क़ुरआन का अविरुपण

क़ुरआन का अविरुपण (अरबीःسلامة القرآن من التحريف) सामान्य मुसलमानों और इस्लामी संप्रदाय की मान्यताओं में से एक है, जिसके अनुसार, मुसलमानों के लिए उपलब्ध क़ुरआन वही क़ुरआन है जो पैग़म्बर (स) पर नाज़िल हुआ था और इसमे किसी प्रकार का कोई तहरीफ नहीं हुई है।

सभी मुसलमान इस बात से सहमत हैं कि मुसलमानों के बीच मौजूदा क़ुरआन में कुछ भी जोड़ा नही गया है; लेकिन इसमे कमी करने को लेकर मतभेद है। बहुत कम संख्या में मुस्लिम विद्वानों की राय है कि क़ुरआन में कोई कमी है। उनका प्रमाण हदीसों का एक समूह है जिसे कुछ सुन्नी और शिया हदीसी स्रोतों में शामिल किया गया है; हालाँकि, कुछ वहाबियों ने क़ुरआन को विकृत होने की बात के लिए शियो को जिम्मेदार ठहराया है।

शिया विद्वानों के बीच लोकप्रिय राय यह है कि क़ुरआन में अधिकता या न्यूनता के संदर्भ में कोई विकृति नहीं है, और मुसलमानों के बीच जो क़ुरआन मौजूद है वह वही क़ुरआन है जो पैग़म्बर (स) पर नाज़िल हुआ था। यह साबित करने के लिए कि क़ुरआन अधिकता या कमी से विकृत नहीं है, उन्होंने आय ए हिफ़्ज़, हदीस सक़लैन और आइम्मा मासूमीन (अ) से बयान की गई कुछ अन्य रिवायतो और तर्कसंगत का हवाला दिया है। शिया विद्वानों ने कुछ सुन्नी और शिया स्रोतों में बयान हुई कमी बताने वाली रिवायतों की भी साक्ष्य और सबूत की दृष्टि से आलोचना की है और उनका मानना है कि क़ुरआन में कमी का होना संभव नहीं है इन हदीसो के उद्धरण से सिद्ध होता है।

क़ुरआन की विकृति का खंडन करने के लिए शिया टिप्पणीकारों, न्यायविदों और क़ुरआन विद्वानों द्वारा कई रचनाएँ लिखी गई हैं, जिनमें से कुछ जैसे: मिर्ज़ा महदी बुरुजर्दी द्वारा लिखित बुरहाने रौशन, अल बुरहान अला अदमे तहरीफ़ अल क़ुरआन और महदी हादी मारफ़त द्वारा लिखित सेयानतुल क़ुरआन मिनत तहरीफ शामिल है।

अविरुपण अर्थात तहरीफ़ का अर्थ और उसके प्रकार

विरूपण का अर्थ है शब्द को उसकी मूल स्थिति से विकृत करना तथा परिवर्तित करना। विरुपण के कई प्रकार का उल्लेख किया गया है जोकि निम्नलिखित है।

शाब्दिक विरुपण

शब्दों में परिवर्तन एक ऐसा शब्द है जिसके विभिन्न प्रकार होते हैं और उसके सबसे महत्वपूर्ण प्रकार हैं:

• अधिकता विरुपण: क़ुरआन के संबंध में इस प्रकार के विरुपण का मतलब है कि क़ुरआन का एक हिस्सा जो अब मुसलमानों के हाथ में है, वह वही क़ुरआन नहीं है जो पैग़म्बर (स) पर नाज़िल हुआ था।
• न्यूनता विरुपण: क़ुरआन के संबंध में इस प्रकार के विरुपण का मतलब है कि मुसलमानों के लिए उपलब्ध क़ुरआन में वह सब कुछ शामिल नहीं है जो पैग़म्बर (स) पर नाज़िल हुआ था।

