ख़वारिज

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ख़वारिज (अरबीःالخوارج) सिफ़्फ़ीन की लड़ाई में इमाम अली (अ) की सेना का एक समूह था, जिसने अली इब्न अबी तालिब पर कुफ़्र का आरोप लगाया और उनके खिलाफ विद्रोह किया। मुस्लिम ख़लीफ़ा के ख़िलाफ़ उठ ख़ड़े होने के कारण उन्हें ख़वारिज का नाम दिया गया था और यह समूह हकमिय्यत को स्वीकार करने और अली को काफ़िर न समझने वालो को काफिर समझते थे।

मस्जिद क़ूफ़ा में इमाम अली के ख़िलाफ़ नारेबाज़ी करना और उन्हें जान से मारने की धमकी देना ख़वारिज के कामों में से है। हकमिय्यत स्वीकार करने के कारण ये लोग इमाम अली (अ) के विरोध में और अधिक जिद्दी हो गए, और अब्दुल्लाह बिन वहब के प्रति निष्ठा की प्रतिज्ञा करके कूफ़ा से बाहर निकलकर नहरवान जाने वाले मार्ग में निर्दोष लोगों की हत्या कर डाली। इमाम अली ने उनके साथ हुज्जुत पूरी करने के बाद, 38 हिजरी में उनके साथ युद्ध किया और उनमें से कई मारे गए। हालाँकि, उनमें से एक समूह जीवित बच गया। ख़वारिज के विभिन्न संप्रदाय इतिहास में विलुप्त हो गए, और केवल अबाज़िया संप्रदाय जिनस राय अन्य मुसलमानों की मान्यताओं के करीब है, ओमान और अल्जीरिया जैसे क्षेत्रों में मौजूद हैं।

इस्लामी स्रोतों में, ख़वारिज के लिए अलग-अलग और कभी-कभी विरोधाभासी विशेषताओं का उल्लेख किया गया है; उनमें से, जिन लोगों ने बिना सोचे-समझे कुरआन को याद किया और पढ़ा, उनमें अज्ञानता और संकीर्णता (तंग नजरी), घमंड और उग्रवाद, साथ ही मान्यताओं में तअस्सुब शामिल हैं। उन्हें इस्लाम के इतिहास में पहला विरोधी समूह और पहला धार्मिक संप्रदाय माना जाता है। ख़वारिज के अनुसार जो कबीरा मे लिप्त होता है वह काफिर है। अधिकांश ख़वारिज पैग़म्बर (स) द्वारा ख़लीफ़ा के निर्धारण के खिलाफ थे और ख़लीफा के चुनाव में विश्वास करते थे। उन्होंने व्यभिचारियों पर पथराव को भी अस्वीकार कर दिया और करनी और कथनी में तक़य्या के खिलाफ़ थे।

यद्यपि ख़वारिज मे आरंभिक इल्मी चर्चाओ के प्रति रुझान बहुत कम था, लेकिन क़ुरआन के विज्ञान (उलूम क़ुरआन), धर्मशास्त्र, न्यायशास्त्र और न्यायशास्त्र के सिद्धांतों के साथ-साथ एकेश्वरवाद और इमामत पर काम उनसे उद्धृत किया गया है। इब्न नदीम के अनुसार, ख़वारिज ने लोगों के विरोध और दबाव के कारण अपने कार्यों को छुपाया। ख़वारिज के विचारों और कार्यों की अस्वीकृति में स्वतंत्र और गैर-स्वतंत्र लेखन की सूचना दी गई है; ख़वारिज की अस्वीकृति में उद्धृत किए गए कथनों में इब्न अबिल हदीद जैसे विद्वानों के लेखन भी शामिल हैं, जिन्होंने उनकी इस धारणा को खारिज कर दिया है कि जो लोग बड़े पाप (गुनाह कबीरा) करते हैं वे काफिर हैं।

उत्पत्ति और नाम

खवारिज समूह का उद्भव सिफ़्फ़ीन की लड़ाई में हुई घटनाओं से संबंधित है; जब इमाम अली (अ) ने हकमिय्यत का विरोध किया।[१] हालाँकि उपरोक्त समूह ने शुरुआत में मध्यस्थता (हकमिय्यत) का प्रस्ताव रखा, लेकिन इमाम अली (अ) द्वारा इसे स्वीकार किए जाने और युद्ध के बंद होने के बाद उन्होंने अपनी मांग छोड़ दी और उन्होंने इमाम अली (अ) को पश्चाताप करने के लिए आमंत्रित किया।[२] खारजीयो ने हकमिय्यत की स्वीकृति को अविश्वास (कुफ़्र) माना और इमाम अली (अ) के कूफ़ा लौटने के बाद, वे कूफ़ा के पास हरवरा चले गए।[३]

धर्मशास्त्रियों और इतिहासकारों की राय के विपरीत, ख़ारजियों ने इमाम अली (अ) के खिलाफ अपने विरोध को सरकार और संप्रभुता से इनकार माना, और अपनी इस कार्रवाई की तुलना पैग़म्बर (स) के प्रवासन से की।[४] ख़वारिज के प्रसिद्ध नाम जिसका उल्लेख इमाम अली (अ) ने अपने कलाम किया है[५] उसके अलावा अन्य नाम भी हैं उनके लिए उपयोग किया जाता है; उनमें से हकमिय्यत के खिलाफ़[६] "ला हुक्मा इल्ला लिल्लाह" के नारे से लिया गया मोहक्केमा है, हरवरिय्या, उस स्थान की ओर इशारा है जहां ख़वारिज चले गए थे,[७] और मरक़ा, जिसका अर्थ है भटके हुए है।[८]

इमाम अली (अ) के साथ उनकी शत्रुता के कारण, ख़वारिज को कभी-कभी नवासिब या नासेबा भी कहा जाता है[९] और क्योंकि उन्होंने सबसे पहले उन लोगों को बहिष्कृत किया था जिन्होंने गुनाह कबीरा किया था, उन्हें मुकफ़्फ़ेरा नाम दिया गया।[१०] अहल अल-नाहर या अहल अल-नहरवान ख़वारिज का दूसरा नाम है।[११] उन्हें शुरात भी कहा जाता है, जिसका अर्थ है वे जो अपना जीवन स्वर्ग के बदले बेचते हैं।[१२]

सबसे पहले, कूफ़ा और बसरा ख़ारिजियों के मुख्य अड्डे थे।[१३] बसरा में ख़ारिजियों की संख्या कूफ़ा से अधिक थी; क्योंकि इमाम अली (अ) की उनके साथ बातचीत के बाद कूफ़ा के कई ख़वारिज अलग हो गए।[१४] उसके बाद ख़वारिज कई शहरों और क्षेत्रों में बिखर गए; ईरान और यमन से लेकर उत्तरी अफ्रीका और पश्चिमी इस्लामिक क्षेत्रों तक[१५] पूरे इतिहास में ख़वारिज के विभिन्न संप्रदाय विलुप्त हो गए, और एकमात्र अबाज़िया, जिनकी राय अन्य मुसलमानों की राय के करीब है, ओमान, सीवह, हज़्रामूत, जिरबेह, ज़ंगबार, पश्चिमी त्रिपोली और अल्जीरिया मे अभी भी मौजूद हैं।[१६]

