है कि इमामत अनिवार्य नहीं है। अन्य संप्रदाय जो कहते हैं कि यह वाजिब है, इस पर मतभेद है कि क्या यह तर्कसंगत (अक़्ली वाजिब) या शरई दायित्व (शरई वाजिब) है। जुब्बाई (बसरा के मोतज़िलियों में से एक अबू अली जुबाई के अनुयायी), अहले हदीस और अशायरा का मानना ​​है कि इमामत एक शरई दायित्व है, बौद्धिक नहीं। दूसरी ओर, मोतज़िला, मात्रुरिदियाह और अबाज़िया के एक समूह ने इमामत को एक बौद्धिक दायित्व मानते है; लेकिन उनका मानना ​​है कि इमाम की नियुक्ति लोगों की ज़िम्मेदारी है।

इमामिया का मानना ​​है कि इमामत एक तर्कसंगत दायित्व (अक़्ली वाजिब) है और उनका कहना है कि इमाम बनाना और नियुक्त करना ईश्वर पर तार्किक रूप से अनिवार्य है। इस चर्चा में दायित्व का अर्थ न्यायिक (फ़िक़ही) दायित्व नहीं है; बल्कि, यह एक धर्म शास्त्रिय (कलामी) दायित्व है जो हुस्न व क़ुबहे अक़्ली की बौद्धिक चर्चा से संबंधित है; अर्थात्, ईश्वर के लिए अपनी बुद्धि (हिकमत) के अनुसार इमाम नियुक्त करना अच्छा है और उसे छोड़ देना उसकी बुद्धि के विपरीत और कुरूप है।

इमामत एक आशीर्वाद है

यह भी देखें: क़ायदा लुत्फ़

ईश्वर द्वारा इमाम को स्थापित करने और नियुक्त करने की आवश्यकता को साबित करने के लिए, इमामिया ने अनुग्रह के नियम (क़ायदा लुत्फ़) पर तर्क दिया है। अनुग्रह के नियम का अर्थ है कि ऐसा कुछ भी करना जो लोगों को ईश्वर की आज्ञा के क़रीब लाता है या उन्हें पाप से दूर ले जाता है। ईश्वर के लिये उनका करना आवश्यक है और ईश्वर वह कार्य अवश्य करता है; जैसे धार्मिक कर्तव्यों का विधान करना और पैग़म्बरों का भेजना, जिनके माध्यम से वह लोगों को उनके धार्मिक कर्तव्यों से परिचित कराते हैं। इस नियम के अनुसार, एक इमाम का अस्तित्व एक कृपादृष्टि है; क्योंकि यह बंदों को परमेश्वर की आज्ञा मानने के क़रीब आने और परमेश्वर द्वारा निषिद्ध कार्यों को करने से दूर रहने का कारण बनता है।

इमाम की विशेषताएं

इमाम, यानी इमामत का पद पाने वाले व्यक्ति में निम्नलिखित विशेषताएं होनी चाहिए:

इस्मत

मुख्य लेख: इमामों की अचूकता

इमामिया और इस्माइलिया का मानना ​​है कि इमाम को अचूक होना चाहिए और इसे सबूतों के साथ साबित करने के लिये क्रम से इनकार का तर्क (बुरहाने इम्तेनाए तसल्सुल), इमाम द्वारा शरिया के संरक्षण और स्पष्टीकरण का सबूत, इमाम का पालन करने के दायित्व का सबूत, उद्देश्य के उल्लंघन का प्रमाण (बुरहाने नक़ज़े ग़रज़), पतन का प्रमाण (बुरहाने इंहेतात) और पाप करने की सूरत में इमाम पतन का तर्क जैसी दलीलों के ज़रिया दिया गया है।

यह भी कहा गया है कि इमाम को सभी बाहरी दोषों से मुक्त होना चाहिए जैसे कि त्वचा रोग, वंश से संबंधित दोष, बेकार तकनीकों और व्यवसायों में संलग्न होना और घृणित चीजें जो लोगों को उससे दूर रहने का कारण बनती हैं, और एक तरह से उसके लुत्फ़ (बंदों को भगवान की आज्ञा मानने के क़रीब लाने से उन्हें पाप से दूर करने, से मेल नहा खाता है।

