इस्मत

यह लेख इस्मत (अचूकता) के बारे में है। पैगम्बरों की इस्मत और इस्मते आइम्मा के बारे में जानने के लिए, पैग़म्बरों की इस्मत और इमामों की इस्मत वाले लेख देखें।

इस्मत (अरबीः العصمة) पाप और त्रुटि से दूर रहने को इस्मत कहते है। शिया और मोअतज़ेला धर्मशास्त्रियों ने इस्मत को ईश्वर का उपकार (लुत्फ) और मुस्लिम दार्शनिको ने नफ़सानी मल्का के रूप में परिभाषित किया है, जो मासूम के पाप और त्रुटि से बचने का कारण बनती है।

पाप और त्रुटि से मासूम की प्रतिरक्षा की उत्पत्ति और कारण के संबंध में, विभिन्न दृष्टिकोण प्रस्तुत किए गए हैं, जिनमें से कुछ यह हैं: दिव्य उपकार (लुत्फ़ इलाही), विशेष ज्ञान, इरादा और च्यन, मानव और दिव्य प्राकृतिक कारकों का योग। धर्मशास्त्री और दार्शनिक इस्मत (अचूकता) को स्वतंत्र पसंद (इख्तियार) के अनुकूल मानते हैं और इस बात को मानते हैं कि मासूम पाप करने में सक्षम है; परन्तु वह पाप नहीं करता। इसलिए वह इनाम का हकदार है।

पैग़म्बरों की इस्मत में विश्वास सभी मुस्लिम विद्वानों में आम बात है। निस्संदेह, इस्मत की सीमा के बारे में मतभेद है। बहुदेववाद (शिर्क) और अविश्वास (कुफ्र) से पैगंबरों की इस्मत, वही प्राप्त करने और व्यक्त करने में मासूम होना, और नबूवत मिलने के बाद जानबूझकर किए जाने वाले पापों से दूरी विद्वानों के बीच सर्वसम्मति का विषय है।

इमामिया विद्वान शिया इमामों को जीवन भर किसी भी बड़े या छोटे पाप और किसी भी त्रुटि और गलती करने से मासूम मानते हैं। अल्लामा मजलिसी के अनुसार, शिया इस बात से सहमत हैं कि सभी स्वर्गदूत (फ़रिश्ते) किसी भी प्रकार का बड़ा या छोटा पाप करने से मासूम हैं।

कुछ ऐतराजो को इस्मत में शामिल किया गया है; अन्य बातों के अलावा, कुछ लोगों ने इसे मानव स्वभाव के साथ असंगत माना है, जिसमें अलग-अलग शारीरिक और कामुक ताकतें हैं। इसके उत्तर में कहा गया है कि शारीरिक और कामुक इच्छाओं का अस्तित्व केवल पाप के साथ संदूषण का आधार है जोकि पाप करने से जुड़ा नहीं है; क्योंकि ज्ञान और इच्छाशक्ति जैसी चीज़े इन इच्छाओं के प्रभाव को रोक सकती हैं।

महत्व और स्थिति

शिया धार्मिक कार्यों के विद्वान और लेखक सय्यद अली हुसैनी मिलानी के अनुसार, इस्मत का मुद्दा महत्वपूर्ण धार्मिक और आस्थाई मुद्दों में से एक है जिसे प्रत्येक इस्लामी संप्रदाय ने अपने दृष्टिकोण से बयान किया है। मासूम का कथन और कर्मों की वैधता के साथ इस्मत के संबंध ने इस चर्चा के महत्व और संवेदनशीलता को बढ़ा दिया है। उनके अनुसार, चूंकि सुन्नी मुस्लिम शासकों और शासकों के मासूम होने में विश्वास नहीं करते हैं, इसलिए वे इस्मत के मुद्दे पर केवल नबूवत के विषय के तहत चर्चा करते हैं, लेकिन शिया क्योकि सभी पैग़म्बरो और इमामो को मासूम मानते है इसलिए नबूवत और इमामत के विषयों के तहत चर्चा करते हैं। उनका कहना है कि इस्मत मुसलमानों के आम मुद्दों में से एक है; हालाँकि, इसके उदाहरणों और विवरणों में उनके बीच कई अंतर हैं।

