नबूवत का अंत

नबूवत का अंत (अरबी: الخاتمية) ख़ातमीयत, अर्थात पैग़म्बर मुहम्मद (स) आख़िरी पैग़म्बर हैं और इस्लाम आख़िरी ईश्वरीय धर्म है, और उनके बाद कोई दूसरा पैग़म्बर या ईश्वरीय धर्म नहीं आएगा। क़ुरआन और इस्लामी हदीसों में नबूवत के अंत के मुद्दे का उल्लेख किया गया है, और मुस्लिम विद्वान इसे इस्लामी धर्म के अनिवार्य तत्वों में से एक मानते हैं।

सूर ए अहज़ाब की 40 वीं आयत में, इस्लाम के पैग़म्बर को «خاتَم النبیین» (ख़ातमुन नबीईन) के रूप में पेश किया गया है, जिसकी मुस्लिम विद्वानों ने व्याख्या की है कि वह ईश्वर के अंतिम पैग़म्बर हैं। इस्लाम धर्म की व्यापकता (जामेअ होना) और क़ुरआन का विरूपण न होना (तहरीफ़ न होना) को, नबूवत के अंत (ख़ातमीयत) और एक नए धर्म की आवश्यकता न होने का कारण माना गया है।

20 वीं शताब्दी के अंत के बाद से, बाबिज़्म (बाबियत) और बहाइज़्म (बहाईयत) जैसे संप्रदायों के उद्भव के कारण, जिसने नई शरिअत का दावा किया, और रहस्योद्घाटन (वही) और भविष्यवाणी (नबूवत) पर नए विचारों के उभरने के कारण, नबूवत के अंत (ख़ातमीयत) को धर्मशास्त्रीय (कलामी) चर्चाओं में विशेष रूप मिला।

नबूवत के अंत (ख़ातमीयत) के बारे में लिखी गई रचनाओं में किताब अल-ख़ातमीयत फ़ी अल-किताब वा अल सुन्नत वा अल-अक़्ल अल-सरीह, शिया मराजे ए तक़लीद में से एक जाफ़र सुब्हानी द्वारा लिखित, और किताब ख़त्म अल-नबूवा फ़ी ज़ौए अल-क़ुरआन वा अल सुन्नत, जमाते इस्लामी पाकिस्तान के संस्थापक अबुल आला मौदूदी (1282-1358 शम्सी) द्वारा लिखित।

नबूवत के अंत का महत्व

नबूवत के अंत (ख़ातमीयत) का अर्थ है नबूवत और रेसालत का अंत और यह तथ्य कि इस्लाम अंतिम धर्म है, इस्लामी धर्म की अनिवार्यताओं में से एक है और इसका उल्लेख पवित्र क़ुरआन और हदीसों में किया गया है।

कुछ शोधकर्ताओं के अनुसार, 20वीं शताब्दी के अंत से पहले, इस्लामिक स्रोतों में नबूवत के अंत के मुद्दे पर व्यापक रूप से और स्वतंत्र रूप से चर्चा नहीं की गई थी। उन्होंने बाबिज़्म (बाबियत) और बहाइज़्म (बहाईयत) जैसे संप्रदायों के उद्भव और एक नई शरिअत बनाने के उनके दावे के साथ-साथ धर्म के पारंपरिक दृष्टिकोण के लिए एक अलग दृष्टिकोण के गठन पर विचार किया है, जिसके कारण भविष्यवाणी (नबूवत), रहस्योद्घाटन (वही) और नबूवत के अंत की एक विशेष व्याख्या हुई। नबूवत के अंत (ख़ातमीयत) के मुद्दे के महत्व के कारकों में से एक, इस अवधि में माना है।

कुछ लोगों ने कहा है कि नबूवत के अंत के प्रति नया रवैया, मुुहम्मद इक़बाल लाहौरी के शब्दों से आरम्भ हुआ और उनकी आलोचना के साथ जारी रहा। उनके विचारों के बारे में किताबें और ग्रंथ लिखे गए हैं। इक़बाल लाहौरी के विचारों की आलोचना करने वालों में मुर्तज़ा मुतह्हरी सबसे पहले हैं।

