इमाम अली (अ) की ख़ामोशी के 25 साल
- इमाम अली की ख़ामोशी के 25 साल, लेख इन लेखों से संबंधित है: ख़ेलाफ़त और ख़ेलाफ़त का हड़पना।
इमाम अली (अ) की 25 साल की ख़ामोशी, हज़रत अली (अ) के घर में बैठने की अवधि को संदर्भित करती है, जो पैग़म्बर (स) की वफ़ात (वर्ष 11 हिजरी) से लेकर वर्ष 35 हिजरी में उनके खिलाफ़त स्वीकार करने तक जारी रही। इस अवधि में, इमाम अली (अ.स.) ने अपने अधिकार (पैग़म्बर के उत्तराधिकारी होने का) त्याग दिया और धार्मिक हितों और इस्लामी एकता को बनाए रखने के लिए तीन ख़लीफ़ाओं के साथ सहयोग किया।
पैग़म्बर (स) की वफ़ात के बाद सक़ीफ़ा बनी सायदा की घटना के बाद अबू बक्र को ख़लीफा चुना गया, जिसमें अली बिन अबी तालिब और कुछ साथियों (सहाबा) का विरोध भी शामिल था। लेकिन एक मददगारों की कमी, अहल अल-बैत और मुसलमानों के जीवन को खतरे में पड़ने और इस्लामी समाज के पतन को रोकने के डर के कारण उन्हें 25 वर्षों तक चुप रहना पड़ा।
हालाँकि, इतिहासकारों और हदीस विद्वानों के अनुसार, अली (अ.स.) के पास मुस्लिम समाज के मूलभूत विकास और घटनाओं के खिलाफ़ एक सक्रिय रणनीति थी। इस अवधि में, इमाम अली (अ.स.) ने क़ुरआन को इकट्ठा करने, मुसलमानों के विजयी अभियानों के बारे में सलाह देने, राजनीतिक समस्याओं और मुद्दों पर तीनों ख़लीफाओं को सलाह देने और ग़रीबों के जीवन के लिए काम करने में अपनी भूमिका निभाई।
महत्व एवं स्थिति
तीन ख़लीफाओं के शासनकाल के दौरान 25 साल की चुप्पी अली (अ) के जीवन का एक हिस्सा है, जब उन्होंने इस्लाम के पैग़म्बर (स.) के उत्तराधिकारी होने का अपना अधिकार त्याग दिया था। यह युग तब शुरू हुआ जब पैग़म्बर (स) का निधन हो गया और वर्ष 35 हिजरी में उनके द्वारा शासन (ख़िलाफ़त) स्वीकार करने पर समाप्त हो गया।[१] कुछ लेखकों ने इमाम अली की 25 साल की चुप्पी को इमामों की धर्मपरायणता (तक़य्या)[२] और तक़य्या के एक प्रकार काे तक़य्या मुदाराती का उदाहरण माना है ।[३] हालांकि 25 साल की खामोशी के दौरान, इमाम अली (अ.स.) को ख़िलाफ़त संभालने से रोक दिया गया था, लेकिन इमाम रज़ा (अ.स.) की एक हदीस के अनुसार, उन्होंने उस अवधि के दौरान भी इमामत का पद ग्रहण किया था।[४]
फ़रहंगे ग़दीर किताब के लेखक जवाद मोहद्दिसी, "25 साल की चुप्पी" वाक्यांश को एक सटीक व्याख्या नहीं मानते हैं; क्योंकि अली (अ.स.) ने अपने हक़ को साबित करने के लिए कई बार विरोध किया और तीनों ख़लीफ़ाओं के प्रदर्शन के प्रति आलोचनात्मक और नसीहत पूर्ण दृष्टिकोण रखा।[५] इतिहासकार रसूल जाफ़रियान के अनुसार, इमाम अली (अ.स.) के अपने विरोधियों के साथ मतभेद दिन ब दिन अधिक स्पष्ट होतो गए और उनके द्वारा बनाए गए संबंधों में समस्याएं पैदा होती गईं; जैसे हज़रत अली (अ) के घर पर हमला, हज़रत फ़ातेमा (अ) का शेखों (अबू बक्र व उमर) से ग़ुस्सा हो जाना और उनकी शहादत[६] चूँकि अली (अ.स.) ख़िलाफ़़त के पद की उपलब्धि को अपने लक्ष्यों (इस्लाम की रक्षा और पैग़म्बर (स) के प्रयासों) के विपरीत देख रहे थे, इस चीज़ ने उन्हे चुप रहने के लिए मजबूर किया।[७]
अली बिन अबी तालिब ने शक्शकियाह के उपदेश में पैग़म्बर (स) की खिलाफ़त से संबंधित मुद्दों को स्पष्ट रूप से बयान किया है।[८] और उनसे पहले के ख़लीफाओं की खिलाफ़त के बारे में शिकायत व्यक्त की है।[९] इस ख़ुत्बे में इमाम (अ.स.) के नज़रिए से पहले तीन ख़लीफ़ाओं के इतिहास के पूरे दौर का वर्णन किया गया है और 25 साल की चुप्पी का कारण और ख़िलाफ़त स्वीकार करने के उद्देश्य, इस उपदेश के अन्य मुख्य विषय हैं।[१०] कुछ लेखकों के अनुसार, लोगों को तीन ख़लीफ़ाओं के शासन की कमियों को देखने के बाद अली के मूल्य का एहसास हुआ। इस कारण से, जब उस्मान की हत्या कर दी गई, तो उन्होंने इमाम अली (अ.स.) को शासक बनने पर ज़ोर दिया।[११]
इस्लामी एकता हासिल करने के लिए इमाम अली की 25 साल की चुप्पी का पालन करना मुसलमानों के लिए आवश्यक माना जाना चाहिये, ताकि वे इस्लाम के दुश्मनों के वर्चस्व को रोक सकें।[१२]
ख़ामोशी क्यों?
