अम्बिया की इस्मत

यह लेख पैग़म्बरों की इस्मत के बारे में है। इस्मत और इमामों की इस्मत की अवधारणा के बारे में जानने के लिए, इस्मत और इमामों की इस्मत पर प्रविष्टि देखें।

शिया मान्यताएँ

‌धर्मशास्र
ईश्वर का प्रमाण • तौहीद • परमेश्वर के नाम और गुण • ईश्वरीय न्याय • क़ज़ा और क़द्र
नबूवत
अम्बिया की इस्मत • नबूवत का अंत • विशेष नबूवत • मोजेज़ा • क़ुरआन • रहस्योद्घाटन (वही) • इस्लाम
इमामत
इमाम • इमामों की इमामत • अहल अल-बैत (अ) की श्रेष्ठता • इस्मते आइम्मा • विलायत • ग़ैबत • महदवीयत
मआद
मृत्यु • बरज़ख़ • शारीरिक मौत • स्वर्ग • नरक
अन्य उत्कृष्ट मान्यताएँ
अहले बैत (अ) • तक़य्या • विलायते फ़क़ीह • तवस्सुल • शफ़ाअत • क़ुरआन का अविरुपण • ज़ियारत • रज्अत

इस्मते अम्बिया (अरबी: عصمة الأنبياء) पैग़म्बरों की अचूकता, अम्बिया का हर तरह के पाप (कुरूपता और बुराई) से पवित्र होना, इस्मते अम्बिया को सभी धर्मों के सामान्य सिद्धांतों में से एक माना गया है; लेकिन इस्मत क्या है और इसके स्तरों के बारे में मतभेद पाया जाता है। मुस्लिम विद्वान, अम्बिया के रहस्योद्घाटन (वही) को प्राप्त करने और संचार करने में, और बहुदेववाद (शिर्क), अविश्वास (कुफ़्र) से अचूकता और पाप से पवित्र होने पर, सहमत हैं; लेकिन वह अन्य पापों से प्रतिरक्षा के साथ-साथ दैनिक मामलों में ग़लतियों से प्रतिरक्षा के बारे में असहमत हैं। उनमें से अधिकांश के अनुसार, अम्बिया इन दो क्षेत्रों में मासूम हैं।

उनका मानना है कि अम्बिया की इस्मत का स्रोत, ईश्वर की कृपा या आज्ञाकारिता और पाप के बारे में उनके दृढ़ ज्ञान है, जिसे सिखाया नहीं जा सकता है और दूसरी बात यह है कि वह वासनाओं, के वश में नहीं होता है।

क़ुरआन में, अम्बिया की इस्मत का स्पष्ट रूप से उल्लेख नहीं किया गया है; लेकिन टिप्पणीकारों ने आयतों की टिप्पणी में जैसे; सूर ए बक़रा की आयत संख्या 36, स्वर्ग से हज़रत आदम और हव्वा के निष्कासन के बारे में, इस्मत के बारे में बात की है। मुस्लिम धर्मशास्त्रियों ने पैग़म्बरों की इस्मत को साबित करने के लिए तर्कसंगत कारणों (दलील अक़्ली) और इसी तरह भरोसे के कारण (दलील एतेमाद) जैसे कारणों का इस्तेमाल किया है। इस संदर्भ में, वे क़ुरआन की आयतों का भी उल्लेख करते हैं, जिसमें सूरह हश्र की सातवीं आयत भी शामिल है।

इस्मते अम्बिया के विरोधियों ने क़ुरआन की उन आयतों का हवाला दिया है जो सभी या कुछ नबियों की इस्मत पर सवाल उठाती हैं। उत्तर में कहा गया है कि यह आयात समान (मुताशाबेह) हैं और इन्हें पक्के (मोहकम) आयतों के संदर्भ में समझा जाना चाहिए। साथ ही, नबियों की इस्मत के साथ असंगत आयतों को पहले तर्के औला (बेहतर कार्य को छोड़ देना) में ले जाया गया है, जो कि त्रुटि और पाप के पारंपरिक अर्थ से अलग है।

