तालूतिया उपदेश
तालूतिया उपदेश, पैग़म्बर (स) की वफ़ात के बाद इमाम अली (अ.स.) के उपदेशों में से एक है, जिसमें आपने खिलाफ़त के क़ब्जे के मामले में खुद का समर्थन करने में ढिलाई के लिए लोगों को दोषी ठहराते हुए उनकी आलोचना की है और इस आलस्य के परिणामों की चेतावनी दी हैं। इस उपदेश में, इमाम ने उल्लेख किया है कि यदि उनके पास तालूत के साथियों जितने ही साथी होते, तो वह लोगों को गुमराही के उस पथ से बचा लेते, जिसमें वे गिर गए हैं।
इस उपदेश में, इमाम अली (अ.स.) ने ईश्वर की कुछ विशेषताओं की व्याख्या करते हुए और अन्य धर्मों पर इस्लाम की श्रेष्ठता की घोषणा करते हुए, खुद को पैग़म्बर (स) के ख़लीफ़ा के रूप में पेश करते हैं कि लोगों को जिनका अनुसरण करने का आदेश दिया गया है। इस उपदेश में, इमाम अली (अ.स.) ने अहले-बैत (अ) के अनुसरण के फल के रूप में एक अच्छे अंत और सांसारिक और आख़िरत का आशीर्वाद प्राप्त करने की गणना की है। दूसरी ओर, वह अंधकार में पड़ना, ज्ञान का रास्ता बंद करना और लोगों के बीच कलह को अहले-अल-बैत (अ) से दूर जाने का नतीजा मानते हैं।
शेख़ कुलैनी ने इस उपदेश को अपनी पुस्तक अल-काफी में अबुल हैसम बिन तीहान के हवाले से उद्धृत किया है। अल्लामा मजलिसी के अनुसार, हालांकि तालूतिया उपदेश रेजाल शास्त्र के मानदंडों के संदर्भ में एक कमज़ोर हदीस है, लेकिन इसमें पाई जाने वाली फ़साहत (वाक्पटुता) और बलाग़त के कारण इसका श्रेय इमाम अली (अ.स.) को दिया जा सकता है।
परिचय, समय एवं उपदेश देने का प्रसंग
ऐसा कहा गया है कि तालूतिया उपदेश[१] इमाम अली (अ.स.) के उपदेशों में से एक है, जो पैग़म्बर (स) की वफ़ात के बाद मदीना में दिया गया था।[२] इस खुतबे के तालूतिया के नाम से प्रसिद्धि होने का कारण इसमें तालूत के साथियों का उल्लेख माना गया है।[३] इस उपदेश में, इमाम अली (अ.स.) ने खिलाफत पर क़ब्जे के मामले में खुद का समर्थन करने में उदासीनता दिखाने के लिए लोगों को दोषी ठहराया है और इसके परिणामों की चेतावनी दी है।[४] अल्लामा तेहरानी इस उपदेश को एक स्पष्ट कारण मानते हैं कि इमाम अली (अ) पैग़म्बर (स) की वफ़ात के बाद अपना अधिकार (विलायत और इमामत) लेने के लिए क्यों नहीं उठे। और पैग़म्बर (स) की इच्छा (वसीयत) के अनुसार, साथियो और अनुयाइयो की अनुपस्थिति में चुप रहने और तलवार को न छूने का फ़ैसला किया, ताकि इस्लाम को नुक़सान न पहुंचे।[५]
दस्तावेज़