ईसाई धर्म की शिक्षाओं में नबूवत के अंत की चर्चा नहीं की गई है; लेकिन ऐसा कहा जाता है कि कुछ ईसाई विद्वानों ने मुसलमानों के साथ धर्मशास्त्रीय (कलामी) बहस में, विशेष रूप से हिजरी की दूसरी शताब्दी में, कहते थे कि ईसा (ख़ातमुल अम्बिया) अंतिम पैग़म्बर हैं।

परिभाषा

ख़ातमीयत, मूल ख़त्म से है। ख़त्म का अर्थ है किसी चीज़ के अंत तक पहुँचना। ख़ातमुन नबीईन का अर्थ है जिस भविष्यवाणी (नबूवत) समाप्त हो गई है। मुहावरे में, ख़ातमीयत का अर्थ है कि इस्लाम के पैग़म्बर (स) ईश्वर के अंतिम पैग़म्बर हैं और उनके बाद कोई दूसरा पैग़म्बर नहीं होगा। इस तथ्य से कि पैग़म्बर मुहम्मद अंतिम थे, यह निष्कर्ष निकाला गया है कि उनका धर्म भी भगवान का अंतिम धर्म है।

नबूवत के अंत के कारण

इस्लाम के पैग़म्बर की अंतिमता के सिद्धांत का क़ुरआन और इस्लामी हदीसों दोनों में उल्लेख किया गया है।

कुरानिक कारण

मुख्य लेख: नबूवत के अंत की आयत

इस सिद्धांत के कुरानिक कारणों में से एक जिसका धर्मशास्त्रियों ने हवाला दिया है सूर ए अहज़ाब की 40 वीं आयत है: "ما کانَ مُحَمدٌ أبا أَحَدٍ مِنْ رجالِکمْ وَلکنْ رسولَ اللّهِ و خاتمَ النبیینَ" (मा काना मुहम्मदुन अबा अहादिन मिन रेजालेकुम वला किन रसूल्लाहे व ख़ातमन नबीईन) अनुवाद: मुहम्मद आपके किसी भी मर्द के पिता नहीं हैं, बल्कि वह ईश्वर के दूत (नबी) और अंतिम पैग़म्बर हैं।

इस आयत में, ख़ातम शब्द को दो प्रकार से पढ़ा गया है: ख़ातम और ख़ातिम: आसिम की क़राअत में, ख़ातम को फ़तहे "ता" के रूप में पढ़ा जाता है, जो या तो बाबे मुफ़ाअला का पिछला (माज़ी) कृदंत है जिसका अर्थ है समाप्त होना, या संज्ञा और अर्थ है मुहर या भविष्यवक्ताओं (अम्बिया) का अंत। एक अन्य पाठ (क़राअत) में कसरे "ते" के साथ है, ख़ातिम सक्रिय संज्ञा है और इसका अर्थ है भविष्यद्वक्ता (पैग़म्बरी) का अंत।

मुर्तज़ा मुतह्हरी के अनुसार, दोनों पाठों (क़राअतों) में, आयत का अर्थ यह है कि पैग़म्बर मुहम्मद (स) ईश्वर के अंतिम पैग़म्बर होंगे।

अंतिमता (ख़ातमीयत) सिद्ध करने के लिए, अन्य आयतों का हवाला दिया गया है; उदाहरण के लिए, उन्होंने कहा है कि इस्लाम के पैग़म्बर की रेसालत को सामान्य और व्यापक तरीक़े से पेश करने वाली आयात, नबूवत के अंत (ख़ातमीयत) की अभिव्यक्ति हैं। उन्होंने निम्नलिखित आयतों को इस श्रेणी से संबंधित माना है:

• «وَ ما أَرْسَلْناک إِلاَّ کافَّهً لِلنَّاسِ بَشِیراً وَ نَذِیراً (वमा अरसलनाका इल्ला काफ़्फ़तन लिन्नासे बशीरन व वज़ीरा) अनुवाद: और हमने तो तुम्हें भेजा ही नहीं, सिवाय शुभ सूचना देने वाला और सब लोगों के लिए सचेत करने वाला बनाकर।»
• «تَبارَک الَّذِی نَزَّلَ الْفُرْقانَ عَلی عَبْدِهِ لِیکونَ لِلْعالَمِینَ نَذِیراً (तबारकल लज़ी नज़्ज़लाल फ़ुरक़ाना अला अबदेही ले यकूना लिल आलमीना नज़ीरा) अनुवाद: महान वह है जिसने अपने बन्दे पर फ़ुरक़ान (क़ुरआन) नाज़िल किया, ताकि वह दुनिया के लिए एक सचेत करने वाला हो।»
• «و ما اَرسلناک اِلّا رحمةً لِلعالمین (वमा अरसलनाका इल्ला रहमतन लिल आलमीन) अनुवाद: और हमने तुम्हें संसार के लिए रहमत के सिवा और कुछ नहीं बना कर भेजा।»

हदीसी कारण

शिया और सुन्नी हदीस की किताबों में नबूवत के अंत (ख़ातमीयत) के बारे में वर्णन किया गया है। उदाहरण के लिए, इस्लाम के पैग़म्बर (स) ने हदीसे मंज़ेलत में, अली (अ) और खुद के रिश्ते को वैसा ही माना है जैसा कि हारून का मूसा से रिश्ता है, इस अंतर के साथ कि उनके बाद कोई पैग़म्बर नहीं आएगा। और इसी तरह उनसे यह भी वर्णन हुआ है कि यदि कोई मेरे बाद भविष्यवक्ता (नबूवत) का दावा करता है, तो वह झूठा है।

इमामों (अ) द्वारा वर्णित कुछ प्रार्थनाओं (दुआओं) में, इस्लाम के पैग़म्बर के अंत का भी उल्लेख किया गया है।

नबूवत का अंत क्यों

मुस्लिम विचारकों ने, विशेष रूप से समकालीन युग में, नबूवत के अंत (ख़ातमीयत) के कारण के बारे में तर्क दिए हैं, जिनमें क़ुरआन का विरूपण न होना (तहरीफ़ न होना), इस्लाम की व्यापकता और अम्बिया के तब्लीग़ की अनावश्यक होना, शामिल है:

क़ुरआन का विरूपण न होना

यह भी देखें: क़ुरआन का विरूपण न होना

नए ईश्वरीय धर्म का आना इस तथ्य के कारण था कि पिछले पैग़म्बर के धर्म में विरुपण (तहरीफ़) हो जाता था; लेकिन यह मुद्दा इस्लाम पर लागू नहीं होता; क्योंकि ईश्वर ने गारंटी दी है कि क़ुरआन में विरुपण नहीं किया जाएगा। इसलिए, इस्लाम के बाद, किसी अन्य धर्म की कोई आवश्यकता नहीं है।

इस्लाम धर्म की व्यापकता

मुख्य लेख: इस्लाम की व्यापकता और पूर्णता

इस्लाम धर्म के पूर्ण होने वाली आयत पर आधारित, जिसमें कहा गया है: "आज मैंने तुम्हारे लिए तुम्हारा धर्म पूर्ण कर दिया है", इस्लाम एक व्यापक धर्म है और इसमें आने वाली पीढ़ियों की ज़रूरतें शामिल हैं। परिणाम स्वरूप, दूसरे धर्म का अस्तित्व आवश्यक नहीं है।