परिभाषा

मुख्य लेख: इस्मत

इस्मते अम्बिया का अर्थ, अम्बिया का हर प्रकार की कुरूपता और बुराई करने से पवित्र होना। इस्मते अम्बिया को एक आंतरिक विशेषता के रूप में माना गया है जो उन्हें अच्छे कार्यों से ग़लत कार्यों को स्पष्ट रूप से अलग करने का कारण बनता है। जो व्यक्ति मासूम (निष्पाप) है, उसके सामने कोई पर्दा या बाधा नहीं होती और वह सच्चाई को अपनी आँखों से देख सकता है; इसीलिए कहा गया है कि मासूम (इमाम या पैगंबर) अपनी नफ्सानी ख्वाहिशों के प्रभाव में नहीं आता।

मुहम्मद जवाद मुग़्निया, जो 14वीं हिजरी सदी के एक शिया मुफ़स्सिर (कुरआन के व्याख्याकार) थे, तर्कसंगत दलीलों के आधार पर मानते थे कि पैग़म्बर धर्म और उसके नियमों से जुड़े हर मामले में किसी भी प्रकार की गलती या पाप से मुक्त होते हैं। वे पवित्रता, पाकीज़गी और अल्लाह तथा उसके बंदों के ज्ञान के मामले में ऐसी मक़ाम पर पहुँच जाते हैं कि जानबूझकर या अनजाने में भी अल्लाह के आदेशों के ख़िलाफ़ जाना उनके लिए नामुमकिन हो जाता है।

इस्लामिक संस्कृति में, पैग़म्बरों की इस्मत के अवधारणा को व्यक्त करने के लिए अन्य शब्दों जैसे; तंज़ीह , तौफ़ीक़, सिद़्क़ और अमानत जैसे शब्दों का भी उपयोग किया जाता है।

इस्लामी धर्मशास्त्रियों (मुतकल्लेमीन) और दार्शनिकों ने अपने सिद्धांतों के आधार पर 'इस्मत' (अचूकता) की विभिन्न परिभाषाएँ दी हैं:

• धर्मशास्त्रियों (मुतकल्लेमीन) की परिभाषा: अदलीया समूह (इमामिया और मोतज़ेला) ने इस्मत को "लुत्फ" (ईश्वरीय अनुग्रह) के आधार पर परिभाषित किया है। उनके अनुसार, इस्मत वह ईश्वरीय अनुग्रह है जिसके द्वारा ईश्वर अपने बंदे को इस तरह सहायता प्रदान करता है कि वह कोई गलत या पापपूर्ण कार्य नहीं करता। अशाइरा समूह के अनुसार, इस्मत का अर्थ है कि ईश्वर द्वारा एक मासूम (निष्पाप) व्यक्ति में पाप पैदा ही नहीं किया जाता।
• दार्शनिकों (फ़लासेफ़ा) की परिभाषा: मुस्लिम दार्शनिकों ने इस्मत को एक "मलका नफ्सानी" (आत्मिक गुण/स्थिर मानसिक अवस्था) के रूप में परिभाषित किया है। उनके अनुसार, यह एक आंतरिक गुण है जिसकी उपस्थिति में मासूम (निष्पाप) व्यक्ति से कोई पाप संभव ही नहीं होता।

महत्व और स्थिति

रहस्योद्घाटन (वही) के क्षेत्र में इस्मते अम्बिया को सभी दिव्य धर्मों का एक सामान्य सिद्धांत माना जाता है; हालांकि इस्मत क्या है और इसके स्तर क्या हैं के बारे में, मुस्लिम धर्मशास्त्रियों सहित धार्मिक धर्मशास्त्रियों के बीच मतभेद है।