कलामी स्रोतों में इस्मत के विषय पर पैगंबरों, इमामों और स्वर्गदूतों की इस्मत के तहत चर्चा की जाती है। क़ुरआन की कुछ व्याख्याओं (तफ़सीरो) में, आय ए ततहीर के अंतर्गत इस्मत और इसके आसपास के मुद्दों पर विस्तार से चर्चा की गई है। न्यायशास्त्र के सिद्धांतों के विज्ञान में, सुन्नी विद्वानों ने उम्मत की इस्मत को सर्वसम्मति का मानक माना है; क्योंकि उनके अनुसार, उम्मते मुसलेमा पैग़म्बर (स) की उत्तराधिकारी है और धर्म के मामलों में गलतियों और झूठ से सुरक्षित है। दूसरी ओर शिया विद्वानों ने इमाम की इस्मत को सर्वसम्मति (इज्माअ) की कसौटी माना है। क्योंकि उनके अनुसार, इमाम पैगम्बर (स) का उत्तराधिकारी है और उनकी तरह मासूम है, और सर्वसम्मति एक प्रमाण है क्योंकि सर्वसम्मति (इज्माअ) मासूम के कथन का खोजकर्ता है।

ईसाई और यहूदी जैसे धर्मों में भी इस्मत पर चर्चा की गई है, और ईसाई हज़रत ईसा (अ) के अलावा बाइबिल के लेखकों और पोप (कैथोलिक चर्च के नेता) को भी मासूम मानते हैं; हालांकि पोप का मासूम होना कैथोलिक संप्रदाय की विशेष आस्था है।

परिभाषा

मुस्लिम धर्मशास्त्रियों और होकमा ने अपने सिद्धांतों के आधार पर इस्मत की विभिन्न परिभाषाएँ की हैं, जिनमें से कुछ निम्नलिखित हैं:

• धर्मशास्त्रियों की परिभाषा: अदलिया धर्मशास्त्रियों (इमामिया और मोअतज़ेला) ने उपकार (लुत्फ़) के आधार पर इस्मत को परिभाषित किया है। इसके अनुसार, इस्मत वह लुत्फ़ है जो ईश्वर अपने बंदे को देता है, और इसके माध्यम से, वह बुरे कर्म या पाप नहीं करता है। इस्मत की परिभाषा में अल्लामा हिल्ली ने कहा: "यह ईश्वर की ओर से अपने बंदे के प्रति एक छिपा हुआ उपकार (लुत़्फ़) है, इस प्रकार कि उसके पास अब आज्ञाकारिता को त्यागने या पाप करने का कोई उद्देश्य नहीं है; हालाँकि ऐसा करना संभव है।"

अशाएरा ने इस्मत को ईश्वर द्वारा एक मासूम व्यक्ति से पाप न होने के रूप में परिभाषित किया है। इस परिभाषा में अशाएरा का आधार (मबना) ईश्वर के लिए सभी चीजों का अविभाज्य संदर्भ है।

• दार्शनिकों की परिभाषा: मुस्लिम दार्शनिको ने इस्मत को एक नफसानी मलका (शारीरिक महारत) के रूप में परिभाषित किया है [नोट 1], इसके बावजूद अचूकता के स्वामी से कोई पाप नहीं हो सकता।