आर्थिक विरुपण

आर्थिक या विषयवस्तु विरुपण का अर्थ यह है कि विरुपण करने वाला शब्द के अर्थ को उस दिशा में झुका देता है जो वह चाहता है और वक्ता द्वारा अपनाए गए अर्थ से भटक जाता है। दूसरे शब्दों में, तफ़सीर और तावील अपने असली अर्थ से हट जाता है।

विरुपण के अन्य अर्थ

अन्य प्रकार की विकृति में उनके रहस्योद्घाटन (स्थानीय विरूपण) के क्रम के अनुसार एक शब्द का उसके पर्यायवाची शब्द में रूपांतरण (शब्द का विरूपण) और सामान्य पाठन के विपरीत (पाठ में विकृति) क़ुरआन के दूसरे विरुपण के प्रकार है।

क़ुरआन के विरुपण से संबंधित मुसलमानों का दृष्टिकोण

सय्यद अबुल क़ासिम ख़ूई (मृत्यु: 1992 ईस्वी) के अनुसार, धर्म की आवश्यकता और सभी मुसलमानों की सहमति के कारण, क़ुरआन में शब्दों को जोड़ना वास्तव मे विरुपण नहीं हुआ है क़ुरआन मे कमी के विरुपण अर्थात क़ुरआन से शब्दो को निकालना या वाक्यो को निकालने के संबंध मे मुस्लिम विद्वानों में मतभेद है: अधिकांश मुस्लिम विद्वानों का मानना है कि क़ुरआन में इस प्रकार की भी विकृति नहीं आई है; इसके विपरीत, कुछ लोग मानते हैं कि ऐसा हुआ है।

क़ुरआन मे आर्थिक विकृति के बारे में सय्यद अबुल कासिम ख़ूई ने अल-बयान फ़ी तफ़सीर अल-क़ुरआन पुस्तक में लिखा है, मुसलमानों के बीच इस बात पर कोई विवाद नहीं है कि इस प्रकार की विकृति हुई है और कुछ भ्रष्ट स्कूलों ने आयतो की व्याख्या की है की उनकी राय और विचारों के अनुसार और उनके अर्थ बदल दिए गए। शरीयत की भाषा में, इस प्रकार की विकृति को तफ़सीर बे-राय कहा जाता है और यह हराम है।

कुछ क़ुरआन के विद्वानों के अनुसार, विकृति के अन्य अर्थ, जैसे किसी शब्द को उसके पर्यायवाची में बदलना और क़ुरआन के शब्दों को आम पाठों के विपरीत पढ़ना, क़ुरआन में नहीं पाए जाते हैं।

क़ुरआन के विरुपण के संबंध में शियो का दृष्टिकोण

शिया विद्वानों के बीच लोकप्रिय दृष्टिकोण यह है कि न केवल अत्यधिक विकृति; इसके विपरीत, क़ुरआन में कोई विकृति नहीं है, और जो क़ुरआन मुसलमानों के बीच आम है वह वही क़ुरआन है जो ईश्वर द्वारा पैग़म्बर (स) पर नाज़िल किया गया था शेख़ सदूक़ ने अल-ऐतेक़ादात किताब मे कहा है कि शिया इस पर विश्वास करते हैं, कि पैग़म्बर (स) पर जो क़ुरआन नाज़िल हुआ था वह वही क़ुरआन है जो लोगों के हाथों में मौजूद है और इससे ज्यादा कुछ नहीं है, और जो इसका श्रेय शियो को देते है कि जो क़ुरआन नाज़िल हुआ था वह मौजूदा कुरान से कहीं अधिक है यह झूठ बोल रहे हैं।

तफ़सीर अल-तिबयान के परिचय में, शेख़ तूसी ने कहा कि सही इमामिया से यह पता चलता है कि क़ुरआन में कोई कमी नहीं है, और क़ुरआन की कमी के बारे में शिया और सुन्नियों ने जो रिवायतें बयान की हैं। खबरहाए वाहिद हैं जो ज्ञान लाने वाली नहीं हैं और उनसे बचना बेहतर है।