शेख़ कुलैनी ने किताब अल-काफ़ी के अल-रौज़ा खंड में इमाम अली (अ) से अबू अल-हैसम बिन तीहान का हवाला देते हुए तालूतिया उपदेश को उद्धृत किया है।[६] अल्लामा मजलिसी ने अपनी पुस्तक मरअतुल-उक़ूल में लिखा है कि भले ही तालूतिया उपदेश रेजाल शास्त्र के मानकों के संदर्भ में एक कमज़ोर हदीस है, लेकिन इस भाषण की फ़साहत और बलाग़त (वाक्पटुता) के कारण, यह असंभव लगता है कि इसे किसी ग़ैर मासूम ने जारी किया गया हो। और इसका श्रेय इमाम अली (अ) को दिया जा सकता है।[७]
सामग्री
इमाम अली (अ.स.) ने अपने तालूतिया उपदेश में, भगवान की प्रशंसा करने और भगवान के कुछ नामों और गुणों को व्यक्त करने के अलावा,[८] और पैग़म्बर (स) की रिसालत का इक़रार करते हुए,[९] खुद को पैग़म्बर (स) के उत्तराधिकारी और उम्मत के विद्वान के रूप में पेश किया है और लोगों को उनके नेतृत्व का पालन करने के लिए नियुक्त किया गया था।[१०] इस उपदेश के कुछ हिस्सों में, इमाम उन लोगों को अहले-बैत (अ) से मुँह फेर लेने के परिणामों के बारे में चेतावनी देते हैं,[११] दूसरी ओर, वह उन्हें इमाम का अनुसरण करने के फ़ायदों के बारे में बताते हैं।[१२] और वह खिलाफ़त पर कब्ज़ा करने के मामले में उनकी मदद करने में लोगों की आलस्य की निंदा करते है।[१३] अंत में, इमाम अली (अ.स.) इस बात पर ज़ोर देते हैं कि यदि तालूत के साथियों या बद्र की लड़ाई में पैग़म्बर (स) के साथियों की तादाद के बराबर भी उनके पास सहायक और साथी होते, तो वह लोगों को सही रास्ते पर ले आते और धर्म में पाने जाने वाली इस गुमराही से रोक लेते।[१४] तालूतिया उपदेश की शिक्षाएँ इस प्रकार बताई गई हैं:
- भगवान के गुण हय होना (ज़िन्दा) का वर्णन
- ईश्वर की विशिष्टता व असमानता
- सृष्टि से पहले और संपूर्ण विश्व के विनाश के बाद भी, संसार पर ईश्वर का स्थायी शासन है
- ईश्वर के लिये समय और स्थान का ना होना
- ईश्वर को समझने में मनुष्य की असमर्थता
- ईश्वर सब देखने वाला, सब सुनने वाला और सर्वशक्तिमान है
- पैग़म्बर (स) की रिसालत और सभी पिछले धर्मों पर इस्लाम की जीत की गवाही देना
- मुसलमानों का धोखा खाना और उनका कामुक आचरण का अनुसरण करना और अहले-बैत (अ.स.) की संरक्षकता और इमामत के स्पष्ट रास्ते पर कदम न उठाना।
- अहले-बैत (अ) का अनुसरण करना सांसारिक और आख़िरत आशीर्वाद और अच्छे अंत को प्राप्त करने का कारण है।
- अहले-बैत (अ) का पालन न करने के कारण लोगों के लिए ज्ञान का रास्ता बंद होना और उनकी पैरवी ना करने के कारण सीधे रास्ते (सेराते मुसतक़ीम) से दूर होना।[१५]
उपदेश देने के बाद का घटनाक्रम