समकालीन टिप्पणीकार और धर्मशास्त्री आयतुल्लाह सुब्हानी ने पाप से अचूकता और त्रुटि से अचूकता (इस्मत) की परिभाषा के बीच अंतर मानते हुए एक तरह से अदलीया (इमामीया और मोअतज़ेला) धर्मशास्त्रियों और विद्वानों की परिभाषाओं को संयोजित किया है। उन्होंने पाप से अचूकता को धर्मपरायणता (तक़वे) का सर्वोच्च स्तर और आंतरिक शक्ति या नफसानी मलका माना है, जो कि मासूम व्यक्ति को पूरी तरह से पाप करने और इसके बारे में सोचने से भी रोकती है। उन्होंने त्रुटि और लापरवाही से मासूम होने को एक ऐसा ज्ञान माना जो दैवीय उपकार (लुत्फ इलाही) के आलोक में इसकी उपेक्षा नहीं की जा सकती। यह जानते हुए भी कि इसके परिणामस्वरूप, मासूम व्यक्ति के विचारों में चीजों का वास्तविक स्वरूप स्पष्ट होता है जोकि गलति और भूल से सुरक्षित रहने का कारक होता हैं।

इस्मत की उत्पत्ति

इस्मत की उत्पत्ति, पाप और त्रुटि से मासूम की प्रतिरक्षा के कारण के संबंध में, विभिन्न विचार व्यक्त किए गए हैं, जैसे मासूम के हक़ मे ईश्वर का उपकार (लुत्फ़ इलाही), पापों के परिणामों के बारे में मासूम का विशेष ज्ञान, और मासूम की इच्छा और पसंद बयान किया गया है। हालांकि, कुछ समकालीन शोधकर्ताओं का मानना है कि इस्मत किसी एक कारक का परिणाम नहीं है, बल्कि प्राकृतिक (विरासत, पर्यावरण और परिवार), मानव (ज्ञान और जागरूकता, इच्छा और पसंद, बुद्धि और नफसानी मलका) और इलाही (उपकार, ईश्वर का विशेष अनुग्रह) का संयोजन इस्मत का स्रोत है।

इलाही लुत्फ़

शेख़ मुफ़ीद और सय्यद मुर्तज़ा ने इस्मत को मासूमीन के प्रति ईश्वर का उपहार माना है। अल्लामा हिल्ली ने चार कारणों को इस ईश्वरीय उपहार का स्रोत माना हैं। 1. वह शारीरिक या भावनात्मक विशेषता जिसके कारण मल्का के वजूद मे आने से पाप से बचता है; 2. पापों के परिणाम और आज्ञाकारिता के प्रतिफल का ज्ञान; 3. मासूम के लिए वही या इल्हाम जो पापों और आज्ञाकारिता की सच्चाई में उसकी अंतर्दृष्टि को गहरा करती है (वही या इल्हाम द्वारा ज्ञान की पुष्टि); 4. तर्क औला पर ईश्वर की फटकार पर ध्यान देना

विशेष ज्ञान

कुछ विद्वानों ने पापों के परिणामों और आज्ञाकारिता के प्रतिफल के बारे में ज्ञान और विशेष जागरूकता को इस्मत का स्रोत माना है। अल्लामा तबातबाई के अनुसार, चूंकि मासूम लोगों के पास ईश्वर प्रदत्त ज्ञान है, इसलिए उनके पास ऐसी दृढ़ इच्छाशक्ति है कि उस इच्छाशक्ति के बावजूद वे कभी पाप की ओर नहीं जाते। पारंपरिक विज्ञान की तरह, इस विज्ञान को पढ़ाया नहीं जा सकता और इसे वासनाओं और अन्य ताकतों से हराया नहीं जा सकता।

ज्ञान और इच्छाशक्ति

मुहम्मद तक़ी मिस्बाह यज़्दी मासूमीन की इस्मत के रहस्य को दो तत्वों में मानते हैं: सत्य (हक़ाइक़) और पूर्णता का ज्ञान, और उन्हें प्राप्त करने की दृढ़ इच्छा; क्योंकि अज्ञानता की स्थिति में, मनुष्य सच्ची पूर्णता को नहीं जान पाएगा और सच्ची पूर्णता के स्थान पर काल्पनिक पूर्णता को स्थान देगा, और यदि उसके पास आवश्यक इच्छाशक्ति नहीं है, तो वह वांछित लक्ष्य तक नहीं पहुंच पाएगा। उनके अनुसार, एक मासूम व्यक्ति जो विशेष ज्ञान और दृढ़ इच्छाशक्ति रखता है, वह कभी भी अपनी इच्छा से कोई पाप नहीं करता है, और प्रत्येक स्थिति में वह ईश्वर का आज्ञाकारी होता है।