मुहम्मद जवाद बलागी (मृत्यु: 1973 ईस्वी) ने भी अपनी पुस्तक अला-उर-रहमान में मोहक़्क़िक़ कर्की से निम्नलिखित उद्धरण बयान किया: उन लोगों द्वारा बयान रिवायत जो कहते हैं कि क़ुरआन में कमी है, क्योंकि वे क़ुरआन की मुखालिफ दलीले हैं, मुतावातिर सुन्नत और सर्वसम्मति, यदि उनकी तावील करने की कोई संभावना नहीं है, तो उन्हें छोड़ दिया जाना चाहिए।

दूसरे शिया विद्वानों और न्यायविदों में से काशिफ अल-ग़ेता (मृत्यु: 1813 ईस्वी) हैं जिन्होंने क़ुरआन की विकृति को खारिज करते हुए कहा: क़ुरआन की स्पष्टता और हर युग के विद्वानों की सर्वसम्मति इस तथ्य की गवाही देती है कि क़ुरआन में कोई कमी नहीं है और कुछ लोगों के विरोध की कोई हक़ीक़त नहीं है, यह तथ्य कि क़ुरआन को विकृत नहीं किया गया है, उन रिवायतो के उद्भव को खारिज करती है जो विकृति का संकेत देते हैं।

शियो को क़ुरआन के विरुपण का अक़ीदा रखने का श्रेय

मजमा उल बयान मे तबरेसी (मृत्यु: 548 हिजरी) के अनुसार कुछ शियो और हश्विया (सुन्नियों का एक संप्रदाय जो हदीसों के ज़वाहिर को एक मानदंड के रूप में उपयोग करता है) के एक समूह ने हदीसों का उल्लेख किया है जिनके आधार पर क़ुरआन में कमियां आई हैं। उनका कहना है कि क़ुरआन की आयतों में विकृति और अपर्याप्तता है, उन्होंने उन रिवायतो का हवाला दिया है जो शिया और सुन्नी हदीस स्रोतों में नक़ल हुई हैं। ऐसा कहा जाता है कि इन रिवायतो के आधार पर बहुत कम संख्या में अख़बारियों का मानना है कि क़ुरआन में कमी है और मुसलमानों के लिए उपलब्ध क़ुरआन वह सब नहीं है जो पैग़म्बर (स) पर नाज़िल हुआ था। इसके कारण कुछ वहाबी तहरीफ में विश्वास का श्रेय सभी शियो को देते हैं।

ये आरोप विशेष रूप से 1292 हिजरी में मिर्जा हुसैन नूरी द्वारा लिखित पुस्तक "फ़स्लुल-खित्ताब" के प्रकाशन के बाद बढ़ गए और आज तक (15वीं सदी हिजरी) इसे शिया को विकृत करने वाले स्रोतों में से एक माना जाता है। जैसे, पाकिस्तान के एक वहाबी लेखक एहसान इलाही ज़हीर ने "शिया और क़ुरआन" नामक अपनी पुस्तक में फ़स्लुल-ख़िताब पुस्तक का उल्लेख करने के बाद, विचार व्यक्त किए हैं। उन्होंने सभी शिया विद्वानों को विकृति, यहां तक कि अत्यधिक विकृति के लिए जिम्मेदार ठहराया और कहा कि मिर्ज़ा हुसैन नूरी क़ुरआन की विकृति पर विश्वास करने वाले अकेले नहीं हैं, और उन्होंने एक विचार जाहिर किया है कि अन्य शिया विद्वान विश्वास करते हैं और तक़य्ये से छिपते हैं।

शिया विद्वानों का उत्तर

शिया न्यायविद और शेख अब्दुल करीम हाएरी यज़्दी के छात्र मिर्ज़ा मेहदी बुरुजर्दी (मृत्यु: 1347) ने अपनी किताब बुरहान रौशन, अल बुरहान अला अदमे तहरीफ़ अल क़ुरआन मे कहा है कि मिर्ज़ा हुसैन नूरी की किताब फ़स्लुल ख़िताब मे क़ुरआन के विरुपण से संबधित रिवायते अहमद बिन मुहम्मद सय्यारी की किताब से ली गई है। अबुल क़ासिम ख़ूई के अनुसार पुरुष विज्ञान के विद्वानों ने सय्यारी को झूठा बताया है और उनकी राय के भ्रष्टाचार पर सहमत हैं।