शियों के अनुसार, हालांकि अली बिन अबी तालिब पैग़म्बर के पहले उत्तराधिकारी थे,[१३] वह धार्मिक समुदाय और इस्लामी एकता के हितों की रक्षा के लिए चुप रहे और उन्होने ख़लीफाओं के साथ सहयोग किया।[१४] मुहम्मद तक़ी मिस्बाह यज़्दी के अनुसार , अली (अ.स.) लोगों पर 25 वर्षों तक शासन करने में सक्षम थे और उनका शासन वैध था; लेकिन चूँकि लोगों ने उसके प्रति निष्ठा की प्रतिज्ञा नहीं की थी और उसका शासन लोगों को स्वीकार्य नहीं था, इसलिए उन्होने उन पर शासन करने को स्वीकार नही किया और लोगों पर बलपूर्वक अपना शासन नहीं थोपा।[१५]
इस दृष्टिकोण के विपरीत, शिया शोधकर्ता मेहदी बाज़रगान और मेहदी हायरी यज़्दी का मानना है कि शासन करने का अधिकार केवल लोगों की पसंद के माध्यम से है, और भगवान, पैग़म्बरों और इमामों को स्वयं शासन करने का अधिकार नहीं है।[१६] उनके लिए, इमाम अली (अ.स.) की चुप्पी की व्याख्या उसी दिशा में की जाती है।[१७] सुन्नी भी मानते हैं कि पैग़म्बर के उत्तराधिकार का मुद्दा लोगों पर छोड़ दिया गया है।[१८] उनका ख़याल है कि अली (अ.स.) ख़ुद को पैग़म्बर द्वारा नियुक्त उत्तराधिकारी नहीं मानते थे। इस कारण से, जब लोगों ने उस्मान की हत्या के बाद अली (अ.स.) से ख़लीफ़ा बनने के लिए कहा, तो वह ख़िलाफ़त स्वीकार करने से इनकार करते रहे।[१९]
सहायकों की कमी
नहज अल-बलाग़ा के 26वें उपदेश में, अली (अ.स.) ने अपनी 25 साल की चुप्पी का एक कारण एक साथियो की कमी को माना है।[२०] इसके अलावा, शेख़ तूसी की किताब अमाली में इमाम हसन (अ.स.) से वर्णित एक हदीस के आधार पर, इमाम ने पैग़म्बर के मक्का से हिजरत करने का कारण, उनके पिता की 25 साल की चुप्पी और मुआविया के साथ अपनी शांति (सुल्ह) का कारण, लोगों के साथ नहीं होने को माना है।[२१]
अहले-बैत और मुसलमानों का जीवन खतरे में पड़ने का डर
नहज अल-बलाग़ा[२२] के उपदेश 26[२३] और उपदेश 217 में, इमाम अली के परिवार (अ) के जीवन को ख़तरे में पड़ने के डर को इमाम अली की चुप्पी के कारणों में से एक माना गया है।[२४] नहज अल-बलाग़ा के सुन्नी टिप्पणीकारों में से एक इब्न अबी अल-हदीद ने अली (अ.स.) से एक हदीस का वर्णन किया है, जिसके अनुसार वह मुसलमानों के जीवन को ख़तरे में डालने से भी डरते थे।[२५]
उपयुक्त परिस्थितियों का अभाव
أَفْلَحَ مَنْ نَهَضَ بِجَنَاحٍ أَوِ اسْتَسْلَمَ فَأَرَاحَ هَذَا مَاءٌ آجِنٌ وَ لُقْمَةٌ يَغَصُّ بِهَا آكِلُهَا وَ مُجْتَنِي الثَّمَرَةِ لِغَيْرِ وَقْتِ إِينَاعِهَا كَالزَّارِعِ بِغَيْرِ أَرْضِهِ
(अनुवाद: जो कोई सहायक के साथ उठा, उसने सफ़लता का स्वाद चखा; अन्यथा, उसे अपनी गर्दन झुकाना चाहिये और आराम से नहीं बैठना चाहिए, क्योंकि इस तरह की खिलाफ़त उस पानी की तरह है जो बेस्वाद और अप्रिय है, और एक ऐसा नवाला है जो गले में फंस जाता है, और ऐसा है जैसे किसी ने कच्चा फल तोड़ लिया हो, इसी तरह से उस किसान के समान है जिसने खेती के लिए दूसरे की भूमि को चुन लिया हो।) नहज अल-बलाग़ा, तसहीह सुबही सालेह, 1414 हिजरी, उपदेश 5, पृष्ठ 52।