इस्मत और इख़्तियार

लेबनानी शिया फ़क़ीह सय्यद मुहम्मद हुसैन फ़ज़्लुल्लाह का मानना है कि इस्मत एक जबरी हक़ीक़त है। हालांकि, अली रब्बानी गुलपाएगानी के अनुसार, समकालीन विद्वान, धर्मशास्त्री और दार्शनिक इस बात से सहमत हैं कि इस्मत पसंद (इख्तियार) के साथ संगत है और मासूम पाप करने में सक्षम है। बुद्धि की दृष्टि से, यदि इस्मत के लिए किसी मासूम व्यक्ति को आज्ञाकारिता करने और पापों से बचने के लिए मजबूर किया जाना आवश्यक है, तो वह प्रशंसा के योग्य नहीं होगा, और उसकी आज्ञाएँ (अम्र) और निषेध (नही ) इनाम और सज़ाएं अनुचित होंगी।

समकालीन दार्शनिक और टिप्पणीकार, अब्दुल्लाह जवादी आमोली का भी मानना है कि जबरन अचूकता लोगों पर अचूकता के अधिकार और उनके लिए भगवान के आदेश का खंडन करती है, और यदि पाप करना स्वाभाविक रूप से असंभव है, तो आज्ञाकारिता स्वाभाविक रूप से आवश्यक है, और ऐसे मामले में, आज्ञाकारिता वह है कर्तव्य के अधीन नहीं होगी, और चेतावनियों, खुश ख़बरों और वादों के लिए कोई जगह नहीं बचेगी।

पसंद के साथ इस्मत की अनुकूलता को समझाते हुए अल्लामा तबातबाई लिखते हैं: "अचूकता का स्रोत वह विशेष ज्ञान है जो भगवान ने मासूमो को दिया है।" विज्ञान स्वयं पसंद की नींव में से एक है। इसलिए, मासूम लोग कार्यों की बुराइयों और लाभों के ज्ञान के कारण पाप नहीं करते हैं; उस व्यक्ति की तरह जो निश्चित रूप से जानता है कि जहर घातक है और उसे कभी नहीं खाता है।"

शिया दार्शनिक और टिप्पणीकार, मुहम्मद तकी मिस्बाह यज़्दी, अचूकता को सिर्फ एक इल्मी मल्का नहीं, बल्कि एक वैज्ञानिक-व्यावहारिक मानते हैं, जो ईश्वर का एक उपहार है जो ज्ञान के साथ मासूम की कार्रवाई की स्वैच्छिक अनुरूपता का परिणाम है। अपनी राय की व्याख्या में उनका कहना है कि हर कोई प्रतिभा और दिव्य उपहारों की पूंजी के साथ इस दुनिया में आया है, और इसे साकार करना उसके हाथों में है। ज्ञान, जो मासूमो की इस्मत का परिचय देता है, एक उपहार भी है, लेकिन वह व्यक्ति पर कुछ भी थोपता नहीं है। परिणामस्वरूप, इस पूंजी का उपयोग और इसके साथ कार्रवाई का अनुपालन, स्वयं मासूम के प्रयासों पर निर्भर करता है।