श्रेष्ठता

मुख्य लेख: इमाम की सर्वोच्चता

इमामिया और मुर्जेया, मोतज़िला और ज़ैदिया के समूह के दृष्टिकोण से, इमाम को अपने युग के सभी लोगों से ज्ञान, धर्म, सम्मान, साहस और सभी आत्मिक और शारीरिक गुणों में श्रेष्ठ होना चाहिए; क्योंकि सबसे पहले, यदि इमाम गुणों में दूसरों के बराबर है, तो उसे इमाम के रूप में चुनना बिना कारण-वरीयता दिये जाने के समान है। (दो समान चीजों में से एक को चुनना, बिना किसी वरीयता के) जो बुद्धि के पैमाने में सही नही है, और यदि वह दूसरों की तुलना में कम है, तो यह श्रेष्ठ व्यक्ति पर निचली श्रेणी के व्यक्ति को प्राथमिकता दिया जाना है जो तार्किक (अक़्ली) रूप से सही नहीं है। दूसरी ओर, सूरह यूनुस की आयत 35 और सूरह ज़ुमर की आयत 9 जैसी आयतें भी अच्छे का पालन करने और बुरे पर उसे तरजीह देने की आवश्यकता को दर्शाती हैं।

नस्स के आधार पर निर्धारण

मुख्य लेख: इमाम पर नस्स

इमामिया का मानना ​​है कि इमाम को ईश्वर, पैग़म्बर या पिछले इमाम के स्पष्ट और साफ़ बयान (तथाकथित "नस्से जली") द्वारा निर्धारित किया जाना चाहिए और उन्होंने इस विश्वास के लिए निम्नलिखित तर्क दिए हैं:

• एक इमाम की विशेषताओं में से एक यह है कि वह अचूक है, और अचूकता (इस्मत) एक आंतरिक मामला है जिसे भगवान के अलावा या किसी ऐसे व्यक्ति के अलावा जिसे ख़ुद उसने आगाह किया हो, कोई भी नहीं समझ सकता है। अत: उसे नस्स के माध्यम से लोगों को परिचत कराना जाना चाहिए।
• पैग़म्बर (स) जो छोटे से छोटे आदेश में अपनी उम्मत का नेतृत्व करते थे और जब भी वह एक या दो दिन के लिए मदीना छोड़ते थे, तो वह मुसलमानों के मामलों की देखभाल के लिए अपली जगह किसी और को नियुक्त कर देते थे। यह कैसे संभव है कि ख़िलाफ़त और उत्तराधिकार जैसे सबसे महत्वपूर्ण मामले की उपेक्षा करके उन्होने अपने स्थान पर किसी को नियुक्त नहीं किया हो? इसलिए, उनकी सीरत और उनके जीवन के तरीक़े से यह निष्कर्ष निकाला जा सकता है कि उन्होने अपने बाद अपने उत्तराधिकारी का निर्धारण किया था और नस्स के माध्यम से लोगों को इससे परिचित करा दिया था।
• अचूक इमामों की ऐसी हदीसें मौजूद हैं जो नस्स के माध्यम से इमाम नियुक्त करने की आवश्यकता का संकेत देती हैं।

बनी अब्बास और उनके अनुयायियों ने कहा है कि इमाम प्रामाणिक नस्स, विरासत या पैग़म्बर (स) द्वारा नियुक्ती से भी साबित होता है। ज़ैदिया का मानना ​​​​है कि अगर हज़रत फ़ातेमा (अ) की पीढ़ी का कोई व्यक्ति उन्हें अपनी (हुकूमत) ओर बुलाये और और यदि वह भलाई का आदेश देने (अम्र बिल मारूफ़) और इस्लाम के नियमों को लागू करने के लिए तलवार लेकर उठता है, तो उसकी इमामत सही है। और अन्य मुस्लिम संप्रदायों का मानना ​​​​है कि इमाम की पुष्टि नस्स या अहले हल वा अक़्द (विद्वान, नेता और समाज के प्रभावशाली लोग) नियुक्ति के माध्यम से की जाती है।

इमामत दर्शन

इमामत के दर्शन और इसके उद्देश्य के बारे में विभिन्न दृष्टिकोण प्रस्तुत किए गए हैं। मोताज़िला ने इमामत के दर्शन और इसके उद्देश्य को धार्मिक मामलों की प्राप्ति माना है जैसे कि दैवीय सीमाओं की स्थापना, नियमों का कार्यान्वयन आदि। मातुरिदिया और अशायरा इनके अलावा, सेना की कमान और योजना, सीमाओं की रक्षा, सैन्य बलों को लैस करना, दंगाइयों से लड़ना, उत्पीड़ितों का समर्थन करना और उत्पीड़कों को दबाना, शत्रुता और संघर्ष को समाप्त करना, जंग में प्राप्त लूट का माल बांटना जैसे मुद्दे शामिल हैं। और ऐसे मामले जो समाज के सदस्यों की जिम्मेदारी नहीं हैं, इमामत के लक्ष्यों और दर्शन में से माने जाते हैं।