इब्न तिहान के कथन के अनुसार, तालुतिया उपदेश के समापन और इमाम अली के मस्जिद से प्रस्थान के बाद, 360 लोगों ने रात में उनके प्रति निष्ठा की प्रतिज्ञा की कि वे अपने अधिकार को प्राप्त करने के लिए अपने जीवन के अंत तक दृढ़ रहेंगे। इमाम ने उनसे कहा कि कल सुबह वे सभी मदीना के पास अहजार अल-ज़ैत नामक स्थान पर सिर मुंडवाकर उपस्थित हों। लेकिन उस संख्या में से, केवल अबू ज़र, मिक़दाद, हुज़ैफ़ा बिन यमान, अम्मार यासिर और सलमान फ़ारसी ही वादा किये गये स्थान पर उपस्थित हुए। वर्णनकर्ता के अनुसार, जब इमाम ने इस तरह की स्थिति देखी, तो उन्होंने लोगों के व्यवहार के बारे में भगवान से शिकायत की और ज़ोर दिया कि वह पैग़म्बर (स) के आदेश के कारण मुसलमानों के इस व्यवहार के प्रति धैर्य रखेंगे।[१६]
उपदेश का पाठ और अनुवाद
مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیِّ بْنِ مَعْمَرٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ قَالَ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَیُّوبَ الْأَشْعَرِیُّ عَنْ عَمْرٍو الْأَوْزَاعِیِّ عَنْ عَمْرِو بْنِ شِمْرٍ عَنْ سَلَمَةَ بْنِ کُهَیْلٍ عَنْ أَبِی الْهَیْثَمِ بْنِ التَّیِّهَانِ أَنَّ أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ(ع) خَطَبَ النَّاسَ بِالْمَدِینَةِ فَقَالَ
الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ کَانَ حَیّاً بِلَا کَیْفٍ وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ کَانٌ وَ لَا کَانَ لِکَانِهِ کَیْفٌ وَ لَا کَانَ لَهُ أَیْنٌ وَ لَا کَانَ فِی شَیْءٍ وَ لَا کَانَ عَلَی شَیْءٍ وَ لَا ابْتَدَعَ لِکَانِهِ مَکَاناً وَ لَا قَوِیَ بَعْدَ مَا کَوَّنَ شَیْئاً وَ لَا کَانَ ضَعِیفاً قَبْلَ أَنْ یُکَوِّنَ شَیْئاً
وَ لَا کَانَ مُسْتَوْحِشاً قَبْلَ أَنْ یَبْتَدِعَ شَیْئاً وَ لَا یُشْبِهُ شَیْئاً وَ لَا کَانَ خِلْواً عَنِ الْمُلْکِ قَبْلَ إِنْشَائِهِ وَ لَا یَکُونُ خِلْواً مِنْهُ بَعْدَ ذَهَابِهِ کَانَ إِلَهاً حَیّاً بِلَا حَیَاةٍ وَ مَالِکاً قَبْلَ أَنْ یُنْشِئَ شَیْئاً وَ مَالِکاً بَعْدَ إِنْشَائِهِ لِلْکَوْنِ وَ لَیْسَ یَکُونُ لِلَّهِ کَیْفٌ وَ لَا أَیْنٌ وَ لَا حَدٌّ یُعْرَفُ وَ لَا شَیْءٌ یُشْبِهُهُ وَ لَا یَهْرَمُ لِطُولِ بَقَائِهِ وَ لَا یَضْعُفُ لِذُعْرَةٍ