पैगम्बरों की इस्मत

मुख्य लेख: पैग़म्बरों की इस्मत

रहस्योद्घाटन (वही) के क्षेत्र में पैगम्बरों की इस्मत को सभी ईश्वरीय धर्मों के सामान्य और सर्वसम्मत सिद्धांतों में से एक माना गया है; हालांकि अस्तित्व (चीस्ती) और इसकी स्थिति के बारे में धर्मों के अनुयायियों और इस्लामी धार्मिकों के बीच मतभेद है। मुस्लिम धर्मशास्त्री अचूकता के क्षेत्र में तीन चीजों पर सहमत हैं। पहला: पैगंबर की नबूवत से पहले और बाद में बहुदेववाद और अविश्वास से मासूम होना, दूसरा: रहस्योद्घाटन प्राप्त करने, संरक्षित करने और संचार करने में पैगंबर का मासूम होना और तीसरा: नबूवत के पश्चात पैगंबरो का जानबूझ कर किए जाने वाले पापो से मासूम होना। लेकिन वे तीन बातों पर भी असहमत हैं: पहला: पैगम्बर बनने के बाद अनजाने मे होने वाले पापों से पैगम्बरों का मासूम होना, दूसरा: पैगम्बर बनने से पहले जानबूझकर और अनजाने मे होने वाले पापों से पैगम्बरों का मासूम होना, और तीसरा: अपने सामाजिक और व्यक्तिगत जीवन में पैगम्बरों का मासूम होना।

शिया इमामिया का मानना है कि पैगंबरों के पास उल्लिखित सभी मामलों में मासूम है; बल्कि पैगंबर उन सभी चीजों से सुरक्षित और संरक्षित हैं जिनके कारण लोग उनसे नफरत करते हैं और खुद को उनसे दूर कर लेते हैं। पैगंबरो की नबूवत में लोगों का विश्वास हासिल करना पैगंबरो के मासूम होने पर तर्कसंगत कारणों में से एक है; इस संदर्भ में क़ुरआन की आयतों और कुछ हदीसों का भी हवाला दिया गया है।

पैग़म्बरों की इस्मत के विरोधियों ने सभी पैगम्बरों की इस्मत के साथ असंगत आयतो या कुछ पैग़म्बरों की इस्मत के साथ असंगत आयतो की दो श्रेणियों का हवाला दिया है, जिसके जवाब में ये आयत मुताशाबेह आयतो में से हैं जिनकी व्याख्या और तावील मोहकम आयतो का सहारा लेते हुए की जानी चाहिए। और वे सभी आयतो जो पैग़म्बरों की इस्मत से असंगत हैं, उन्हें तर्क औला में लाया जाता है।

इमामों की इस्मत

मुख्य लेख: इस्मते आइम्मा और इस्मते हज़रत फ़ातिमा (स)

इस्मते आइम्मा शियो की दृष्टि में इमामत की शर्तों में से एक शर्त और उनकी बुनियादी मान्यताओं में से एक है। अल्लामा मजलिसी के अनुसार, इमामिया इस बात पर सहमत हैं कि इमाम (अ) सभी बड़े और छोटे पाप, चाहे जानबूझकर या अनजाने में, और वे किसी भी त्रुटि और गलतियों से प्रतिरक्षित (मासूम) हैं। ऐसा कहा गया है कि इस्माइलीया भी इस्मत को इमामत के लिए एक शर्त मानते हैं। दूसरी ओर, सुन्नी इस्मत को इमामत के लिए शर्त नहीं मानते हैं। क्योंकि उनमें इस बात पर आम सहमति है कि तीनो खलीफ़ा इमाम थे; लेकिन वे मासूम नहीं थे। वहाबी भी शिया इमामों की इस्मत को स्वीकार नहीं करते हैं और इसे पैगंबरों के लिए विशेष मानते हैं।