प्रचारक अम्बिया अनावश्यक होना

नए पैग़म्बर के आने के कारणों में से एक शरीअत के विवरण और भगवान और लोगों के बीच संबंधों की निरंतरता की व्याख्या करना है; इस्लाम में, यह मुद्दा पैग़म्बर (स) और मासूम इमामों (अ) द्वारा प्रदान किया गया है, और बारहवें इमाम की अनुपस्थिति (ग़ैबत) के दौरान, धर्म की व्याख्या योग्य मुजतहिदों को सौंपी गई है। इसलिए, प्रचारक पैग़म्बरों के अस्तित्व की कोई आवश्यकता नहीं है। नबूवत के अंत (ख़ातमीयत) के बारे में समकालीन दार्शनिक (फ़लसफ़ी) और विचारक मुर्तज़ा मुतह्हरी का मानना है कि नबूवत के अंत (ख़ातमीयत) की अवधि प्राथमिक अवधि की तुलना में अंतिम और विशेष अवधि की तरह है। प्रारम्भिक काल की तुलना में अर्थात यह मानवीय मत का काल है। विश्वविद्यालय पाठ्यक्रम की तरह, जो एक विशेष पाठ्यक्रम है जिसका अर्थ है एक राय का मालिक (साहिब नज़र) बनना, इज्तिहाद पाठ्यक्रम संबंधित क्षेत्र में है। सामान्य रूप से मानव जाति के लिए अंतिम धर्म की अवधि, किसी विशेष व्यक्ति के दूसरे व्यक्ति के संबंध में विचार करने के संदर्भ में नहीं, एक राय रखने की अवधि है। यह एक राय रखने वाले व्यक्ति बनने की अवधि का दौर है कि वह धार्मिक मुद्दों में इजतिहाद और मुजतहीद प्राप्त करता है। उनका यह भी मानना है कि इब्राहीम, मूसा और ईसा के धर्मों में जो चीज़े नहीं पाई जाती थी, और क़ुरआन जिसे "न्यायशास्त्र" (फ़क़ाहत) और "धर्म में अनुशासन" (दीन में ग़ौर व फ़िक्र) के रूप में व्याख्या करता है, वह उन धर्मों में किसी भी तरह से नहीं पाया जाता है।

नबूवत के अंत पर आपत्तियां

इस्लाम के पैग़म्बर की नबूवत के अंत के मुद्दे पर भी आपत्तियां व्यक्त की गई हैं, जिसका मुस्लिम विद्वानों ने उत्तर दिया है।

ख़ातम का अर्थ आभूषण है

कहा गया है कि: सूर ए अहज़ाब की आयत 40 में ख़ातम का अर्थ अंगूठी है और इसका अर्थ है कि इस्लाम के पैग़म्बर नबियों की ज़ीनत है, न उनमें से अंतिम नबी।

इसके उत्तर में कहा गया है कि ख़ातम का मूल रूप से मतलब होता है समाप्ति का साधन और अंगूठी को ख़ातम इसलिए भी कहा जाता था क्योंकि अतीत में अंगूठी पर उत्कीर्णन द्वारा, पत्रों को सील करने और ख़तम करने का कार्य बहुत किया जाता था। इसलिए, "आभूषण" (ज़ीनत) के अर्थ में "ख़ातम" शब्द का प्रयोग उस अर्थ के विपरीत है जो आयत से दिमाग में आता है।

रेसालत का अंत या नबूवत का अंत?

कुछ लोगों ने ख़ातमीयत पर आपत्ति जताई है क्योंकि क़ुरआन ने पैग़म्बर का उल्लेख ख़ातमुन नबीईन के साथ किया है, न कि ख़ातमुल मुरसलीन के साथ। इसलिए, पैग़म्बर आख़िरी पैग़म्बर हैं, आख़िरी रसूल नहीं, और संभव है उनके बाद एक और रसूल भेजा जाए।

जैसा कि तफ़्सीरे नमूना में उल्लेख किया गया है, कुछ ने उत्तर दिया है कि: रेसालत का स्तर नबूवत से अधिक है, और जो पहले नबी होता है वह रेसालत प्राप्त करता है। नतीजतन, जब नबूवत समाप्त हो जाती है, तो रेसालत भी समाप्त हो जाती है।