وَ لَا یَخَافُ کَمَا تَخَافُ خَلِیقَتُهُ مِنْ شَیْءٍ وَ لَکِنْ سَمِیعٌ بِغَیْرِ سَمْعٍ وَ بَصِیرٌ بِغَیْرِ بَصَرٍ وَ قَوِیٌّ بِغَیْرِ قُوَّةٍ مِنْ خَلْقِهِ لَا تُدْرِکُهُ حَدَقُ النَّاظِرِینَ وَ لَا یُحِیطُ بِسَمْعِهِ سَمْعُ السَّامِعِینَ إِذَا أَرَادَ شَیْئاً کَانَ بِلَا مَشُورَةٍ وَ لَا مُظَاهَرَةٍ وَ لَا مُخَابَرَةٍ وَ لَا یَسْأَلُ أَحَداً عَنْ شَیْءٍ مِنْ خَلْقِهِ أَرَادَهُ لا تُدْرِکُهُ الْأَبْصارُ وَ هُوَ یُدْرِکُ الْأَبْصارَ وَ هُوَ اللَّطِیفُ الْخَبِیرُ
وَ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِیکَ لَهُ وَ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَ رَسُولُهُ أَرْسَلَهُ بِالْهُدی وَ دِینِ الْحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ وَ لَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ* فَبَلَّغَ الرِّسَالَةَ وَ أَنْهَجَ الدَّلَالَةَ ص-
أَیُّهَا الْأُمَّةُ الَّتِی خُدِعَتْ فَانْخَدَعَتْ وَ عَرَفَتْ خَدِیعَةَ مَنْ خَدَعَهَا فَأَصَرَّتْ عَلَی مَا عَرَفَتْ وَ اتَّبَعَتْ أَهْوَاءَهَا وَ ضَرَبَتْ فِی عَشْوَاءِ غَوَایَتِهَا وَ قَدِ اسْتَبَانَ لَهَا الْحَقُّ فَصَدَّتْ عَنْهُ وَ الطَّرِیقُ الْوَاضِحُ فَتَنَکَّبَتْهُ
أَمَا وَ الَّذِی فَلَقَ الْحَبَّةَ وَ بَرَأَ النَّسَمَةَ لَوِ اقْتَبَسْتُمُ الْعِلْمَ مِنْ مَعْدِنِهِ وَ شَرِبْتُمُ الْمَاءَ بِعُذُوبَتِهِ وَ ادَّخَرْتُمُ الْخَیْرَ مِنْ مَوْضِعِهِ وَ أَخَذْتُمُ الطَّرِیقَ مِنْ وَاضِحِهِ وَ سَلَکْتُمْ مِنَ الْحَقِّ نَهْجَهُ لَنَهَجَتْ بِکُمُ السُّبُلُ وَ بَدَتْ لَکُمُ الْأَعْلَامُ وَ أَضَاءَ لَکُمُ الْإِسْلَامُ فَأَکَلْتُمْ رَغَداً وَ مَا عَالَ فِیکُمْ عَائِلٌ وَ لَا ظُلِمَ مِنْکُمْ مُسْلِمٌ وَ لَا مُعَاهَدٌ
وَ لَکِنْ سَلَکْتُمْ سَبِیلَ الظَّلَامِ فَأَظْلَمَتْ عَلَیْکُمْ دُنْیَاکُمْ بِرُحْبِهَا وَ سُدَّتْ عَلَیْکُمْ أَبْوَابُ الْعِلْمِ فَقُلْتُمْ بِأَهْوَائِکُمْ وَ اخْتَلَفْتُمْ فِی دِینِکُمْ فَأَفْتَیْتُمْ فِی دِینِ اللَّهِ بِغَیْرِ عِلْمٍ وَ اتَّبَعْتُمُ الْغُوَاةَ فَأَغْوَتْکُمْ وَ تَرَکْتُمُ الْأَئِمَّةَ فَتَرَکُوکُمْ فَأَصْبَحْتُمْ تَحْکُمُونَ بِأَهْوَائِکُمْ إِذَا ذُکِرَ الْأَمْرُ سَأَلْتُمْ أَهْلَ الذِّکْرِ فَإِذَا أَفْتَوْکُمْ قُلْتُمْ هُوَ الْعِلْمُ بِعَیْنِهِ