मिस्बाह अल-सालेकिन पुस्तक के लेखक इब्न मीसम बहरानी ने नहज अल-बलाग़ा के उपदेश 5 का हवाला देते हुए माना है कि अली इब्न अबी तालिब ने सक़ीफा की घटना के बाद खिलाफ़त को फिर से हासिल करने के लिए उपयुक्त परिस्थितियों को नहीं पाया और और इस कारण से, उन्होंने अपने अधिकार की मांग को अनुचित समय पर फल तोड़ने के समान माना।[२६] नहज अल-बलाग़ा के टिप्पणीकारों में से एक, मोहम्मद तक़ी जाफ़री भी मानते हैं कि एक-दूसरे के प्रति लोगों की आशावादिता और सक़ीफ़ी की घटना पर अली की सहमति की अफ़वाह ने लोगों को इमाम अली के शासन को स्वीकार करने के लिए तैयार होने से रोक दिया।[२७]
इस्लामी समाज के पतन को रोकना
शेख़ मुफ़ीद ने किताब अल-फ़ुसुल अल-मुख्तारा में, इमाम अली की चुप्पी का कारण मुसलमानों के बीच विभाजन होने से रोकने को माना है।[२८] किताब अमाली में वर्णन की गई हदीस के अनुसार इमाम अली का खिलाफ़त छोड़ने का कारण, इस्लामी एकता को बनाए रखना और उन्हें अविश्वास (कुफ़्र) की वापसी का ख़तरा महसूस करना था।[२९] जैसा कि इस कारण का नहज अल-बलाग़ा के पत्र 62 में भी उल्लेख किया गया है।[३०] इसके अलावा, जब हज़रत फ़ातेमा (स) ने अपने पती को उन्हें ख़िलाफ़त को पुनः प्राप्त करने के लिए प्रोत्साहित किया, तो अली (अ.स.) ने प्रार्थना (अज़ान) की आवाज़ की ओर इशारा किया, और इस्लाम के बाक़ी रहने को अपनी चुप्पी का कारण बयान किया।[३१]
रोमन आक्रमण का ख़तरा
शिया इतिहासकार मेहदी पेशवाई ने इमाम अली की 25 साल की चुप्पी का एक अन्य कारण रोमनों द्वारा मुसलमानों पर हमला करने के संभावित ख़तरे को माना है।[३२] रोमन मुसलमानों को अपने लिए एक गंभीर ख़तरा मानते थे। इसलिए, वे मुसलमानों पर हमला करने के लिए एक उपयुक्त अवसर की तलाश में थे, और मुसलमानों की आंतरिक असहमति उन्हें यह अवसर प्रदान कर सकती थी।[३३] पैग़म्बर (स) के समय में, रोमन तीन बार मुसलमानों का सामना करने के लिये खड़े हो चुके थे।[३४]
नबियों के रास्ते पर चलना
इमाम अली (अ.स.) से वर्णित एक हदीस के अनुसार,[३५] इस सवाल के जवाब में कि उन्होने आयशा, तल्हा और ज़ुबैर के खिलाफ़ लड़ाई क्यों लड़ी, लेकिन तीन ख़लीफाओं के खिलाफ़ चुप क्यों रहे, उन्होने अपनी चुप्पी का कारण छह पैग़म्बर, यानी इब्राहीम (अ), लूत (अ), यूसुफ़ (अ), मूसा (अ), हारून (अ) और मुहम्मद (स) की पद्धति का पालन करना बताया। क्यों कि उन्हें भी अपने लोगों के सामने कुछ समय के लिए चुप रहने के लिए मजबूर होना पड़ा था।[३६]
25 साल की घटनाएँ और इमाम अली (अ) का दृष्टिकोण
शिया इतिहासकार, मुस्तफ़ा दिलशाद तेहरानी, इमाम अली की 25 साल की चुप्पी को उनका निष्क्रिय व्यवहार नहीं मानते हैं और मानते हैं कि इमाम अली (अ.स.) के पास मुस्लिम समाज के मूलभूत विकास और घटनाओं के लिये एक सक्रिय रणनीति थी।[३७]