इमाम अली (अ) पर कुफ़्र का आरोप

हकमिय्यत के विरोध पर आधारित अपनी मांग के स्वीकार न करने पर अली बिन अबी तालिब से अलग होने वाले ख़वारिज इमाम अली (अ) और अब्दुल्लाह बिन अब्बास के प्रयासो से एक बार फिर कूफ़ा लौट आए।[१७] लेकिन कूफ़ा पहुंचने के पश्चात दुबारा अली (अ) का विरोध करने पर उतर आए और हकमिय्यत को स्वीकार करने और इमाम अली (अ) को काफ़िर न समझने वालो को काफ़िर कहने लगे।[१८] उन्होंने न केवल हकमैन को खारिज किया, बल्कि एक इस्लामी शासक के अस्तित्व को भी खारिज कर दिया।[१९] यह समूह विभिन्न स्थानो विशेष रूप से मस्जिद कूफ़ा मे हकमिय्यत की खुल्लम ख़ुल्ला विरोध करते थे, इमाम अली (अ) पर कुफ़्र का आरोप लगाया और यहां तक कि उन्हें जान से मारने की धमकी देते थे और इमाम अली (अ) के धर्मउपदेश के दौरान नारे लगाते थे ताकि इस प्रकार आपको हकमिय्यत (मध्यस्थता) स्वीकार करने से रोके और मुआविया के साथ दुबारा युद्ध करने के लिए तैयार किया जा सके। हालांकि इमाम अली (अ) ने उनसे तब तक लड़ाई नहीं की जब तक कि उन लोगो ने स्वयं युद्ध और रक्तपात शुरू नही किया।[२०]

अबू मूसा अशरी और अम्र बिन आस के बीच शाबान या रमज़ान 37 हिजरी में मध्यस्थता (हकमिय्यत) के कार्यान्वयन के बाद और अबू मूसा को अम्र बिन आस द्वारा धोखा दिए जाने के बाद बिना परिणाम के समाप्त होने के बाद,[२१] इमाम अली (अ) ने हकमैन के फ़ेसले को क़ुरआन के विपरीत क़रार दिया और एक बार फिर से मुआविया के साथ युद्ध की तैयारी की। और खवारिज़ के दो नेताओ अब्दुल्लाह बिन वहब रास्बी और यज़ीद बिन हसीन जो नहरवान में एकत्र हुए थे, को एक पत्र में, उन्होंने उनसे मुआविया के खिलाफ सफीन की लड़ाई मे साथ देने का आहवान किया। जवाब में, उन्होंने इमाम अली (अ) से कहा कि जबतक अपने कुफ़्र को कबूल और उससे पश्चाताप नही कर लेते हम आप से दूर रहेंगे। इस प्रकार मध्यस्थों के फैसले की घोषणा के बाद, खवारिज इमाम का विरोध करने में और अधिक जिद्दी हो गए।[२२]

10 शव्वाल 37 हिजरी को, ख़वारिज ने अब्दुल्लाह बिन वहब को अमीर मानकर निष्ठा की शपथ ली और कुफ़ा छोड़कर नहरवान जाने पर सहमति व्यक्त की।[२३] ख़वारिज ने रास्ते में निर्दोष लोगों को मार डाला। उन्हें सच्चाई की ओर बुलाने और हुज्जत पूरी करने के बाद, इमाम को उनसे लड़ना पड़ा और 38 हिजरी में नहरवन की लड़ाई में उनमें से अधिकांश इमाम के सिपाहीयो के हाथो मारे गए। उनमें से एक समूह, फ़रवा बिन नौफ़िल के नेतृत्व में, इमाम अली (अ) का सामना करने के संदेह के कारण शुरुआत से ही युद्ध से हट गया।[२४]

इमाम अली (अ) की जीत के बावजूद, ख़वारिज एक राजनीतिक, बौद्धिक और सैन्य समूह के रूप में बने रहे। इमाम अली (अ) ने शियो को उनके बाद खवारिज के साथ लड़ने से मना किया।[२५] इमाम हसन (अ) ने मुआविया के साथ शांति समझौता करने के बाद खवारिज के साथ लड़ने के उनके अनुरोध को अस्वीकार कर दिया।[२६]

विशेषताएँ

इस्लामी समूहों और संप्रदायों से संबंधित ऐतिहासिक पुस्तकों और कार्यों में ख़वारिज के लिए अलग-अलग और कभी-कभी विरोधाभासी विशेषताओं का उल्लेख किया गया है। इन सबसे निंदनीय विशेषताओं ने खरिजियों को पवित्र क़ुरआन की गलत समझ रखने वाले, अज्ञानी और संकीर्ण सोच वाले, घमंडी और अहंकारी, साथ ही उग्रवादी और कट्टरवादी के रूप में चित्रित किया है। नहज अल-बलाग़ा सहित विभिन्न इस्लामी कार्यों में उल्लिखित इन विशेषताओं की एक सूची इस प्रकार है:

  • बिन श्रद्धा के अधिक इबादत।[२७]
  • तप (ज़ोहोद) की प्रवृत्ति और दिखावा।[२८]
  • पैग़म्बर (स) की सुन्नत और धर्म के नियमों से अपरिचितता।[२९]
  • पवित्र क़ुरआन की गलत समझ और सरलता और सतहीपन के साथ-साथ आयतो को अपने उद्देश्यों के लिए गलत तरीके से लागू करना।[३०]
  • अहंकार और आत्म-प्रशंसा करना और अपने अलावा सभी मुसलमानों को काफिर और गुमराह मानना।[३१]
  • तर्क-वितर्क करने की प्रवृत्ति और विरोध करने में कमजोरी[३२]
  • वोटों और विचारों में उग्रता, जिद, कट्टरता और अतिवाद।[३३]
  • अच्छे शब्दो का बुरे व्यवहार और हिंसा के साथ प्रयोग करना।[३४]
  • उनके काम में तर्क का हस्तक्षेप न करना, विशेषकर अम्र बे मारूफ़ और नही अज़ मुनकर मे।[३५]
  • न्याय की तलाश करना और अम्र बे मारूफ़ नही अज़ मुंकर और शासकों के साथ जिहाद को सर्वोच्च सामाजिक आदर्श मानना[३६] इस तरह अम्र बे मारुफ लिए खड़े न होना और जिहाद छोड़ना भी कभी-कभी ईशनिंदा माना जाता था।[३७]
  • अहले क़िबला के ख़िलाफ़ जिहाद और उनके बच्चों और महिलाओं को बंदी बनाना करना या उनकी हत्या करना और अहले ज़िम्मा और बहुदेववादी लोगों के साथ नरम व्यवहार को फ़ज़ीलत शुमार करना।[३८]
  • अनियमितता और क्रमिक शाखाएँ।[३९]
  • इमाम अली की शहादत के बाद भी उनके प्रति नफरत और दुशमनी रखना।[४०]
  • जुझारूपन, बहादुरी और कठिनाइयों के खिलाफ धैर्य और सैन्य अनुशासन[४१], जो कम संख्या में सैनिकों के साथ भी बनी उमय्या पर जीत का कारण है। हालाँकि, युद्ध के मैदान में उनके भागने की भी खबरें हैं।[४२] खवारिज अपने घोड़ों के पैर काट देते थे, तलवारों की मयान तोड़ देते थे और साहसपूर्वक और एकजुट होकर दुश्मन की सेना पर हमला करते थे और स्वर्ग की ओर उड़ जाते थे।[४३] इसी कारण वे खारिजी आक्रमण की विशेषता के लिये प्रसिद्ध हो गये। मृत्यु तथा सैन्य सेवा की तैयारी के संकेत के रूप में अपना सिर मुंडवाते थे। इसलिए, मुसलमान अब उनके विरोध में अपने बाल नहीं काटते।[४४] कभी-कभी वे अपने सिर के बीच का हिस्सा भी मुंडवा लेते थे और उसके चारों ओर बाल रखते थे।[४५]
  • अज्ञानता, जड़ता, अभिमान, संकीर्णता और मत परिवर्तन[४६]

इस्लाम के इतिहास में खवारिज की भूमिका

इस्लाम के इतिहास में खवारिज का महत्वपूर्ण प्रभाव माना गया है; जिसमें इमाम अली (अ) की सेना मे विभाजन शामिल था[४७] जिसके कारण इस्लाम के इतिहास में पहला विपक्षी समूह और धार्मिक संप्रदाय का उदय हुआ।[४८] सबसे पहले, खवारिज का दृष्टिकोण राजनीतिक था, लेकिन अब्दुल-मलिक बिन मरवान के खिलाफत काल के दौरान, उन्होंने अपनी शिक्षाओं को धार्मिक बहसों के साथ मिला दिया।[४९]