فَکَیْفَ وَ قَدْ تَرَکْتُمُوهُ- وَ نَبَذْتُمُوهُ وَ خَالَفْتُمُوهُ رُوَیْداً عَمَّا قَلِیلٍ تَحْصُدُونَ جَمِیعَ مَا زَرَعْتُمْ وَ تَجِدُونَ وَخِیمَ مَا اجْتَرَمْتُمْ وَ مَا اجْتَلَبْتُمْ وَ الَّذِی فَلَقَ الْحَبَّةَ وَ بَرَأَ النَّسَمَةَ لَقَدْ عَلِمْتُمْ أَنِّی صَاحِبُکُمْ وَ الَّذِی بِهِ أُمِرْتُمْ وَ أَنِّی عَالِمُکُمْ وَ الَّذِی بِعِلْمِهِ نَجَاتُکُمْ وَ وَصِیُّ نَبِیِّکُمْ وَ خِیَرَةُ رَبِّکُمْ وَ لِسَانُ نُورِکُمْ وَ الْعَالِمُ بِمَا یُصْلِحُکُمْ فَعَنْ قَلِیلٍ رُوَیْداً یَنْزِلُ بِکُمْ مَا وُعِدْتُمْ وَ مَا نَزَلَ بِالْأُمَمِ قَبْلَکُمْ وَ سَیَسْأَلُکُمُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ عَنْ أَئِمَّتِکُمْ مَعَهُمْ تُحْشَرُونَ وَ إِلَی اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ غَداً تَصِیرُونَ
أَمَا وَ اللَّهِ لَوْ کَانَ لِی عِدَّةُ أَصْحَابِ طَالُوتَ أَوْ عِدَّةُ أَهْلِ بَدْرٍ وَ هُمْ أَعْدَاؤُکُمْ لَضَرَبْتُکُمْ بِالسَّیْفِ حَتَّی تَئُولُوا إِلَی الْحَقِّ وَ تُنِیبُوا لِلصِّدْقِ فَکَانَ أَرْتَقَ لِلْفَتْقِ وَ آخَذَ بِالرِّفْقِ اللَّهُمَّ فَاحْکُمْ بَیْنَنَا بِالْحَقِّ وَ أَنْتَ خَیْرُ الْحَاکِمِینَ-
قَالَ ثُمَّ خَرَجَ مِنَ الْمَسْجِدِ فَمَرَّ بِصِیرَةٍ فِیهَا نَحْوٌ مِنْ ثَلَاثِینَ شَاةً فَقَالَ وَ اللَّهِ لَوْ أَنَّ لِی رِجَالًا یَنْصَحُونَ لِلَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ لِرَسُولِهِ بِعَدَدِ هَذِهِ الشِّیَاهِ لَأَزَلْتُ ابْنَ آکِلَةِ الذِّبَّانِ عَنْ مُلْکِهِ
قَالَ فَلَمَّا أَمْسَی بَایَعَهُ ثَلَاثُمِائَةٍ وَ سِتُّونَ رَجُلًا عَلَی الْمَوْتِ فَقَالَ لَهُمْ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ ع اغْدُوا بِنَا إِلَی أَحْجَارِ الزَّیْتِ مُحَلِّقِینَ وَ حَلَقَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ ع فَمَا وَافَی مِنَ الْقَوْمِ مُحَلِّقاً إِلَّا أَبُو ذَرٍّ وَ الْمِقْدَادُ وَ حُذَیْفَةُ بْنُ الْیَمَانِ وَ عَمَّارُ بْنُ یَاسِرٍ وَ جَاءَ سَلْمَانُ فِی آخِرِ الْقَوْمِ فَرَفَعَ یَدَهُ إِلَی السَّمَاءِ فَقَالَ- اللَّهُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِی کَمَا اسْتَضْعَفَتْ بَنُو إِسْرَائِیلَ هَارُونَ اللَّهُمَّ فَإِنَّکَ تَعْلَمُ ما نُخْفِی وَ ما نُعْلِنُ وَ ما یَخْفی عَلَیْکَ شَیْءٍ فِی الْأَرْضِ وَ لا فِی السَّماءِ ... تَوَفَّنِی مُسْلِماً وَ أَلْحِقْنِی بِالصَّالِحِینَ
أَمَا وَ الْبَیْتِ وَ الْمُفْضِی إِلَی الْبَیْتِ- [وَ فِی نُسْخَةٍ وَ الْمُزْدَلِفَةِ] وَ الْخِفَافِ إِلَی التَّجْمِیرِ- لَوْ لَا عَهْدٌ عَهِدَهُ إِلَیَّ النَّبِیُّ الْأُمِّیُّ ص لَأَوْرَدْتُ الْمُخَالِفِینَ خَلِیجَ الْمَنِیَّةِ وَ لَأَرْسَلْتُ عَلَیْهِمْ شَآبِیبَ صَوَاعِقِ الْمَوْتِ وَ عَنْ قَلِیلٍ سَیَعْلَمُونَ