जाफ़र सुब्हानी के अनुसार, पैग़म्बर के मासूम होने के लिए प्रस्तुत किए गए सभी तर्कसंगत कारण, जैसे कि नबूवत के लक्ष्यों को पूरा करना और लोगों का विश्वास हासिल करना, इमाम की इस्मत के मामले में भी चर्चा की गई है। शिया धर्मशास्त्रियों ने इमामो की इस्मत साबित करने के लिए विभिन्न आयतो और रिवायतो का हवाला दिया है। उनमें से: आय ए इब्तेला इब्राहीम, आय ए उलिल अम्र, आय ए तत्हीर, और आय ए सादेक़ीन हदीस ए सकलैन और हदीस ए सफीना। शिया के दृष्टिकोण से, हज़रत फ़ातेमा (अ) मासूम है। उनकी इस्मत साबित करने के लिए, आय ए तत्हीर और हदीस ए बज़्आ का हवाला दिया गया है।

स्वर्गदूतों की इस्मत

अल्लामा मजलिसी के अनुसार, शिया इस बात से सहमत हैं कि सभी स्वर्गदूत हर प्रकार के सभी बड़े या छोटे पाप से मासूम हैं। अधिकांश सुन्नी भी इस पर विश्वास करते हैं। स्वर्गदूतों की अचूकता के बारे में अन्य विचार भी उठाए गए हैं: कुछ ने स्वर्गदूतों की अचूकता में विश्वास किया है। कुछ लोगों ने अचूकता के समर्थकों और विरोधियों के तर्कों को अपर्याप्त माना है और रुक गये हैं। एक समूह ने केवल उन स्वर्गदूतों को ही मासूम माना है जो वही धारक हैं और करीबी है और कुछ स्वर्गीय स्वर्गदूतों (सांसारिक स्वर्गदूतों के विपरीत) को मासूम मानते हैं।

इस्मत के समर्थकों का कहना है कि सूर ए अंबिया की आयत न 27 और सूर ए तहरीम की आयत न 6 और कई हदीसें स्वर्गदूतों के मासूम होने का संकेत देती हैं। ऐसा कहा जाता है कि मुसलमानों में केवल हशवीया संप्रदाय है जो स्वर्गदूतों की अचूकता का विरोध करता है।

आयतुल्लाह मकारिम शिराज़ी ने उत्तर दिया कि स्वर्गदूतों में इस्मत का कोई अर्थ नहीं है, उन्होंने कहा कि क्योकि वासना और क्रोध जैसे पाप के उद्देश्य स्वर्गदूतों में मौजूद नहीं हैं या अगर है तो बहुत कमजोर हैं, लेकिन वह स्वतंत्र हैं और विरोध करने की शक्ति रखते हैं। इसलिए, पाप पर शक्ति होने के बावजूद, वे मासूम और पवित्र हैं, और परमेश्मर की आज्ञा का पालन करने या उन्हें दंडित करने में कुछ स्वर्गदूतों की धीमी गति का संकेत देने वाले कथनों को तर्के औला पर हमल किया जाता है।

आपत्तियां और उत्तर

कुछ आपत्तियां उन लोगों द्वारा उठाई गई हैं जो इस्मत (अचूकता) से इनकार करते हैं, जिनमें से कुछ इस प्रकार हैं:

• मानव स्वभाव के साथ अचूकता की असंगति

मिस्र के समकालीन लेखक अहमद अमीन का मानना है कि अचूकता मानव स्वभाव के साथ असंगत है; क्योंकि मनुष्य के पास अलग-अलग स्वार्थी और वासनाई शक्तियां हैं। उसे अच्छी और बुरी दोनो चीजों की इच्छा होती है। यदि उससे ये इच्छाएँ छीन ली गईं तो मानो उससे उसकी मानवता छीन ली गई। इसलिए, कोई भी इंसान पाप से सुरक्षित नहीं है, यहां तक कि पैगंबर (स) भी सुरक्षित नहीं है।