तबरी और इब्न आसम जैसे इतिहासकारों के अनुसार, इमाम अली (अ) के साथ ख़वारिज के टकराव और उनकी हत्या ने मुआविया को सरकार संभालने का अवसर प्रदान किया।[५०] हालांकि, मुआविया के खिलाफ लड़ने के लिए ख़वारिज इमाम हसन (अ) की सेना में शामिल हो गए।[५१] और इमाम हसन (अ) के शांति समझौते के बाद, उन्होंने मुआविया और बनी उमय्या के खिलाफ लड़ाई जारी रखी।[५२] वे बनी उमय्या और उनके समर्थकों को काफिर मानते थे और इस बात पर यकीन करते थे कि उत्पीड़न को खत्म करने के लिए काफिरों के ख़िलाफ़ जिहाद छेड़ा जाना चाहिए।[५३]

ख़वारिज बनी उमय्या के विरोध में हुए महत्वपूर्ण विद्रोह में शामिल हो गए और इस कारण से उन्होंने अब्दुल्लाह बिन ज़ुबैर, ज़ैद बिन अली और अबू मुस्लिम खोरासानी की मदद की।[५४] हालांकि, उन्होंने कुछ मामलों में उमय्या खलीफाओं के साथ समझौता किया और शासन किया।[५५] कभी-कभी उन्होंने स्वतंत्र रूप से कुछ शहरों में सत्ता की बागडोर संभाली और उन्हें इमाम, अमीर अल मोमिनीन और खलीफा जैसी उपाधियों से बुलाया गया।[५६] बनी उमय्यदा ने विशेष रूप से इराक़ और ईरान में, खवारिज को दबाने के लिए पूरी तीव्रता और हिंसा के साथ प्रयास किया।[५७] इन युद्धों उमय्या सरकार की कमजोरी और पतन के महत्वपूर्ण कारण माना जाता है।[५८]

राय और मान्यताएँ

मुजतहिद और शिया इतिहासकार मुर्तज़ा मुताहरी:

इस्लामी जगत में जो पहला ठहराव आया वह वह ठहराव है जो खवारिज ने बिताया। यदि आप यह समझना चाहते हैं कि ठहराव ने इस्लामी दुनिया पर क्या प्रभाव डाला है, तो उसी मुद्दे पर विचार करें कि एक बार हम कहते हैं कि अली (अ) की हत्या किसने की और दूसरी बार हम कहते हैं कि किसने उनकी हत्या की? अगर हम कहें कि अली की हत्या किसने की? बेशक, अब्दुर रहमान बिन मुल्जम, और अगर हम कहें, कि अली की हत्या किसने की? हमें कहना चाहिए ठहराव और शुष्क मस्तिष्क और शुष्क मुकद्देसी।

मुताहरी, मज्मूआ आसार, 1389 शम्सी, भाग 21, पेज 92

ख़वारिज की सबसे महत्वपूर्ण मान्यता गुनाह कबीरा करने वाले व्यक्ति का काफ़िर होना है। इस विश्वास को धर्मशास्त्र के उद्भव और विकास में प्रभावी माना गया है।[५९] ख़वारिज की कुछ मान्यताएँ और राय इस प्रकार हैं:

  • गुनाह कबीरा करने के मामले में कुफ़्र: पहला विचार जिस पर खवारिज सहमत हुए हैं, वह उस व्यक्ति का बहिष्कार है जिसने गुनाह कबीरा किया है।[६०] अज़्रका नामक खवारिज का एक संप्रदाय इस विचार में चरम सीमा पर चला गया है और वे विश्वास करें कि जो व्यक्ति कोई गुनाह कबारी करता है वह फिर से ईमान नहीं ला सकता और उसे अपने धर्मत्याग के कारण बच्चों के साथ मार दिया जाएगा, और सदैव नरक मे रहेगा।[६१] गुनाह कबीरा करने वाले को बहिष्कृत करने के लिए खवारिज ने सूर ए माएदा की आयत 44 का हवाला दिया है।[६२]
  • इमामत: इमामत के बारे में खवारिज की राय गुनाह कबीरा करने वाले के बारे में उनकी राय से ली गई थी। इसके आधार पर, जिस व्यक्ति ने कोई गुनाह कबीरा किया हो, उसे मुस्लिम समुदाय का नेतृत्व नहीं कर सकता, और यदि वह इमामत के पद पर है, तो ईमानवालों पर उसे खिलाफ विद्रोह करना अनिवार्य है।[६३] अधिकांश खवारिज मानते थे कि पैग़म्बर (स) ने कोई खलीफ़ा निर्धारित नही किया बल्कि प्रत्येक व्यक्ति जो किताब और सुन्नत का पालन करता है वह खिलाफ़त और इमामत के योग्य है, और दो लोगों की निष्ठा की प्रतिज्ञा के साथ उसकी इमामत संपन्न हो जाती है।[६४] वे इमाम की च्यन में विश्वास करते थे[६५] और उस समय की लोकप्रिय धारणा के विपरीत, गैर-कुरैशी की खिलाफत को भी स्वीकार करते थे।[६६]
  • ख़ोलफ़ा राशेदीन: चार ख़लीफ़ा के दौरान हुई घटनाओं को ध्यान में रखते हुए, खवारिज ने उमर और अबू बक्र को ईश्वर के दूत के इमाम और खलीफा के रूप में स्वीकार किया, लेकिन उसमान के मामले में, उनके शासन के केवल पहले 6 वर्षों में और इमाम अली (अ) के मामले में, उन्होंने ज्ञान को स्वीकार करने तक ज्ञान को वैध माना। और इन दोनों को उनके शेष शासन के लिए बहिष्कृत और पदहीन कर दिया गया।[६७]
  • न्यायशास्त्रीय दृष्टिकोण: कुछ न्यायशास्त्रीय राय कुछ खवारिज के संप्रदायों से उद्धृत की गई हैं; इनमें व्यभिचारियों पर पत्थर मारने की सजा को अस्वीकार करना (इस तथ्य के आधार पर कि पवित्र क़ुरआन में इसका उल्लेख नहीं है), विरोधियों के बच्चों और पत्नियों को मारने की अनुमति, यह विश्वास कि बहुदेववादियों के बच्चे भी उनके साथ नरक में होंगे। करनी और कथनी मे तक़य्या का विरोध करते हैं।[६८] अज़्रका के अनुसार, जो मुसलमान खवारिज से संबंधित नहीं हैं, उन्हें मार दिया जाना चाहिए, लेकिन ईसाई, पारसी या यहूदियों की हत्या करना हराम सझते थे।[६९]

वैज्ञानिक एवं साहित्यिक कार्य

दूसरी शताब्दी के मध्य से, ख़वारिज धीरे-धीरे धार्मिक, न्यायशास्त्रीय और ऐतिहासिक किताबें लिखने लगे और उनके बीच से कथावाचक, विद्वान और न्यायविद उभरे।[७०] वे हदीसों का वर्णन करने में माहिर नहीं थे और क़ुरआन को न्यायशास्त्र का एकमात्र स्रोत मानते थे।[७१] उनके यहा व्यापक और सुसंगत दार्शनिक और न्यायशास्त्रीय कोई स्कूल नहीं है; अबाज़िया नाम के केवल एक संप्रदाय में मान्यताओं और न्यायशास्त्र पर काम हुआ है।[७२]

इब्न नदीम का अपनी किताब अल-फ़हरिस्त मे मानना है कि लोगों के विरोध और दबाव के कारण ख़वारिज ने अपने कार्यों को छुपाया है।[७३] हालांकि, इब्न नदीम ने खवारिज के कई विद्वानों का उल्लेख किया है जिन्होंने कुरआन विज्ञान (उलम क़ुरआ), धर्मशास्त्र (कलाम), न्यायशास्त्र (फ़िक़्ह) और न्यायशास्त्र के सिद्धांत (उसूल फ़िक़्ह) पर काम लिखा है।[७४] एकेश्वरवाद और इमामत के बारे में और इसी के साथ- साथ अपने विरोधीयो जैसे मोअतज़ेला, मुरजेया, शिया और ग़ुलात के खंडन के बारे मे ख़वारिज द्वारा किए गए कार्ये बयान किए है।[७५]