फ़ुटनोट
- ↑ हुसैनी तेहरानी, इमाम शेनासी, 1426 हिजरी, खंड 10, पृष्ठ 151-152।
- ↑ कुलैनी, अल-काफ़ी, 1407 एएच, खंड 8, पृष्ठ 31-33।
- ↑ माज़ांदरानी, शरह अल-काफ़ी, 1382 एएच, खंड 11, पृष्ठ 270।
- ↑ हुसैनी तेहरानी, इमाम शेनासी, 1426 एएच, खंड 10, पृ. 151-152; पाक निया, "अबू हैसम इब्न तिहान अंसारी" पृष्ठ 83।
- ↑ हुसैनी तेहरानी, इमामोलॉजी, 1426 एएच, खंड 10, पृष्ठ 157।
- ↑ कुलैनी, अल-काफ़ी, 1407 एएच, खंड 8, पृष्ठ 31-33।
- ↑ मजलेसी, मरात अल-उक़ूल, 1404 एएच, खंड 25, पृष्ठ 70।
- ↑ माज़ांदरानी, शरह अल-काफ़ी, 1382 एएच, खंड 11, पृष्ठ 271-274।
- ↑ माज़ादरानी, शरह अल-काफ़ी, 1382 एएच, खंड 11, पृष्ठ 274।
- ↑ माज़ादरानी, शरह अल-काफ़ी, 1382 एएच, खंड 11, पृष्ठ 279।
- ↑ माज़ादरानी, शरह अल-काफ़ी, 1382 एएच, खंड 11, पृष्ठ 275-276।
- ↑ माज़ादरानी, शरह अल-काफ़ी, 1382 एएच, खंड 11, पीपी 276-278।
- ↑ हुसैनी तेहरानी, इमामोलॉजी, 1426 एएच, खंड 10, पृष्ठ 151-152।
- ↑ माज़ादरानी, शरह अल-काफ़ी, 1382 एएच, खंड 11, पृष्ठ 279-280।
- ↑ मजलेसी, मरअतुल-उक़ूल, 1404 एएच, पीपी. 70-76; माज़ांदरानी, शरह अल-काफ़ी, 1382 एएच, खंड 11, पृ. 276-278; इब्न क़ारयाग़दी, अल-बेज़ाआ अल-मुज़्जात, 1429 एएच, खंड 1, पृ. 380-358।
- ↑ कुलैनी, अल-काफ़ी, 1407 एएच, खंड 8, पृष्ठ 33
स्रोत
- इब्न क़ारयाग़दी, मोहम्मद हुसैन, अल-बेज़ा'आ अल-मुज़्जात (शरह किताब अल-रौज़ा मिन अल-काफी), हामिद अहमदी जोल्फ़ाई द्वारा शोध किया गया, क़ुम, दार अल-हदीस, प्रथम संस्करण, 1429 हिजरी।
- पाक निया, अब्दुल करीम, "अबू हैसम इब्न तिहान अंसारी: बहादुरी का मॉडल (भाग दो)", फरहंगे कौसर में, नंबर 48* 1379 शम्सी।
- हुसैनी तेहरानी, मोहम्मद हुसैन, इमामोलॉजी, मशहद, अल्लामा तबताबाई द्वारा प्रकाशित, 1426 हिजरी।
- कुलैनी, मुहम्मद बिन याक़ूब, अल-काफ़ी, अली अकबर ग़फ़्फ़ारी और मुहम्मद अखुंदी द्वारा शोध, तेहरान, दार अल-कुतुब अल-इस्लामिया, चौथा संस्करण, 1407 हिजरी।
- माज़ादरानी, मोहम्मद सालेह बिन अहमद, शरह अल-काफ़ी, अबुल हसन शीरानी द्वारा संपादित, तेहरान, अल-मकतब अल-इस्लामिया, पहला संस्करण, 1382 हिजरी।
- मजलिसी, मोहम्मद बाक़िर, मरअतुल-उक़ूल फ़ी शरह अख़बार अल-अर-रसूल, द्वारा शोध किया गया: हाशिम रसूली महल्लाती, तेहरान, दार अल-कुत्ब अल-इस्लामिया, दूसरा संस्करण, 1404 हिजरी।