अल-ज़रीया में आगा बुज़ुर्ग तेहरानी (मृत्यु: 1389 हिजरी) के अनुसार, फ़स्लुल-ख़ित्ताब पुस्तक का शिया विद्वानों ने इसके लेखन की शुरुआत से ही विरोध किया था जैसा कि कहा जाता है कि किताब के समकालीन लेखक मुहम्मद हुसैन काशिफ अल-ग़ेता ने पुस्तक का अध्ययन करने के बाद इसके प्रकाशन के हराम का फ़तवा दिया और स्वतंत्र रूप से बहुत से कार्य तथा क़ुरआन की व्याख्या से संबंधित विषयों इस पुस्तक के विरोध में शिया न्यायविदों, टिप्पणीकारों और कुरान विद्वानों द्वारा लिखा गया था।

सय्यद कमाल हैदरी ने "क़ुरआन व मसूनीयत अज़ तहरीफ़" नामक पुस्तक में, 32 प्रसिद्ध शिया टिप्पणीकारों, न्यायविदों और क़ुरआन विद्वानों का नाम लिया है, जिन्होंने क़ुरआन की किसी भी विकृति को खारिज कर दिया है "ग़ालियान और क़ुरआन को विकृत करने का विचार" शीर्षक वाले एक लेख में दावा किया गया है कि क़ुरआन के विरूपण के बारे में कुल आख्यानों में से एक बड़ी संख्या (लगभग दो-तिहाई) ग़ालियो के माध्यम से नक़ल हुआ है।

क़ुरआन के अविरुपण के तर्क

जो लोग क़ुरआन के अविरुपण को मानते है उन्होंने अपनी बात को साबित करने के लिए निम्नलिखित सबूत दिए हैं:

आय ए हिफ़्ज़

टिप्पणीकारों के अनुसार, "نَحنُ نَزَّلنا الذِّکْرَ و اِنّا لَهُ لَحافِظونَ नह्नो नज़्ज़लनज़ ज़िक्रा व इन्ना लहू लहाफ़ेज़ून" आयत में "ज़िक्र" शब्द का अर्थ क़ुरआन है, जिसे ईश्वर ने पैग़म्बर (स) को बताया और खुद को इसे विकृति, अधिकता और न्यूनता से संरक्षित करने के लिए जिम्मेदार के रूप में पेश किया है।

रिवायते

कुछ हदीसों में कहा गया है कि क़ुरआन को विकृत नहीं किया जा सकता है। हदीस सक़लैन उन हदीसों में से है जिनका हवाला यह साबित करने के लिए दिया गया है कि क़ुरआन को विकृत नहीं किया जा सकता है। जबकि क़ुरआन की विकृति पर विश्वास करने के लिए इसका पालन करना असंभव है, और यदि क़ुरआन विकृत था, तो पैग़म्बर (स) द्वारा इसका पालन करने का आदेश देना आवश्यक नहीं था। इसके अलावा, कुछ हदीसों में भी , अमान्य हदीसों से प्रामाणिक को अलग करने के तरीकों में से एक और यदि क़ुरआन विकृत हो गया है, तो उस पर हदीसों की प्रस्तुति का आदेश देना आवश्यक नहीं होगा।

शेख़ सदूक़ के अनुसार अल-ऐतेक़ादात किताब मे, सूरह के गुणों, क़ुरआन पढ़ने का सवाब और प्रत्येक सूरह को पढ़ने के सवाब के बारे में मासूम इमामों (अ) से सुनाए गई हदीसे और इससे संबंधित हदीस भी क़ुरआन को मुकम्मल पढ़ने का सवाब सभी क़ुरआन के गैर-विरूपण पर आधारित हैं।