ख़वारिज मे वक्ता (खतीब) और कवि भी थे और उनमें से कुछ प्रसिद्ध थे।[७६] खवारिज की अधिकांश कविताओं को रज्ज़ के रूप में जाना जाता है जो उन्होंने युद्धों में कही थीं।[७७] ख्वारिज के कुछ उपदेशों और पत्रों का भी हवाला दिया गया है, जिनमें उनके 18 नेताओं को जिम्मेदार ठहराया गया है और ख्वारिज के धार्मिक और राजनीतिक आचरण के बारे में बताया गया है, साथ ही उन्हें खुरूज करने और जिहाद करने का आग्रह किया गया है।[७८]

गठन के कारण

इस्लामी स्रोतों ने खवारिज के गठन में खानाबदोश लोगो की भावना सहित विभिन्न कारकों को प्रभावी माना है। कुछ लेखकों ने ख़वारिज के प्रमुख व्यक्तियों को जाहिली काल के अरबों को माना है, जिन्होंने अपने क़बीलों के मुखियाओं और कबीलाई परंपराओं और मूल्यों के विरुद्ध विद्रोह किया और छोटी-छोटी बातों के लिए उत्तेजित होकर लड़ने लगे और अपने क़बीले से निकाल दिए जाते थे।[७९] अधिकांश अरबो मे प्रमुख ख़वारिज व्यक्ति उठ खड़े होते थे और किसी भी प्रसिद्ध अरब जनजाति से संबंधित नहीं थे।[८०] इस आधार पर अंसार और मुहाजेरीन मे से कोई एक भी सहाबी खवारिज में शामिल नहीं हुआ।[८१]

कुछ अन्य शोधकर्ताओं ने उसमान के खिलाफ विद्रोह के साथ खवारिज के उद्भव पर विचार किया है[८२] और उनका मानना है कि उसमान की हत्या और खिलाफत के मुद्दे पर साथियों की असहमति के कारण यह प्रस्ताव आया कि खलीफा को नियुक्त किया जा सकता है। लोगों के वोट और धार्मिक फैसलों के विरोध के साथ-साथ कुप्रबंधन और न्याय और निष्पक्षता का पालन न करने के कारण खलीफ़ा को बर्खास्त किया जा सकता है या उसकी हत्या की जा सकती है।[८३] इस्लामी स्रोतो जैसे तारीख तबरी के अनुसार, उस्मान के खिलाफ प्रदर्शनकारियों के नेता 30 लोग थे, जो बाद में खवारिज के मुख्य व्यक्ति बन गए।[८४]

इसके अलावा, अन्य कारक, जैसे समानता के आधार पर माले ग़नीमत (वह माल जो युद्ध मे विजय प्राप्त करने पर मिलता है) को विभाजित करने में इमाम अली (अ) के व्यवहार से असंतोष, साथ ही जमल और सिफ़्फ़ीन में गृह युद्धों की घटना, जिसमें मुसलमानों ने पहली बार एक-दूसरे का सामना किया, ख़वारिज के गठन में प्रभावी कारक माने गए हैं।[८५] इस्लामी विद्वान मुर्तज़ा मुताहरी (मृत्यु 1358 शम्सी) का मानना है कि ख़वारिज की अतार्किकता और उनके काम में इसका हस्तक्षेप न करना, विशेष रूप से अम्र बिल मारूफ़ और नही अनिल मुंकर के मामले में, उनके विलुप्त होने का सबसे बड़ा कारण है।[८६]

खवारिज की मान्यताओ की आलोचना

इस्लाम के इतिहास में खवारिज के उदय की शुरुआत से, उनकी मान्यताओं का खंडन करने के लिए विभिन्न रचनाएं लिखी गई हैं या हदीसी कार्यों में खारजियों की मान्यताओं और कार्यों की निंदा करते हुए वर्णनों का उल्लेख किया गया है। खवारिज और उनके धर्म से अलग होने के बारे में इस्लाम के पैग़म्बर (स) की भविष्यवाणीयो की ओर संकेत करने वाली रिवायतो में, खवारिज की धार्मिकता के तरीके और प्रदर्शन की निंदा की गई है, और उनके साथ लड़ना और उन्हें मारना सवाब माना जाता है।[८७] जिन्होंने इमाम अली (अ) के खिलाफ लड़ाई लड़ी और खवारिज को काफिर माना। उल्लिखित रिवायत के अनुसार, जो इमाम अली (अ) से लड़ता है वह उस व्यक्ति के समान है जिसने पैग़म्बर (स) के साथ लड़ाई की है।[८८]

व्याख्यात्मक कार्यों में, खारजियों द्वारा अपनी मान्यताओं को साबित करने के लिए पवित्र क़ुरआन के संदर्भ की आलोचना और उल्लंघन किया गया है; जिसमें यह दावा भी शामिल है कि जो लोग गुनाह कबीरा करते हैं वे काफिर हैं। सूर ए आले-इमरान की आयत न 97 के आधार पर, खारजियों का मानना है कि जो कोई भी हज नहीं करता है उसने एक बड़ा पाप (गुनाह कबीरा) किया है और परिणाम स्वरूप वह काफ़िर हो गया, इसलिए बड़े पाप करने का परिणाम कुफ्र है। इस तर्क के जवाब में कहा गया है कि धार्मिक ग्रंथों में कुफ़्र का व्यापक अर्थ है और इसमें विश्वास के स्तर पर और अधीनस्थ आदेशों के स्तर पर, हक़ का कोई भी विरोध शामिल है; इसलिए, सूर ए आले-इमरान की आयत न 97 मे कुफ़्र का अर्थ है एक सक्षम व्यक्ति द्वारा हज छोड़ना नाकि इस्लाम छोड़ने के अर्थ मे है, जैसा कि खवारिज का कहना है।[८९] इब्न हज़्म ने पवित्र क़ुरआन की अन्य आयतों का हवाला देते हुए इस संबंध में खवारिज के दावे को खारिज किया है।[९०]