इन मुद्दों के अलावा, अन्य मुस्लिम संप्रदायों के विपरीत, इमामिया ने पैग़म्बर (स) के बाद शरिया और धार्मिक अधिकार के स्पष्टीकरण को इमामत के महत्वपूर्ण और संवेदनशील लक्ष्यों में से एक के रूप में सूचीबद्ध किया है। इमामों और उनके धार्मिक अधिकार के माध्यम से शरियत को समझाने की आवश्यकता को साबित करने के लिए, काशिफ़ अल-ग़ेता ने इस प्रकार से तर्क दिया है: जिस तरह ईश्वरीय फैसलों के ज्ञान के लिए उसके संस्थापक और नियमों को लाने वाले का अस्तित्व तार्किक रूप से आवश्यक है, उसी तरह इन फैसलों के प्रतिपादक का अस्तित्व भी आवश्यक है, और इनमें से किसी की भी अनुपस्थिति ईश्वरीय फैसलों की अज्ञानता का कारण बनती है। इसी तरह से, बड़ी संख्या में क़ुरआन की आयतें और पैग़म्बर (स) की हदीसें मुजमल और मुतशाबेह हैं, जिन्हें समझाने के लिए एक ऐसे व्यक्ति की आवश्यकता होती है जिसके पास उनका विवरण और क़ुरआन और सुन्नत की समानताओं का ज्ञान हों।

अन्य चीजों में से जो एक इमाम की उपस्थिति को आवश्यक बनाती है और जिसे इमामत के दर्शन में से एक माना जाता है, वह शरियत का संरक्षण है। इसके अनुसार, एक इमाम की उपस्थिति धर्म को परिवर्तन और विकृति (तहरीफ़) से सुरक्षित बनाती है; क्योंकि समय बीतने, दुश्मनों का अस्तित्व, ग्रंथों की ग़लत समझ और अन्य कारक लोगों को प्रामाणिक शिक्षाओं से भटकाने में प्रभावी हो सकते हैं, और इसलिए भी कि कम से कम क़ुरआन के बारे में दूसरों की समझ में गलतियों की संभावना है, किसी ऐसे व्यक्ति की आवश्यकता है जिसकी क़ुरआन की समझ त्रुटि से मुक्त हो और उसका अस्तित्व दूसरों की समझ की त्रुटि को पहचानने के लिए एक मानदंड के रूप में इस्तेमाल किया जा सके, और यह व्यक्ति वही इमाम और पैग़म्बर का उत्तराधिकारी है जिसे अचूक होना चाहिए।

इमाम अली (अ.स.) की इमामत

मुख्य लेख: इमाम अली (अ.स.) की इमामत

शिया दृष्टिकोण के अनुसार, इमाम अली (अ) पैग़म्बर (स) के तत्काल उत्तराधिकारी और उनके बाद के इमाम हैं। इसे साबित करने के लिए उन्होंने क़ुरआन की आयतों जैसे उपदेश की आयत, विलायत की आयत, मवद्दत की आयत, उलिल अम्र की आयत, दीन के पूर्ण होने की आयत, शुद्धि की आयत, और सादेक़ीन की आयत से तर्क किया है। अल्लामा हिल्ली ने अपनी पुस्तक नहज अल-हक़ व कशफ़ अल-सिद्क़ में, इमाम अली की इमामत और पैग़म्बर के बाद उनके उत्तराधिकार को साबित करने के लिए 84 आयतों को दलील के तौर पर पेश दिया है। शियों का मानना ​​है कि पैग़म्बर की तरफ़ से इमाम अली की इमामत और उनके तत्काल उत्तराधिकार पर एक स्पष्ट और वाज़ेह नस्स मौजूद है, और वे इस बारे में उन मुतवतिर हदीसों का पालन करते हैं जो उनके हदीस के स्रोतों और सुन्नी कथा स्रोतों में पाई जाती हैं जैसे ग़दीर की हदीस, मंज़िलत की हदीस और सक़लैन की हदीस।

इमामिया भी कुछ हदीसों और ऐतिहासिक ग्रंथों का हवाला देते हुए मानते हैं कि ज्ञान, साहस, न्याय और अन्य मानवीय गुणों के मामले में पैग़म्बर (स) के बाद इमाम अली सर्वश्रेष्ठ व्यक्ति थे, और इसलिए, सहाबा के बीच, वह एकमात्र ऐसे व्यक्ति थे पैग़म्बर के उत्तराधिकारी होने के योग्य थे।

अन्य इमामों की इमामत (अ.स.)