क़ुरआन एकत्रित करना
मुख्य लेख: मुसहफों का एकीकरण
पैग़म्बर (स) की वफ़ात के बाद अली (अ) ने क़ुरआन को एक मुसहफ़ की शक्ल में एकत्रित किया।[३८] कुछ सहाबा ने इस मुसहफ़ को स्वीकार नहीं किया। इस कारण से, अली (अ.स.) ने इसे सार्वजनिक पहुँच से हटा दिया।[३९] हालाँकि, इमाम अली ने क़ुरआन को एकजुट करने के उस्मान के क़दम का समर्थन किया, जिसके कारण उस्मानी मुस्हफ़ का गठन हुआ, और वह ख़लीफा बनने के बाद भी उसी क़ुरआन के प्रति प्रतिबद्ध रहे।[४०]
मुसलमानो का विजय अभियान
मुख्य लेख: मुस्लिम विजय अभियान
मुरुज अल-ज़हब पुस्तक में मसऊदी की रिपोर्ट के अनुसार, जब उमर ने अली (अ) से ईरान की विजय में भाग लेने का अनुरोध किया, तो अली (अ) ने इनकार कर दिया;[४१] हालांकि, अबू बक्र और उमर के खिलाफ़त काल के दौरान, वह कभी-कभी उन्हें विजय के बारे में सलाह देते थे।[४२]
उस्मान की हत्या
मुख्य लेख: उस्मान की हत्या
तीसरे ख़लीफा उस्मान बिन अफ्फ़ान के शासनकाल के दौरान विद्रोह और अशांति, ख़लीफाओं के 25 साल के शासन के दौरान सबसे प्रभावशाली घटनाओं में से एक है।[४३] रसूल जाफ़रियान के अनुसार, इमाम अली उस्मान के बारे में की जाने वाली कई आलोचनाओं को स्वीकार करते थे; लेकिन राजनीतिक दृष्टिकोण से, वह उस्मान की हत्या के ख़िलाफ़ थे और इसे मुआविया के हित में मानते थे।[४४] वह विद्रोहियों को नसीहत करते थे और उन्हे उनकी ग़लतियाँ बताते थे।[४५]
ख़ामोश रहने की अवधि के दौरान इमाम की गतिविधियाँ
शिया मराजेए तक़लीद में से एक, आयतुल्लाह जाफ़र सुबहानी ने इस अवधि के दौरान इमाम अली (अ.स.) की कुछ गतिविधियों को इस प्रकार सूचीबद्ध किया है:
- क़ुरआन की व्याख्या और अब्दुल्लाह बिन अब्बास जैसे छात्रों का प्रशिक्षण;
- विश्व वैज्ञानिकों, विशेषकर यहूदी और ईसाई वैज्ञानिकों के प्रश्नों के उत्तर;
- उभरती घटनाओं के निर्णयों का विवरण;
- राजनीतिक समस्याओं और मुद्दों पर तीनों ख़लीफ़ाओं को सलाह देना;
- नेक ज़मीर वाले लोगों को विकसित करना;
- ग़रीबों के जीवन का समर्थन करने वाले काम करना।[४६]
संबंधित लेख
फ़ुटनोट
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- ↑ देखो: नहज अल-बलाग़ा, सुबही सालेह द्वारा संशोधित, 1414 एएच, उपदेश 3, पृ. 48-50।
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- ↑ इब्न अबी अल-हदीद, नहज अल-बलाग़ा पर टिप्पणी, 1404 एएच, खंड 1, पृष्ठ 308।
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- ↑ इब्न अबी अल-हदीद, नहज अल-बलाग़ा पर टिप्पणी, 1404 एएच, खंड 11, पृष्ठ 113।
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- ↑ जाफ़रियान, ख़लीफ़ाओं का इतिहास, 1394, पृ. 180
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स्रोत
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