संबंधित लेख

फ़ुटनोट

  1. ↑ नस्र बिन मुजाहिम, वक्अतो सिफ़्फ़ीन, 1404 हिजरी, पेज 513-514; बलाज़ुरी, जुमल मिन अंसाब अल अशराफ, 1417 हिजरी, भाग 3, पेज 114, 122; तबरी, तारीख अल तबरी, बैरुत, भाग 5, पेज 63, 72, 78; मसऊदी, मुरूज अल ज़हब, बैरुत, भाग 3, पेज 144
  2. ↑ नस्र बिन मुजाहिम, वक्अतो सिफ़्फ़ीन, 1404 हिजरी, पेज 484; बलाज़ुरी, जुमल मिन अंसाब अल अशराफ, 1417 हिजरी, भाग 3, पेज 111-112
  3. ↑ नस्र बिन मुजाहिम, वक्अतो सिफ़्फ़ीन, 1404 हिजरी, पेज 513-514; बलाज़ुरी, जुमल मिन अंसाब अल अशराफ, 1417 हिजरी, भाग 3, पेज 114, 122; तबरी, तारीख अल तबरी, बैरुत, भाग 5, पेज 63, 72, 78; मसऊदी, मुरूज अल ज़हब, बैरुत, भाग 3, पेज 144
  4. ↑ सनआनी, अल मुसन्निफ़, 1403 हिजरी, भाग 10, पेज 152; इबन कतीबा, अल इमामा वल सियासा, 1387 हिजरी, भाग 1, पेज 121; बलाज़ुरी, जुमल मिन अंसाब अल अशराफ़, 1417 हिजरी, भाग 8, पेज 59; दैनूरी, अल अखबार अल तुवाल, 1960 ईस्वी, पेज 269
  5. ↑ नहज अल बलाग़ा, संशोधन मुहम्मद अब्दोह, खुत्बा न 62; तबरी, तारीख अल तबरी, बैरुत, भाग 5, पेज 76
  6. ↑ बलाज़ुरी, जुमल मिन असांब अल अशराफ़, 1417 हिजरी, भाग 3, पेज 110-112; शहरिस्तानी, अल मिलल वल नहल, 1415 हिजरी, भाग 1, पेज 133; इब्ने कसीर, अल बिदाया व अल नेहाया, 1407 हिजरी, भाग 7, पेज 277
  7. ↑ बलाज़ुरी, जुमल मिन असांब अल अशराफ़, 1417 हिजरी, भाग 3, पेज 114-122; सम्आनी, शेर अल खवारिज, 1974 ईस्वी, भाग 2, पेज 207; याक़ूत हम्वी, मोअजम अल बुलदान, हरवरा शब्द के अंतर्गत
  8. ↑ शेख सदूक़, अल अमाली, 1417 हिजरी, पेज 464; मुकद्देसी, अल बदा व अल तारीख, 1899-1919 ईस्वी, भाग 5, पेज 135, 224; इब्ने कसीर, अल बिदाया व अल निहाया, 1407 हिजरी, भाग 7, पेज 304, भाग 8, पेज 127; बलाज़ुरी, जुमल मिन अंसाब अल अशराफ़, 1417 हिजरी, भाग 3, पेज 149; तबरी, तारीख अल तबरी, बैरूत, भाग 5, पेज 91; इब्ने कसीर, अल बिदाया व अल निहाया, 1407 हिजरी, भाग 6, पेज 216
  9. ↑ मक़रीजी, अल मुवाइज़ व अल ऐतेबार फ़ी ज़िक्र अल खुतत व अल आसार, 1422-1425 हिजरी, भाग 4, खंड 1, पेज 428
  10. ↑ इब्ने तैमीया, मज्मूअ अल फ़तावा, 1421 हिजरी, भाग 4, खंड 7, पेज 261, भाग 7, खंड 13, पेज 208-209
  11. ↑ बलाज़ुरी, जुमल मिन अंसाब अल अशराफ़, 1417 हिजरी, भाग 3, पेज 115; तबरी, तारीख अल तबरी, बैरूत, भाग 5, पेज 83, 166
  12. ↑ बलाज़ुरी, जुमल मिन अंसाब अल अशराफ़, 1417 हिजरी, भाग 9, पेज 272
  13. ↑ तबरी, तारीख अल तबरी, बैरूत, भाग 5, पेज 76
  14. ↑ आमली, अली (अ) व अल ख़वारिज, 1423 हिजरी, भाग 2, पेज 104
  15. ↑ खलीफ़ा बिन खय्यात, तारीख ख़लीफ़ा बिन खय्यात, 1415 हिजरी, पेज 252; मस्ऊदी, मुरूज अल ज़हब, बैरुत, भाग 4, पेज 27; मुकद्देसी, अहसन, अल तक़ासीम फ़ी मारफ़त अल अक़ालीम, दार सादिर, पेज 323; हुमैरी, अल हूर अल ईन, 1972 ईस्वी, पेज 202-203
  16. ↑ अमीन, जुहा अल इस्लाम, दार अल किताब अल अरबी, भाग 3, पेज 336; आमली, अली (अ) व अल ख़वारिज, 1423 हिजरी, भाग 2, पेज 110, 270; सुब्हानी, बोहूस फ़ि अल मिलल व अल नेहल, 1371 शम्सी, भाग 5, पेज 181
  17. ↑ इस्काफ़ी, अल मेआर व अल मुवाज़ेना फ़ी फ़ज़ाइल अल इमाम अमीर अल मोमिनीन अली इब्न अबि तालिब, 1402 हिजरी, पेज 120-198; बलाज़ुरी, जुमल मिन अंसाब अल अशराफ़, 1417 हिजरी, भाग 3, पेज 1122-123, 133-135; तबरी, तारीख अल तबरी, बैरूत, भाग 5, पेज 64-66, 73; इब्ने कसीर, अल बिदाया व अल निहाया, 1407 हिजरी, भाग 7, पेज 278
  18. ↑ नस्र बिन मुजाहिम, वक्अतो सिफ़्फ़ीन, 1404 हिजरी, पेज 489, 517; इब्न अबि शैबा, अल मुसन्निफ़ फ़ी अल अहादीस व अल आसार, 1409 हिजरी, भाग 8, पेज 735, 741; बलाज़ुरी, जुमल मिन अंसाब अल अशराफ़, 1417 हिजरी, भाग 3, पेज 122, 126, 134, 151; तबरी, तारीख अल तबरी, बैरूत, भाग 5, पेज 66, 72-74
  19. ↑ नस्र बिन मुजाहिम, वक्अतो सिफ़्फ़ीन, 1404 हिजरी, पेज 489, 517; इब्न अबि शैबा, अल मुसन्निफ़ फ़ी अल अहादीस व अल आसार, 1409 हिजरी, भाग 8, पेज 735, 741; बलाज़ुरी, जुमल मिन अंसाब अल अशराफ़, 1417 हिजरी, भाग 3, पेज 122, 126, 134, 151; तबरी, तारीख अल तबरी, बैरूत, भाग 5, पेज 66, 72-74
  20. ↑ 20. बलाज़ुरी, जुमल मिन अंसाब अल अशराफ़, 1417 हिजरी, भाग 3, पेज 126, 133; तबरी, तारीख अल तबरी, बैरूत, भाग 5, पेज 72-74; मस्ऊदी, मुरूज अल ज़हब, बैरूत, भाग 3, पेज 144; इब्ने कसीर, अल कामिल फ़ि अल तारीख़, 1385-1386 हिजरी, भाग 3, पेज 335
  21. ↑ बलाज़ुरी, जुमल मिन अंसाब अल अशराफ़, 1417 हिजरी, भाग 3, पेज 117, 123, 133; तबरी, तारीख अल तबरी, बैरूत, भाग 5, पेज 57, 67, 71; मस्ऊदी, मुरूज अल ज़हब, बैरूत, भाग 3, पेज 145-150
  22. ↑ नहज अल बलाग़ा, संशोधन मुहम्मद अब्दोह, खुत्बा 35; दैनूरी, अल अखबार अल तुवाल, 1960 ईस्वी, पेज 206; तबरी, तारीख अल तबरी, बैरूत, भाग 5, पेज 77-78; मारूफ़, अल खवारिज फ़ी अल अस्र अल उमवी, 1406 हिजरी, पेज 85
  23. ↑ तबरी, तारीख अल तबरी, बैरूत, भाग 5, पेज 74-75; इब्ने कसीर, अल कामिल फ़ि अल तारीख़, 1385-1386 हिजरी, भाग 3, पेज 335-336