बौद्धिक तर्क

मिर्ज़ा महदी बुरुजर्दी के अनुसार, पैग़म्बर (स) ने अपनी बेसत के बाद तीन दावे किए: पहला, उन्हें सभी मानव जनजातियों के लिए भेजा गया था। दूसरा, पिछले सभी कानून अप्रचलित हैं और उनके कानून का पालन किया जाना चाहिए। तीसरा, इसमें ख़ातेमियत का पहलू है और उसके बाद कोई रसूल या पैग़म्बर नहीं होगा इन पूर्वापेक्षाओं के अनुसार, अक़ल यह तय करती है कि क़यामत के दिन तक मानव जाति का मार्गदर्शन करने के लिए ईश्वर ने अपने आखरी रसूल पर जो क़ुरआन नाज़िल किया था, वह किसी भी विकृति से मुक्त होना चाहिए।

कुछ लोगों ने काएदा लुत्फ़ का पालन करते हुए यह भी तर्क दिया है कि इस दुनिया में और उसके बाद मानव जाति की खुशी के लिए पैगम्बरों को भेजना और ईश्वर की ओर से आसमानी किताबें भेजना लुत्फ़ माना जाता है, और क़ुरआन जोकि मानव जाति के मार्गदर्शन के लिए आखिरी किताब है क़ाएदा लुत्फ़ के अनुसार, किसी भी प्रकार की अधिकता और न्यूनता से मुक्त होना चाहिए, और यदि इसमें अधिकता या कमी है, तो यह लुत्फ़ की आवश्यकता के विपरीत है।

कुछ शोधकर्ताओं ने पवित्र क़ुरआन की विकृति को ईश्वरीय ज्ञान के गुण के विरुद्ध माना है। उनके अनुसार, अल्लाह ने लोगों का मार्गदर्शन करने के लिए क़ुरआन को अंतिम पुस्तक के रूप में भेजा है, और यदि यह क्षतिग्रस्त और विकृत है और लोगों को गुमराह किया जाता है, तो यह इलाही इल्म के साथ असंगत है।

सुन्नी विद्वानों के दृष्टिकोण से शियो के द्ष्टिकोण मे क़ुरआन की विकृति का दिखावा

कुछ सुन्नी विद्वानों ने क़ुरआन को विकृत करने के वादे पर शियो के आग्रह को स्पष्ट किया है जैसे, अबुल हसन अशरी (मृत्यु: 324 हिजरी) ने मक़ालात अल इस्लामीयीन में क़ुरआन मे कमी के दावे को केवल शिया के एक संप्रदाय को ज़िम्मेदार ठहराते हुए कहा गया है कि कुछ अन्य शिया जो इमामत को मानते हैं (इमामिया) का मानना है कि क़ुरआन में, न तो अधिकता है और न ही कमी है।

भारत के एक सुन्नी विद्वान रहमतुल्ला देहलवी (मृत्यु: 1308 हिजरी) ने "इज़हार अल-हक" पुस्तक में कहा कि क़ुरआन को अधिकांश इमामी शिया विद्वानों द्वारा किसी भी प्रकार के परिवर्तन से बचाया गया है, और केवल कुछ ही ने इसकी कमियों का जिक्र किया है, जिसे उन्होंने खारिज कर दिया है।

मिस्र के विद्वान और टिप्पणीकार मुहम्मद अब्दुल्लाह दाराज़ (मृत्यु: 1337 शम्सी) ने अपनी पुस्तक "मदख़ल एलल क़ुरआन अल करीम" में क़ुरआन के गैर-विरूपण पर शेख़ सदूक़ की राय का उल्लेख किया है, इमामिया का मानना है कि मुसलमानों के पास मौजूदा क़ुरआन मे अधिकता और कमी की दिशा मे कोई विकृति स्थापित नहीं की गई है। मिस्र के विद्वान और अल अज़हर यूनिवर्सिटी के प्रोफ़ेसर मुहम्मद मुहम्मद अल-मदनी (मृत्यु: 1388) ने "रसलातुल-इस्लाम" पत्रिका में प्रकाशित एक लेख में लिखा है कि शिया इमामिया और सुन्नियों में से कोई भी विद्वान क़ुरआन की विकृति पर विश्वास नहीं करता है।