कुछ का मानना है कि इस्लाम की शुरुआत के बाद से मुस्लमानों के बीच पैग़म्बरों की अचूकता (इस्मत) व्यापक रही है। उदाहरण के लिए, यह बताया गया है कि इस्लाम के पैग़म्बर (स) की महिमा करने वाले पहले ख़लीफ़ा ने उन्हें हर कुरूपता और बुराई से पवित्र माना है। उन्होंने यह भी उल्लेख किया है कि इमाम अली (अ) ने अम्बिया की स्थिति की व्याख्या करने के लिए इस्मत शब्द का इस्तेमाल किया है। हालांकि, कुछ विचारकों का मत है कि इस्मत शब्द का उपयोग, अन्य धार्मिक शब्दों की तरह, धर्मशास्त्र के उद्भव और इमाम सादिक़ (अ) के इमामत के काल से समान था। क़ुरआन में, अम्बिया की इस्मत का स्पष्ट रूप से उल्लेख नहीं किया गया है। लेकिन टिप्पणीकारों ने इसे क़ुरआन की आयतों की व्याख्या में संबोधित किया है। सूर ए बक़रा की आयत संख्या 36, सूर ए आराफ़ की आयत संख्या 23 और सूर ए ताहा की आयत संख्या 121, हज़रत आदम और हव्वा की कहानी और शैतान के साथ उनकी मुठभेड़ के बारे में, सूर ए आले इमरान की आयत संख्या 33 कुछ नबियों के चयन के बारे में और सूर ए नज्म की आयत संख्या 3 से 5, इस बारे में है कि इस्लाम के पैग़म्बर (स) रहस्योद्घाटन (वही) के आधार पर बोलते हैं। यह उन आयतों में से हैं।

क्षेत्र

अम्बिया की इस्मत को कई चरणों और आदेशों में चित्रित किया गया है, जो क्रमशः हैं: बहुदेववाद (शिर्क) और अविश्वास (कुफ़्र) से अचूकता, रहस्योद्घाटन (वही) प्राप्त करने और संचार करने में प्रतिरक्षा, बड़े और छोटे पापों से प्रतिरक्षा, और प्रतिदिन के मामलों में गलतियों से प्रतिरक्षा। जाफ़र सुबहानी के अनुसार, मुस्लिम धर्मशास्त्रियों में पहले और दूसरे क्रम के बारे में आम सहमति है। सभी का मानना है कि पैग़म्बरों ने नबूवत मिलने से पहले या बाद, बहुदेववाद (शिर्क) या अविश्वास (कुफ़्र) नहीं किया। साथ ही, शिया और सुन्नी धर्मशास्त्री विश्वास करते हैं कि अम्बिया ने रहस्योद्घाटन (वही) प्राप्त करने, संरक्षित करने और संचार करने में जानबूझकर विश्वासघात, और गलतियों से प्रतिरक्षा की है। अलबत्ता, इस बीच, पांचवीं शताब्दी में मोतज़ालियों के नेता काज़ी अब्दुल जब्बार ने पैग़म्बर के रहस्योद्घाटन (वही) के प्रचार-प्रसार में असावधानी (अनजाने) से झूठ बोलने को जायज़ माना है।

तीसरे आदेश के बारे में, शिया धर्मशास्त्रियों के बीच आम सहमति है; अर्थात्, उनके अनुसार, नबी किसी भी बड़े या छोटे पापों से निर्दोष हैं। एकमात्र शेख़ मुफ़ीद ने यह संभावना दी है कि नबी, नबूवत मिलने से पहले असावधानी (अनजाने) में छोटे पाप, (अगर वह उसकी गंभीरता की कमी को उजाकर न करता हो) कर सकता है।