मुख्य लेख: शिया इमामों की इमामत

इमामिया के अनुसार, इमाम अली (अ.स.) के बाद इमामत का पद इमाम हसन (अ.स.) को मिला और फिर इमाम हुसैन (अ.स.) को और उनके बाद उनके नौ वंशजों यानी इमाम सज्जाद (अ.स.), इमाम बाक़िर (अ.स.), इमाम सादिक़ (अ.स.), इमाम मूसा काज़िम (अ.स.), इमाम रज़ा (अ.स.), इमाम मुहम्मद तक़ी (अ.स.), इमाम हादी (अ.स.), इमाम हसन असकरी (अ.स.) और इमाम महदी (अ.स.) को यह पद मिला।

अन्य इमामों (अ) की इमामत को साबित करने के लिए, इमामिया के धर्मशास्त्रियों ने बारह ख़लीफाओं की हदीस के साथ-साथ मुतवातिर ग्रंथों पर भी भरोसा किया है, जिसमें प्रत्येक इमाम (अ) की इमामत विशेष रूप से और अलग से निर्दिष्ट की गई है। इसी तरह से इमामिया के दृष्टिकोण से, अचूकता और श्रेष्ठता इमाम की शर्तों और विशेषताओं में से हैं, और कुछ ग्रंथों के अनुसार, इमाम अली के बाद अन्य इमाम भी अचूक थे और विज्ञान और अन्य मानवीय गुणों में, वे अपने युग के सर्वश्रेष्ठ लोगों में से थे।

ग्रंथ सूची

इमामत के विषय पर लिखी गई कुछ रचनाएँ इस प्रकार हैं:

• अल-इफ़साह फ़िल-इमामा, शेख़ मुफ़ीद द्वारा लिखित: इस पुस्तक में, लेखक इमामत की परिभाषा और इमाम को जानने की आवश्यकता, इमाम अली (अ) की इमामत का प्रमाण और ईश्वर और पैग़म्बर (स) की नज़र में उनकी श्रेष्ठता, अबू बक्र के इमामत के दावे का खंडन और उनकी श्रेष्ठता की अस्वीकृति, उनकी इमामत पर उम्मत के बीच आम सहमति न होना और इसी तरह के मुद्दों पर चर्चा की गई है।
• अल-शाफ़ी फ़िल-इमामा, सय्यद मुर्तज़ा द्वारा लिखित: यह पुस्तक क़ाज़ी अब्दुल जब्बार मोतज़िली की पुस्तक "अल-मुग़नी मिन अल-हेजाज फ़िल-इमामा" के जवाब पर आधारित है और इमामत के बारे में उनके संदेह के जवाब में लिखी गई है। यह पुस्तक लेखन के समय से ही और बाद की शताब्दियों में शिया और सुन्नी विद्वानों की तवज्जो की केन्द्र बनी रही और इसके सारांश या इसकी आलोचना में काम किये गए, जिनमें से एक तल्ख़िल अल-शाफी शेख़ तूसी द्वारा लिखी गई किताब है।
• मिनहाज अल-केरामा फ़ी मारेफ़तिल-इमामा, अल्लामा हिल्ली द्वारा लिखित: इस पुस्तक में, अल्लामा हिल्ली ने पहले इमामत के बारे में सामान्य मुद्दों का उल्लेख किया, जैसे कि इसकी परिभाषा और इसकी आवश्यकता पर चर्चा, और फिर उन्होंने इमाम अली (अ) की इमामत और तत्काल उत्तराधिकार और अन्य इमामों (अ) की इमामत साबित की है। ऐसा कहा जाता है कि इब्न तैमिया ने इस पुस्तक के खंडन में मिन्हाज अल-सुन्नत ए अल-नबविया पुस्तक लिखी थी। सय्यद अली हुसैनी मिलानी, धर्म शास्त्र के शोधकर्ता और क़ुम के हौज़ा इल्मिया के प्रोफ़ेसर ने, मिन्हाज अल-करामा पुस्तक पर एक टिप्पणी लिखी और इसमें इब्न तैमिया के विचारों को ख़ारिज कर दिया। यह पुस्तक "शरह मिन्हाज अल-करामा" शीर्षक से पांच खंडों में प्रकाशित हुई है।
• इमामत व रहबरी, मुर्तज़ा मुतह्हरी द्वारा लिखित: इस संग्रह में इमामत के बारे में मुतह्हरी के छह भाषण शामिल हैं, जो 1349 शम्सी में इस्लामिक फिजिशियन एसोसिएशन में दिए गए थे।
• अल-इमामा अल-उज़मा इंदा अहलिस-सुन्नत वल-जमाअत, सुन्नी विद्वानों में से एक अब्दुल्लाह दमीजी द्वारा लिखित: इस पुस्तक में, लेखक ने इमामत को परिभाषित करने और इसके दायित्व और आवश्यकता पर चर्चा करने के बाद, इमामत के बारे में अहले सुन्नत के नज़रिये को पेश किया है।

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