मोनोग्राफ़ी

मुहम्मद हादी मारफ़त द्वारा लिखित किताब सेयानतुल क़ुरआन मिनत तहरीफ़

275 पृष्ठो पर आधारित "किताब शनासी अदमे तहरीफ़ क़ुरआन" नामक शीर्षक वाली किताब जिसमें 500 से अधिक कार्य क़ुरआन के अविरूपण के मुद्दे के बारे में शामिल है, जिसे काज़िम उस्तादी द्वारा संकलित और 1392 में हज और तीर्थयात्रा संगठन द्वारा प्रकाशित किया गया था। क़ुरआन के अविरुपण के विषय पर शिया विद्वानों द्वारा लिखे गए कुछ सबसे महत्वपूर्ण कार्य इस प्रकार हैं:

• कश्फ़ अल इरतियाब अन तहरीफ़ अल किताब, शेख महमूद तेहरानी द्वारा लिखित, ऐसा कहा जाता है कि फ़स्लुल ख़िताब के प्रकाशन के बाद और इसके जवाब में लिखा गया यह पहला काम है आगा बुज़ुर्ग तेहरानी ने कहा कि जब फ़स्लुल ख़िताब किताब के लेखक (मिर्जा हुसैन नूरी) ने इस कार्य का अध्ययन किया, तो उन्होंने इसके खिलाफ फ़ारसी में एक किताब लिखी और इसे फ़स्लुल ख़िताब के साथ प्रकाशित करने का आदेश दिया, उन्होंने कहा कि उनका मतलब था विरूपण का मतलब यह नहीं है कि मुसलमानों के बीच मौजूदा क़ुरआन में कुछ जोड़ा या घटाया गया था, जिसे उस्मान के समय में संकलित किया गया था; बल्कि, इसका मतलब यह है कि पैग़म्बर (स) को जो दिव्य रहस्योद्घाटन हुआ था उसका एक हिस्सा खो गया था और मौजूदा क़ुरआन में दर्ज नहीं किया गया था।
• बुरहाने रौशन; अल-बुरहान अला अदमे तहरीफ़ अल क़ुरआन, मिर्ज़ा महदी बुरुजर्दी द्वारा लिखित: इस पुस्तक में, लेखक ने क़ुरआन के विरुपण को खारिज करने के कारणों को प्रस्तुत किया है उन्होंने उन रिवायतो का भी हवाला दिया है जिनमे क़ुरआन की कमी को साबित करने के लिए फ़स्लुल ख़िताब किताब का हवाला दिया गया है। 40 से अधिक शिया टिप्पणीकारों, न्यायविदों और क़ुरआन विद्वानों के विचारों के लेखक ने क़ुरआन की अधकिता विकृति को खारिज कर दिया है। और इस पुस्तक में एक कमी व्यक्त की है
• सेयानतुल क़ुरआन मिनत तहरीफ, मुहम्मद हादी मारफ़त द्वारा लिखित: इस पुस्तक में आठ अध्याय हैं और इसमें ये विषय शामिल हैं: "तहरीफ़" की शाब्दिक और शब्दावली परिभाषा, क़ुरआन के अविरुपण के तर्क, कुछ शिया विद्वानो के अविरुपण की सहमति पर दृष्टिकोण, कुछ सुन्नी विशेषज्ञों की कुरान को विकृत करके शब्द के प्रति शिया की भक्ति की गवाही, अहदैन की किताबो में होने वाली विकृति, हश्विया संप्रदाय के निकट तहरीफ़, अख़बारियों द्वारा विकृति और आलोचना तथा फ़स्लुल ख़िताब के लेखक के दृष्टिकोण की जांच करना। इस पुस्तक का अली नसीरी गिलानी द्वारा फ़ारसी में अनुवाद किया गया था और 1379 में "तहरीफ़ ना पज़ीरी ए क़ुरआन" शीर्षक के तहत प्रकाशित किया गया था।

संबंधित लेख

• आसमानी किताबो का विरूपण