चौथा आदेश, यानी प्रतिदिन के मामलों में त्रुटि से प्रतिरक्षा, अधिकांश शिया विद्वानों द्वारा भी स्वीकार किया जाता है और वे कहते हैं कि दैनिक व्यक्तिगत और सामाजिक मामलों में नबियों के शब्द और कार्य भी त्रुटि से प्रतिरक्षा करते हैं शेख़ सदूक़ ने हदीसे ज़ू शमालैन का हवाला देते हुए सहवुन नबी (अ) (पैग़म्बर की अनजाने में ग़लती) का स्वीकार किया है और अम्बिया के ग़लतियों से अचूक होने को ग़ुलू और तफ़्वीज़ माना है। उसूले काफ़ी किताब ने भी सहवुन नबी (पैग़म्बर की अनजाने में ग़लती) के बारे में, हदीस का उल्लेख किया है। इसके विपरीत, अल्लामा शअरानी शेख़ सदूक़ के दावे की आलोचना करते हुए मानते हैं कि पैग़म्बर (स) के सभी कार्य धर्म प्रचार (तब्लीग) के अंतर्गत आते हैं। यदि पैगंबर के दैनिक कार्यों में भूल (सह्व) की संभावना स्वीकार की जाए, तो धर्म के प्रचार में भी भूल होने की संभावना बन जाती है, जो इस्मत (अचूकता) के सिद्धांत के विपरीत है। उनके अनुसार, मुसलमान पैग़म्बर के हर कार्य (चाहे वह एक बार ही क्यों न हुआ हो) को आदर्श मानकर उसका अनुसरण करते हैं। इसी प्रकार, शेख़ बहाई ने एक व्यक्ति के कथन:"इब्ने बाबवैह नबी की भूल (सह्व) को जायज़ मानते हैं" के जवाब में कहा: "बल्कि इब्ने बाबवैह ने खुद ग़लती की है, क्योंकि पैग़म्बर की तुलना में उनके ग़लती करने की संभावना अधिक है!" शेख़ तूसी ने अपनी किताब तहज़ीब में लिखा है: "नबी की भूल (सह्व) से संबंधित हदीसों को बुद्धि (अक़्ल) स्वीकार नहीं करती, क्योंकि यह असंभव है।" अल्लामा तबाताबई का भी मानना है कि जो चीजें रहस्योद्घाटन (वही) और लोगों के मार्गदर्शन से संबंधित नहीं हैं, वे इस्मत के सवाल से परे हैं। उनका कहना है कि इस्लाम के पैग़म्बर (अ) के अपवाद के साथ, उनके विशेष ईश्वरीय गुण के कारण, क़ुरआन की कुछ आयतों के अनुसार, पैग़म्बरों ने अपने दैनिक मामलों में गलतियाँ और विस्मृति की हैं। जिनमें से कुछ यह हैं: आदम की भूल उनके वचन के बारे में, तूफ़ान से अपने बच्चे को बचाने के लिए नूह का अनुरोध। पैग़म्बर यूनुस का अपने लोगों से क्रोधित होकर प्रस्थान और बनी इस्राईल की बछड़े की पूजा के बाद पैग़म्बर हारून के बारे में पैग़म्बर मूसा का गलत निर्णय।

अम्बिया की इस्मत (स्वतंत्रता) इख़्तेयार के विरोधाभासी नहीं

एक समूह का मानना है कि इस्मत और स्वतंत्रता (इख़्तेयार) विरोधाभासी हैं। इस आधार पर, कुछ ने अम्बिया की इस्मत से इनकार किया है, और दूसरों ने निष्कर्ष निकाला है कि अम्बिया की इस्मत जबरी (मजबूरी) है। बाद वाले समूह के तर्कों में से एक यह है कि मनुष्य त्रुटि और पाप से बंधा है, और वह कितनी भी कोशिश कर ले, कुछ स्थितियों में, वह एक त्रुटि करता है। इसलिए, जब कोई व्यक्ति अचूकता (इस्मत) की स्थिति में पहुंचता है, तो यह निश्चित रूप से बाहरी कारकों के निर्धारणवाद के कारण होता है। पैग़म्बरों की अचूकता (इस्मत) को साबित करने के लिए, उन्होंने क़ुरआन की आयतों पर भी भरोसा किया है।

इन आयतों में सूर ए साद की आयत संख्या 46 है, जिसमें नबियों के बारे में "अखलसनाहुम" (हमने उन्हें शुद्ध किया) वाक्यांश का उपयोग किया है। इसी तरह आय ए ततहीर भी है, जिसके अनुसार परमेश्वर ने केवल कुछ लोगों को, पापों से शुद्ध किया है।

इस मत के विपरीत, अल्लामा तबातबाई ने कहा कि ईश्वर ने नबियों को पाप के भीतर भाग (बातिन) को समझने के लिए ज्ञान दिया। इसीलिए, वह इसे पाप की कुरूपता की जागरूकता के कारण नहीं करते हैं, पूर्वनियति (जबर) के कारण नहीं। उन्होंने पापों के बारे में पैगम्बरों के ज्ञान की तुलना भोजन के ज़हर के मानव ज्ञान से की है, जिसके परिणामस्वरूप वह ज़हरीले भोजन को खाने से बचते हैं।