  24. ↑ बलाज़ुरी, जुमल मिन अंसाब अल अशराफ़, 1417 हिजरी, भाग 3, पेज 169; खतीब बग़दादी, तारीख बग़दाद, 1417 हिजरी, भाग 1, पेज 528
  25. ↑ बलाज़ुरी, जुमल मिन अंसाब अल अशराफ़, 1417 हिजरी, भाग 3, पेज 169; इब्न अबिल हदीद, शरह नहज अल बलाग़ा, 1385-1387 हिजरी, भाग 5, पेज 14, 73
  26. ↑ बलाज़ुरी, जुमल मिन अंसाब अल अशराफ़, 1417 हिजरी, भाग 3, पेज 78-79; आमली, देरासात व बोहूस फ़ि अल तारीख व इल इस्लाम, 1414 हिजरी, भाग 1, पेज 37
  27. ↑ नस्र बिन मुजाहिम, वक्अतो सिफ़्फ़ीन, 1404 हिजरी, पेज 491; बलाज़ुरी, जुमल मिन अंसाब अल अशराफ़, 1417 हिजरी, भाग 5, पेज 212, 417-418; हाकिम नेशाबूरी, अल मुस्तदरक अला अल सहीहैन, दार अल मारफा, भाग 2, पेज 147-148; सालेही शामी, सुबुल अल हुदा व अल इरशाद फ़ी सीरा खैर अल एबाद, 1414 हिजरी, भाग 10, पेज 131-132
  28. ↑ नस्र् बिन मुजाहिम, वक्अतो सिफ़्फ़ीन, 1404 हिजरी, पेज 491; इब्न माकूला, अल इकमाल फ़ी रफ़्अ अल इरतयाब, बैरुत, भाग 7, पेज 251-252; इब्न कसीर, अल बिदाया व अल निहाया, 1407 हिजरी, भाग 9, पेज 11
  29. ↑ नहजुल बलाग़ा, संशोधन मुहम्मद अब्दोह, खुत्बा 36, 37; हुमैरी, अल हूर अल ईन, 1972 ईस्वी, पेज 385; इब्न तैमीया, मज्मूअ अल फ़तावा, 1421 हिजरी, भाग 11, खंड 19, पेज 39-40; आमली, अली (अ) व अल खवारिज, 1423 हिजरी, भाग 2, पेज 13, 137-140, 167-171
  30. ↑ बुख़ारी, सहीह अल बुख़ारी, 1401 हिजरी, भाग 8, पेज 51; इब्ने तैमीया, मजमूअ अल फ़तावा, 1421 हिजरी, भाग 8, खंड 13, पेज 16; अबू शबाब, अल खवारिजः तारीख़ोहुम, फ़ेरक़ोहुम, व अकाइदोहुम, 1426 हिजरी, पेज 59-61; नज्जार, अल खवारिज, अकीदतन व फिक्रन व फ़लसफ़तन, 1988 ईस्वी, पेज 142
  31. ↑ इब्ने तैमीया, मजमूअ अल फ़तावा, 1421 हिजरी, भाग 16, खंड 28, पेज 221; अक़्ल, अल खवारिजः अव्वल अल फ़िरक़ फ़ी तारीख़ अल इस्लाम, 1419 हिजरी, पेज 32-33
  32. ↑ इब्न अबिल हदीद, शरह नहज अल बलाग़ा, 1385-1387 हिजरी, भाग 4, पेज 136-139, 169
  33. ↑ बलाज़ुरी, जुमल मिन अंसाब अल अशराफ़, 1417 हिजरी, भाग 3, पेज 145; दैनूरी, अल अखबार अल तुवाल, 1960 ईस्वी, पेज 207-208; नज्जार, अल खवारिज, अकीदतन व फिक्रन व फ़लसफ़तन, 1988 ईस्वी, पेज 141-142; अबू शबाब, अल खवारिजः तारीख़ोहुम, फ़ेरक़ोहुम, व अकाइदोहुम, 1426 हिजरी, पेज 57-59
  34. ↑ नस्र् बिन मुजाहिम, वक्अतो सिफ़्फ़ीन, 1404 हिजरी, पेज 394; अहमद बिन हंबल, मुसनद अल इमाम अहमद बिन हंबल, दार सादिर, भाग 3, पेज 224, भाग 5, पेज 36
  35. ↑ मुताहरी, इस्लाम व नेयाज़हाए ज़मान, सदरा, भाग 1, पेज 77
  36. ↑ इब्न क़तीबा, अल इमामा व अल सियासा, 1387 हिजरी, भाग 1, पेज 121; दैनूरी, अल अखबार अल तुवाल, 1960 ईस्वी, पेज 202; बग़दादी, अल फ़रक़ो बैन अल फ़िरक, 1367 हिजरी, पेज 45 इब्न हज़म अंदलूसी, अल फ़सल फ़ी अल मेलल वल अहवाए वल नहल, 1317-1320 हिजरी, पेज 204
  37. ↑ इब्न असीर, अल कामिल फ़ी अल तारीख, 1385-1386 हिजरी, भाग 4, पेज 167; इब्ने हजर अस्क़लानी, फ़त्ह अल बारी, शरह सहीह अल बुख़ारी, 1300-1301 हिजरी, भाग 12, पेज 251
  38. ↑ फ़ज़्ल बिन शाज़ान, अल ईज़ाह, 1363 शम्सी, पेज 48; बलाज़ुरी, जुमल मिन अंसाब अल अशराफ़, 1417 हिजरी, भाग 7, पेज 144, 146; तबरी, तारीख अल तबरी, बैरूत, भाग 5, पेज 174, भाग 6, पेज 124
  39. ↑ फ़ज़्ल बिन शाज़ान, अल ईज़ाह, 1363 शम्सी, पेज 48; आमली, अली (अ) व अल ख़वारिज, 1423 हिजरी, पेज 17, 24-26, 150-152; अबू शबाब, अल खवारिजः तारीख़ोहुम, फ़ेरक़ोहुम, व अकाइदोहुम, 1426 हिजरी, पेज 68-69; नज्जार, अल खवारिज, अकीदतन व फिक्रन व फ़लसफ़तन, 1988 ईस्वी, पेज 143
  40. ↑ बलाज़ुरी, जुमल मिन अंसाब अल अशराफ़, 1417 हिजरी, भाग 3, पेज 128-129, 257-258
  41. ↑ जाहिज़, रसाइल अल जाहिज़, 1384 हिजरी, भाग 1, पेज 41-46; जाहिज़, किताब अल हैवान, 1385-1389 हिजरी, भाग 1, पेज 136, 185-187; जाहिज़, अल बयान व अल तबईन, 1367 हिजरी, भाग 1, पेज 128-129; इब्न कतीबा, अल इमामा व अल सियासा, 1387 हिजरी, भाग 1, पेज 128; दैनूरी, अल अखबार अल तुवाल, 1960 ईस्वी, पेज 279; तबरी, तारीख अल तबरी, बैरूत, भाग 6, पेज 302; इब्न अब्दुर बिर्र, अल अक़्द अल फ़रीद, 1404 हिजरी, भाग 1, पेज 183; बयहक़ी, अल महासिन व अल मुसावी, 1380 हिजरी, भाग 1, पेज 217, भाग 2, पेज 391; इब्न कसीर, अल बिदाया व अल निहाया, 1407 हिजरी, भाग 9, पेज 12
  42. ↑ आमली, अली (अ) व अल खवारिज, 1423 हिजरी, भाग 2, पेज 77-82, 152-153
  43. ↑ जाहिज़, किताब अल हैवान, 1385-1389 हिजरी, भाग 1, पेज 185-187; इब्न कतीबा, अल इमामा व अल सियासा, 1387 हिजरी, भाग 1, पेज 128; दैनूरी, अल अखबार अल तुवाल, 1960 ईस्वी, पेज 279
  44. ↑ अहमद इब्न हंबल, मुस्नद अल इमाम अहमद बिन हंबल, दार सादिर, भाग 3, पेज 64, 197; इब्न मंज़ूर, लेसान अल अरब, सब्त, सबत शब्द के अंतर्गत; इब्ने हजर अस्क़लानी, फ़त्ह अल बारीः शरह सहीह अल बुख़ारी, 1300-1301 हिजरी, भाग 8, पेज 54; ऐनी, उमदा अल कारी, शरह सहीह अल बुख़ारी, 1421 हिजरी, भाग 22, पेज 68, भाग 5, पेज 301-302