ख़ातमीयत मत का अर्थ है रहस्योद्घाटन की जगह तर्कसंगतता का आरम्भ

अब्दुल करीम सरोश ने इक़बाल लाहौरी से सहायता लेते हुए और उनके शब्दों की पुष्टि करते हुए, नज़रिया बस्ते तजरुबे नबवी पर भरोसा करते हुए ख़ातमीयत का एक और अर्थ प्रस्तुत किया है। इन दोनों के अनुसार, मनुष्य की बुद्धि विकास के ऐसे स्तर पर पहुँच गई है कि मनुष्य उसके द्वारा सुख और मार्गदर्शन के मार्ग पर चल सकता है; इसलिए, " बुद्धि " ने "रहस्योद्घाटन" (वही) की जगह ले ली है और पैग़म्बरों को भेजना और नबूवत जारी रखना आवश्यक नहीं है। पैग़म्बर वृत्ति के शासन के युग से संबंधित थे, और जब मानव जाति उस युग (वृत्ति के नियम) से गुज़री और तर्क के शासन के युग में पहुंच गई, तो पैग़म्बर और रहस्योद्घाटन (वही) की कोई आवश्यकता नहीं है। नतीजतन, इस्लाम, इस कार्य के माध्यम से मानवता को बचपन से परिपक्वता और वयस्कता के चरण पर ले आया। सरोश यह भी कहते हैं कि पैग़म्बरों ने शायद ही कभी तर्क किया हो। इसलिए, धर्मों की भाषा वेलायत की भाषा है न कि तर्क की भाषा।

सरोश की मान्यता के अनुसार ख़ातमीयत का अर्थ इस मर्यादा पर आधारित है कि; पैग़म्बर की मृत्यु के साथ तर्क के बिना आदेश देना समाप्त हो गया, और पैग़म्बर के बाद किसी को भी बिना तर्क के दूसरों को आदेश देने का अधिकार नहीं है।

हालाँकि, पैग़म्बर के बाद भी धार्मिक अनुभव (तजरुबा ए दीनी) जारी है और यह ख़ातमीयत के इस अर्थ का खंडन नहीं करता है। क्योंकि लोगों का धार्मिक अनुभव केवल स्वयं तक ही सीमित है, और यह दूसरों के लिए अनिवारिक और क्रिया-निर्माण नहीं है और दूसरों पर कोई हुज्जत नहीं है। पैग़म्बर के बाद कोई भी दूसरे पर वेलायत (अधिकार) नहीं रखता, और केवल सामूहिक बुद्धि मानव जाति की सामूहिक, शासक और संरक्षक (वली) है।

यह भी देखें: बस्ते तजरुबे नबवी

आलोचना

मुर्तज़ा मुतह्हरी ने ख़त्मे नबूबत किताब में इकबाल के शब्दों को धर्म के अंत और रहस्योद्घाटन (वही) को अनावश्यक माना है, जो न केवल धर्म के सिद्धांत के साथ असंगत है, बल्कि, अनुभवजन्य कारण का नियम स्वयं इकबाल के सिद्धांतों के अनुकूल नहीं है, जो आंतरिक अनुभव को स्वीकार करता है। मुतह्हरी की मान्यता के अनुसार, ख़ातमीयत की अवधि के दौरान, लोगों को बताया जाता है कि आपकी बुद्धि उस बिंदु तक पहुंच गई है जो आपको रहस्योद्घाटन के माध्यम से बताया जाना चाहिए था वह बताया गया और आपको इसे अपने जीवन लागू करना चाहिए। दूसरे शब्दों में, नबूवत के अंत (ख़ातमीयत) का अर्थ यह नहीं है कि सभ्यता के काल में से एक को ख़ातमीयत काल कहा जाता है, और सभ्यता काल ख़ातमीयत का मानदंड नहीं है। ख़ातमीयत युग का अर्थ है वह काल जब मानवता इस हद तक पहुंच गई है कि यदि कानून को मन में बैठाया जाए और उसे सिखाया जाए, तो वह उसे दर्ज कर सकता है और फिर उन्हीं कानूनों का हमेशा के लिए अपने तर्क (बुद्धि) की शक्ति से उपयोग कर सकता है।