इस संदेह के जवाब में, आयतुल्लाह जवादी आमोली मनुष्य के सार (गौहर) जो कि उसकी आत्मा है, का जिक्र करते हुए कहते हैं कि मनुष्य का सार इस तरह से बनाया गया है कि वह अचूकता के शिखर पर चढ़ने की क्षमता रखता है। क्योंकि मानव आत्मा, अपने ऊर्ध्वगामी मार्ग (ऊपर की ओर जाने वाले मार्ग) में, गलती, भूल चूक, उपेक्षा और अज्ञान से मुक्त रहने की क्षमता पाता है। उनके दृष्टिकोण से, यदि किसी की आत्मा अक़्ले नाब और कश्फ व शहूद की पूर्ण और सही घाटी में प्रवेश करती है, तो वह केवल सत्य को समझेगा और किसी भी संदेह, गलतियों, भूल चूक और लापरवाही से सुरक्षित रहेगा। इसलिए, ऐसा व्यक्ति, जो भौतिक, भ्रम और कल्पना की दुनिया को पार कर सत्य के स्रोत तक पहुंच गया है, अचूक (मासूम) हो जाता है।

• अचूकता के विचार की उत्पत्ति

एक समूह के दृष्टिकोण से प्रारंभिक इस्लामी स्रोतों में अचूकता का विचार मौजूद नहीं था और यह एक विधर्म (बिदअत) है जिसने अहले किताब, प्राचीन ईरान, सूफीवाद या पारसी शिक्षाओं से इस्लामी शिक्षाओं में प्रवेश किया है।

जवाब में कहा गया कि पैगंबरों की अचूकता में विश्वास इस्लाम की शुरुआत में मुसलमानों के बीच आम था और इसकी जड़ें क़ुरआन और पैगंबर (स) की शिक्षाओं में हैं। अहले किताब अचूकता के विचार का मूल नही हो सकते, क्योंकि तौरैत (यहूदीयो की किताब) में सबसे बुरे पापों और कुरूपता का श्रेय पैगम्बरों को दिया जाता है। जब सूफीवाद का गठन नहीं हुआ था, तब अचूकता का विचार शियो के बीच प्रचलित था। इसलिए, सूफीवाद भी अचूकता के विचार का मूल नहीं हो सकता। इस धारणा के आधार पर कि अचूकता का सिद्धांत इस्लाम और पारसी धर्म के बीच साझा किया जाता है, यह लेख इस बात का प्रमाण नहीं है कि एक दूसरे से प्रभावित है; बल्कि, ऐसा इसलिए है क्योंकि सभी दिव्य धर्मों का सार समान है और वे सिद्धांतों में एक-दूसरे के अनुकूल हैं।

किताब इस्मत अज़ मंज़रे फ़रीक़ैन लेखक सय्यद अली हुसैनी मीलानी

मोनोग्राफ़ी

अचूकता के बारे में कई किताबें लिखी गई हैं; उनमे से कुछ निम्नलिखित है:

• अल-तन्बीह अल-मालूम; अल बुरहान अला तंज़ीह अल मासूम अनिस सहवे वन निस्यान, शेख हुर्रे आमोली द्वारा लिखित।
• इस्मत अज़ मंज़रे फ़रीक़ैन (शिया और सुन्नी), सय्यद अली हुसैनी मिलानी द्वारा लिखित।
• पुज़ूहिशी दर इस्मत मासूमान (अ), अहमद हुसैन शरीफी और हसन यूसुफियान द्वारा लिखित।
• इस्मत अज़ दीदगाह शिया व अहले तसन्नुन, फातिमा मुहक़्क़िक़ द्वारा लिखित।
• इस्मत, ज़रूरत व आसार, सय्यद मूसा हाशमी तुनकाबुनी द्वारा लिखित।
• अंदीशा ए कलामी इस्मत; पयामदहाए फ़िक़्ही व उसूल फ़िक़्ही, बहरोज़ मिनाई द्वारा लिखित है। इस पुस्तक में, न्यायशास्त्र और न्यायशास्त्र के सिद्धांतों में अचूकता पर विश्वास करने के प्रभावों पर चर्चा की गई है।
• मनश ए इस्मत अज़ गुनाह व ख़ता; नज़रयेहा व दीदगाहा, अब्दुल हुसैन काफ़ी द्वारा लिखित।

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