  45. ↑ इब्न अबिल हदीद, शरह नहज अल बलाग़ा, 1385-1387 हिजरी, भाग 8, पेज 123
  46. ↑ मुताहरी, याद दाश्तहाए उस्ताद मुताहरी, 1378 शम्सी, भाग 3, पेज 380
  47. ↑ बलाज़ुरी, जुमल मिन अंसाब अल अशराफ़, 1417 हिजरी, भाग 3, पेज 113; तबरी, तारीख अल तबरी, बैरूत, भाग 5, पेज 62
  48. ↑ नज्जार, अल ख़वारिज, अकीदतन व फ़िक्रन व फ़लसफ़तन, 1988 ईस्वी, पेज 144; मोईता, अल इस्लाम अल खवारिजी, 2006 ईस्वी, पेज 14, 17; अक़्ल, अल खवारिजः अव्वल अल फ़िरक फ़ी तारीख अल इस्लाम, 1419 हिजरी, पेज 24-25
  49. ↑ अबू अलनस्र, अल खवारिज फ़ी अल इस्लाम, 1949 ईस्वी, पेज 41, 101-102
  50. ↑ तबरी, तारीख अल तबरी, बैरूत, भाग 5, पेज 78; इब्न आसम कूफ़ी, किताब अल फ़ुतूह, 1411 हिजरी, भाग 5, पेज 57-58
  51. ↑ शेख मुफ़ीद, अल इरशाद फ़ी मारफत हुजजिल्लाह अलल ऐबाद, भाग 2, पेज 10; बहाउद्दीन अरबेली, कश्फ अल ग़ुम्मा फ़ी मारफत अल आइम्मा, 1405 हिजरी, भाग 2, पेज 162
  52. ↑ बलाज़ुरी, जुमल मिन अंसाब अल अशराफ़, 1417 हिजरी, भाग 5, पेज 169; तबरी, तारीख अल तबरी, बैरूत, भाग 5, पेज 165-166; आमली, अली (अ) व अल खवारिज, 1423 हिजरी, भाग 2, पेज 51 क़लमावी, अदब अल खवारिज फ़ी अल अस्र अल उमवी, 1945 ईस्वी, पेज 150-151
  53. ↑ सुब्हानी, बोहूस फ़ि अल मिलल वन नेहल, 1371 शम्सी, भाग 5, पेज 158-174
  54. ↑ बुख़ारी, अल तारीख अल सग़ीर, 1406 हिजरी, भाग 1, पेज 192-193; बलाज़ुरी, जुमल मिन अंसाब अल अशराफ़, 1417 हिजरी, भाग 5, पेज 360-373; अखबार अल दौलत अल अब्बासीया, 1971 ईस्वी, पेज 297-300; हुमैरी, अल हूर अल ईन, 1972 ईस्वी, पेज 185-187
  55. ↑ इब्न आसम कूफ़ी, किताब अल फ़ुतूह, 1411 हिजरी, भाग 47, पेज 274; शेख मुफ़ीद, अल इख्तेसास, 1402 हिजरी, पेज 122; आमली, अली (अ) व अल ख़वारिज, 1423 हिजरी, भाग 2, पेज 71-76, 94-96
  56. ↑ मस्ऊदी, मुरूज अल जहब, बैरूत, भाग 4, पेज 26-27; इब्ने हज़्म अंदलूसी, अल फस्ल फ़ी अल मिलल व अल अहवाए वल नेहल, 1317-1320 हिजरी, पेज 386; याक़ूत हम्वी, मोअजम अल उदबा, 1993 ईस्वी, भाग 1, पेज 28, भाग 6, पेज 2497; इब्न कसीर, अल बिदाया वल निहाया, 1407 हिजरी, भाग 10, पेज 30
  57. ↑ बलाज़ुरी, जुमल मिन अंसाब अल अशराफ़, 1417 हिजरी, भाग 6, पेज 30; दैनूरी, अल अखबार अल तुवाल, 1960 ईस्वी, पेज 270-277
  58. ↑ आमली, देरासात व बोहूस फ़ी अल तारीख व अल इस्लाम, 1414 हिजरी, भाग 1, पेज 39-40; अखबार अल दौलत अल अब्बासीया, 1971 ईस्वी, पेज 251; मस्ऊदी, मुरूज अल ज़हब, बैरुत, भाग 4, पेज 79-80
  59. ↑ वलहाज़ून, एहज़ाब अल मुआरेज़ा अल सियासिया अल दीनीया फ़ी सदर अल इस्लाम, 1976 ईस्वी, पेज 46; इब्न फ़ूरक, मुजर्रद मुकालात अल शेख इबिल हसन अल अश्अरी, 1987 ईस्वी, पेज 149-157
  60. ↑ अबू हातिम राज़ी, किताब अल ज़ीनत फ़ि अल कलेमात अल इस्लामीया अल अरबी, 1988 ईस्वी, खंड 3, पेज 282; बग़दादी, उसूल अल दीन, 1346 हिजरी, पेज 332; बग़दादी, अल फ़रक बैन अल फ़िरक़, 1367 हिजरी, पेज 73; इब्न हज़्म अंदलूसी, अल फ़सल फ़ी अल मिलल व अल हवा व अल नेहल, 13171320 हिजरी, भाग 2, पेज 113; इब्न अबिल हदीद, शरह नहज अल बलाग़ा, 1385-1387 हिजरी, भाग 8, पेज 113
  61. ↑ अश्अरी, अल मक़ालात व अल फ़िरक़, 1341 शम्सी, पेज 85-86; बग़दादी, अल फ़रक़ बैन अल फ़िरक़, 1367 हिजरी, पेज 82-83; शहरिस्तानी, अल मिलल व अल नेहल, 1415 हिजरी, भाग 1, पेज 140-141
  62. ↑ जुरजानी, शरह अल मुवाफ़िक़, 1325 हिजरी, भाग 8, पेज 334; इब्न अबि अल हदीद, शरह नहज अल बलाग़ा, 1385-1387 हिजरी, भाग 8, पेज 114-118; जुरजानी, शरह अल मुवाफ़िक़, 1325 हिजरी, भाग 8, पेज 334-338
  63. ↑ बग़दादी, अल फ़रक़ बैन अल फ़िरक़, 1367 हिजरी, पेज 73; इब्न हज़्म अंदलूसी, अल फ़सल फ़ी अल मिलल व अल हवा व अल नहल, 1317-1320 हिजरी, भाग 2, पेज 113; इस्फ़राएनी, अल तबसीर फ़ी अल दीन व तमईज़ अल फ़िरका अल नाजिया अन अल फ़िरक अल हालेकीन, 1359 हिजरी, पेज 26
  64. ↑ अश्अरी, अल मक़ालात व अल फ़िरक़, 1341 शम्सी, पेज 8; नौबख़्ती, फ़िरक अल शिया, 1355 हिजरी, पेज 10
  65. ↑ शहरिस्तानी, अल मेलल व अल नेहल, 1415 हिजरी, भाग 1, पेज 134
  66. ↑ नौबख़्ती, फ़िरक अल शिया, 1355 हिजरी, पेज 10; इब्न हज़्म अंदलूसी, अल फ़सल फ़ी अल मिलल व अल हवा व अल नहल, 1317-1320 हिजरी, भाग 2, पेज 113; शहरिस्तानी, अल मेलल व अल नेहल, 1415 हिजरी, भाग 1, पेज 134
  67. ↑ अबू हातिम राज़ी, किताब अल ज़ीनत फ़ी अल कलमात अल इस्लामीया अल अरबी, 1988 ईस्वी, खंड 3, पेज 282; इब्न अबि अल हदीद, शरह नहज अल बलाग़ा, 1385-1387 हिजरी, भाग 2, पेज 274
  68. ↑ शहरिस्तानी, अल मेलल व अल नेहल, 1415 हिजरी, भाग 1, पेज 140-141
  69. ↑ इब्न अबि अल हदीद, शरह नहज अल बलाग़ा, 1385-1387 हिजरी, भाग 4, पेज 189
  70. ↑ जूल्ड तसीहर, अल अक़ीदा व अल शरीया फ़ी अल इस्लाम, 1387 हिजरी, पेज 193; मारूफ़, अल खवारिज फ़ी अल अस्र अल अमवी, 1406 हिजरी, पेज 60; कश्शी, इख्तियार मारफ अल रेजाल, 1348 शम्सी, पेज 229