इकबाल और सरोश के आलोचकों के अनुसार, ख़ातमीयत के इस अर्थ के आधार पर, अम्बिया के दृष्टिकोण को एक तर्क-विरोधी दृष्टिकोण माना जाता है कि नबूवत का अंत बुद्धि की मुक्ति के बराबर होगा। जबकि क़ुरआन अपने विरोधियों को अपने तर्क व्यक्त करने के लिए आमंत्रित करता है قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (क़ुल हातू बुरहानकुम इन कुनतुम सादेक़ीन) उन्होंने फिरऔन जैसे लोगों के खिलाफ़ एक तर्क भी प्रस्तुत किया है, जबकि इसकी अमान्यता के बारे में कोई संदेह नहीं है। इसके अलावा, पवित्र क़ुरआन ने बार बार लोगों को इसके कारण और अपने अहकाम के ज्ञान (हिक्मत) के बारे में समझाया है और हर कथन के बाद उसका उद्देश्य और ज्ञान (हिक्मत) को इन जैसे शब्दों में «لعلهم‌ یرشدون» (ला अल्लाहुम युरशेदून..हो सकता है कि (सआदत) पा जाएं) सूर ए बक़रा 186, «لعلکم‌ تهتدون» (ला अल्लाकुम यहतदून.. हो सकता है कि तुम मार्ग पा जाओ) सूर ए आले इमरान 103, और «لعلکم‌ تفلحون» (ला अल्लाकुम तुफ़लेहून.. हो सकता है कि तुम कामयाब हो जाओ) सूर ए आराफ़ 69, का उल्लेख किया गया है। यहां तक कि इस्लाम के पैग़म्बर (स) के अनुसार, अम्बिया को लोगों की बुद्धि के अनुसार उनके साथ बात करने के लिए नियुक्त किया गया था। यह हदीस और इसी तरह की दूसरी हदीसें अम्बिया की शिक्षाओं में तर्कसंगतता (अक़्लानियत) दिखाती हैं।

नबूवत का अंत और हज़रत ईसा (अ) की रजअत (वापसी)

ख़ातमीयत की आयत की व्याख्या (तफ़्सीर) के तहत, हज़रत ईसा (अ) की वापसी के विषय पर भी चर्चा की गई है, अलबत्ता, इसे अल्लाह के रसूल (स) की ख़ातमीयत के विपरीत नहीं मानते हैं। क्योंकि हज़रत ईसा (अ) की जब वापसी (रजअत) होगी तो वह पैग़म्बर के धर्म पर होंगे। जैसा कि उनकी नबूवत मूल रूप से इस्लाम के पैग़म्बर (स) से पहले थी। इसलिए, इस तथ्य के कारण कि पवित्र पैग़म्बर (स) के आगमन के साथ सभी शरीअतों को रद्द कर दिया गया था। और अन्य धर्मों के अनुयायियों के दावों को स्वीकार नहीं किया जाता है, ईसा (अ) पैग़म्बर मुहम्मद (स) की शरीअत के एक नेता के रूप में और उनकी उम्मत के कुछ लोगों के साथ वापस आएंगे।

मोनोग्राफ़ी

नबूवत के अंत (ख़ातमीयत) के बारे में किताबें लिखी गई हैं: उनमें से कुछ इस प्रकार हैं:

• शहीद मुतह्हरी द्वारा लिखित "ख़ातमीयत"।
• ख़तमुन नबूवत फ़ी ज़ौइल क़ुरआन वल सुन्नत, जमाते इस्लामी पाकिस्तान के संस्थापक अबुल आला मौदूदी (1282-1358 शम्सी) द्वारा लिखित। यह किताब उर्दू भाषा में लिखी गई है और इन मुद्दों पर चर्चा की गई हैं: ख़ातमीयत दर क़ुरआन व रवायात, मफ़हूमे लोग़वी कलमा ए ख़ातम, इजमा ए सहाबा व आलेमान मुस्लमान बर ख़तमे नबूवत, ज़ुहूर हज़रत महदी व नुज़ूल हज़रत ईसा, ख़लील अहमद हामेदी ने इसका अरबी में अनुवाद किया है।
• अल-ख़ातमीयत फ़ी अल-किताब वा अल सुन्नत वा अल-अक़्ल अल-सरीह, जाफ़र सुब्हानी द्वारा लिखित। यह किताब अरबी भाषा में लिखी गई है। इसमें ख़ातमीयत को शाब्दिक रूप से जांच की गई है, इसके कुरानिक, हदीसी और तर्कसंगत (अक़्ली) कारणों को प्रस्तुत किया गया है और इसकी आपत्तियों का उत्तर दिया गया है। रज़ा उस्तदी ने इस पुस्तक का फ़ारसी भाषा में अनुवाद किया है।