  71. ↑ शेख मुफ़ीद, अल जुमल व अल नुसार ले सय्यद अल इतरत फ़ी हरब अल बसरा, 1374 शम्सी, पेज 85
  72. ↑ अमीन, जुहा अल इस्लाम, दार अल किताब अल अरबी, भाग 3, पेज 334-337
  73. ↑ इब्न नदीम, अल फहरिस्त, तेहरान, 1417 हिजरी, पेज 227, 290
  74. ↑ इब्न नदीम, अल फहरिसत्, तेहरान, 1417 हिजरी, पेज 290
  75. ↑ इब्न नदीम, अल फहरिसत्, तेहरान, 1417 हिजरी, पेज 227-228; साबेई, अल खवारिज व अल हक़ीक़ा अल ग़ाऐबा, 1420 हिजरी, पेज 28-39
  76. ↑ तनूखी, नशवार अल मुहाज़ेरा व अखबार अल मुज़ाकेरा, 1391-1393 हिजरी, भाग 3, पेज 291
  77. ↑ मारूफ़, अल खवारिज फ़ी अल अस्र अल अमवी, 1406 हिजरी, पेज 250-252, 256-258; सम्आनी, शेर अल खवारिज, 1974 ईस्वी, पेज 10-27; क़लमावी, अदब अल ख़वारिज फ़ी अल अस्र अल अमवी, 1945 ईस्वी, पेज 46-48, 50
  78. ↑ मारूफ़, अल खवारिज फ़ी अल अस्र अल अमवी, 1406 हिजरी, पेज 293-302; ख़लीफ़ा बिन खय्यात, तारीख खलीफ़ा बिन खय्यात, 1415 हिजरी, पेज 251-252; जाहिज़, अल बयान व अल तबईन, 1367 हिजरी, भाग 2, पेज 126-129, 310-311; बलाज़ुरी, जुमल मिन अंसाब अल अशराफ़, 1417 हिजरी, भाग 7, पेज 432-435; तबरी, तारीख अल तबरी, बैरुत, भाग 7, पेज 394-397
  79. ↑ मारूफ़, क़राअत जदीदा फ़ी मुवाफ़िक अल ख़वारिज व फिक्रेहिम व अदबेहिम, 1988 ईस्वी, पेज 21-23; शिब्ली, मूसूआ अल तारीख अल इस्लामी व अल हेज़ारत अल इस्लामीया, 1982 ईस्वी, भाग 2, पेज 210-211; अब्खार अल दौलत अल अब्बासीया, 1971 ईस्वी, पेज 335; इब्न अब्दुल बिर्र, अल अक्द अल फ़रीद, 1404 हिजरी, भाग 1, पेज 156
  80. ↑ अबू अल नस्र, अल ख़वारिज फ़ी अल इस्लाम, 1949 ईस्वी, पेज 14, 21; बातेतीन, हरकत अल खवारिज, 1409 हिजरी, पेज 250
  81. ↑ जाहिज़, किताब अल हैवान, 1385-1389 हिजरी, भाग 6, पेज 455; तबरी, तारीख अल तबरी, बैरूत, भाग 7, पेज 396; इब्न जौज़ी, तलबीस इब्लीस, 1407 हिजरी, पेज 106, 110; मारूफ़, अल खवारिज फ़ी अल अस्र अल अमवी, 1406 हिजरी, पेज 60
  82. ↑ वलहावज़न, एहज़ाब अल मारेज़त अल सियासी अल दीनीया फ़ी सदर अल इस्लाम, 1976 ईस्वी, मुकद्दमा बदवी, पेज 13; मोईता, अल इस्लाम अल खवारेजी, 2006 ईस्वी, पेज 17; मारूफ़, अल खव़ारिज फ़ी अल अस्र अल अमवी, 1406 हिजरी, पेज 55; ज़ैफ़, अल तत्वर व अल तजदीद फ़ी अल शेअर अल अमवी, 1987 ईस्वी, पेज 87
  83. ↑ अबू अल नस्र, अल खवारिज फ़ी अल इस्लाम, 1949 ईस्वी, पेज 21-23; अबू ज़ोहरा, तारीख अल मज़ाहिब अल इस्लामी, 1971 ईस्वी, भाग 1, पेज 70-71; मारूफ़, अल खवारिज फ़ी अल अस्र अल अमवी, 1406 हिजरी, पेज 21
  84. ↑ तबरी, तारीख अल तबरी, बैरूत, भाग 5, पेज 49; मारूफ़, करात जदीद फ़ी मुवाफिख़ अल खवारिज व फिकरेहिम व अदबेहिम, 1988 ईस्वी, पेज 25-26; बकारी, हरकत अल खवारिज, 2001 ईस्वी, पेज 17
  85. ↑ बलाज़ुरी, जुमल मिन अंसाब अल अशराफ़, 1417 हिजरी, भाग 3, पेज 35-36, 56-57, 134-135; दैनूरी, अल अखबार अल तुवाल, 1960 ईस्वी, पेज 151-152, 164-165; तबरी, तारीख अल तबरी, बैरूत, भाग 4, पेज 541-542; बाबेतीन, हरकत अल खवारिज, 1409 हिजरी, पेज 293, 200-302, 304; बकारी, हरकत अल खवारिज, 2001 ईस्वी, पेज 11-15; आमली, अली (अ) व अल खवारिज, 1423 हिजरी, भाग 1, पेज 134-137
  86. ↑ मुताहरी, इस्लाम व नेयाज़हाए ज़मान, सदरा, भाग 1, पेज 77
  87. ↑ देखेः अबू हातिम राज़ी, किताब अल ज़ीनत फ़ी अल कलमात अल इस्लामीया अल अरबीया, 1988 ईस्वी, खंड 3, पेज 276; इब्न हज़्म अंदलूसी, अल फ़स्ल फ़ी अल मिलल व अल हवा व अल नेहल, 1317-1320 हिजरी, भाग 4, पेज 161; इब्न अबि अल हदीद, शरह नहज अल बलाग़ा, 1385-1387 हिजरी, भाग 2, पेज 265-267
  88. ↑ नसीरुद्दीन तूसी, तजरीद अल ऐतेकाद, 1407 हिजरी, पेज 295; अल्लामा हिल्ली, कश्फ अल मुराद फ़ी शरह तजरीद अल ऐतकाद, 1427 हिजरी, पेज 540; फ़ाज़िल मिक़्दाद, अल लवामेअ अल इलाहीया फ़ी अल मबाहिस अल कलामीया, 1380 शम्सी, पेज 372
  89. ↑ देखेः इब्न अबि अल हदीद, शरह नहज अल बलाग़ा, 1385-1387 हिजरी, भाग 8, पेज 114; जुरजानी, शरह अल मुवाफ़िक़, 1325 हिजरी, भाग 8, पेज 335; मकारिम शिराज़ी, तफसीर नमूना, 1374 शम्सी, भाग 3, पेज 18
  90. ↑ इब्न हज़्म अंदलूसी, अल फ़स्ल फ़ी अल मिलल व अल हवा व अल नेहल, 1317-1320 हिजरी, भाग 3, पेज 235-243; जुरजानी, शरह अल मुवाफ़िक़, 1325 हिजरी, भाग 8, पेज 324-325

स्रोत

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  • मकारिम शिराज़ी, नासिर, तफसीर नमूना, तेहरान, दार अल कुतुब अल इस्लामीया, 1374 शम्सी
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  • वलहावज़न, यूलयूस, अहज़ाब अल मुआरेजा अल सियासीया अल दीनीया फ़ी सदर अल इस्लाम, अल खवारिज व अल शिया, अनुवादः अब्दुर रहमान बदवी, कुवैत, 1976 ईस्वी
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  • याक़ूत, हमवी, मोअजम अल बुलदान, शोधः फ़रदीनांद व वस्टनफ़ील्ड, लाएपीज़ीक, 1866-1873 ईस्वी (चाप अफसत, तेहरान, 1965 ईस्वी)
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