जाफ़र सुब्हानी ने यह भी लिखा है कि अचूकता (इस्मत) का मक़ाम ईश्वर की इच्छा से मासूम को दिया जाता है, और कुछ आयतों ने इस बात पर ज़ोर दिया जाता है कि यह एक आशीष है। लेकिन इस्मत का मक़ाम, पूर्वापेक्षाएँ कामुक इच्छाओं के विरुद्ध प्रयास और संघर्ष करके प्राप्त किया जाता है। इसलिए, इस्मत (स्वतंत्रता) इख़्तेयार के साथ विरोधाभासी नहीं है।

दलीलें

अम्बिया की इस्मत की दलीलों को दो श्रेणियों में विभाजित किया गया है: तर्कसंगत (अक़्ली) और कथात्मक (क़ुरआनी और हदीसी) दलीलें:

तर्कसंगत (अक़्ली) दलीलें:

पैगम्बरों की अचूकता (इस्मत) की सबसे महत्वपूर्ण बौद्धिक दलील उन पर लोगों का विश्वास हासिल करना है। इस दलील के आधार पर, उन्होंने इसे "दलीले एतेमाद" का नाम दिया है, यदि नबियों के कार्य उनके शब्दों से मेल नहीं खाऐंगे तो लोग उनके नेतृत्व को स्वीकार नहीं करेंगे।

एक अन्य तर्कसंगत दलील, रेसालत के मिशन (मक़सद) का उल्लंघन है। उन्होंने कहा है कि पैगम्बरों की आज्ञा मानने के दायित्व के अनुसार यदि वे कोई पाप करते हैं, तो क्या हमें उनका पालन करना चाहिए या नहीं? अगर हम उनका पालन करते हैं, तो मकसद का उल्लंघन होगा; क्योंकि अम्बिया मार्गदर्शन करने आए थे। पालन करने में विफलता भी नबियों के मिशन की गरिमा का अनादर करने की ओर ले जाएगी।

कथात्मक (क़ुरआनी और हदीसी) दलीलें:

कथात्मक दलीलों में कुरआन की आयतें और हदीस शामिल हैं। टीकाकारों के अनुसार, कुरआन की कई आयतें नबियों की इस्मत का संकेत देती हैं। अल्लामा तबातबाई सूर ए नेसा की आयत 64, 69 और 165, सूर ए अनआम की आयत 90 और सूर ए कहफ की आयत 17 को इन आयतों में शामिल मानते हैं।

सूर ए कहफ़ की आयत 17 में कहा गया है: "जिसको अल्लाह हिदायत देता है, वही हिदायत पाता है।" अल्लामा तबातबाई के अनुसार, यह आयत मार्गदर्शित लोगों की ओर से किसी भी गुमराही को नकारती है, और चूँकि हर पाप एक तरह की गुमराही है, यह इंगित करता है कि अम्बिया कोई पाप नहीं करते हैं।

कई हदीसों में नबियों की इस्मत पर ज़ोर दिया गया है। उनमें से इमाम बाक़िर (अ) की एक हदीस है जिसमें यह कहा गया है: "अम्बिया पाप नहीं करते; क्योंकि वे सब के सब निर्दोष और पवित्र हैं, और वे छोटे बड़े पाप नहीं करते।

आपत्ति और उत्तर

नबियों की इस्मत के विरोधियों ने कुरआन की कुछ आयतों और हदीसों का हवाला देकर नबियों की इस्मत से इनकार किया है।

ईश्वर के वादे के बारे में निराशा और संदेह

जो लोग नबियों की इस्मत से इनकार करते हैं, इस आयत के आधार पर حَتَّیٰ إِذَا اسْتَیأَسَ الرُّ‌سُلُ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ کُذِبُوا جَاءَهُمْ نَصْرُ‌نَا فَنُجِّی مَن نَّشَاءُ (हत्ता ईज़स तैअसर रुसुलो व ज़न्नू अन्नाहुम क़द कोज़ेबू जाअहुम नसरोना फ़ानुज्जी मिन नशाओ) (अनुवाद:जब तक [हमारे] दूत (फ़रिश्ते) हताश नहीं हो गए और [लोगों] ने सोचा कि उनसे वास्तव में झूठ बोला गया था, तब तक हमारी मदद उन तक पहुंच गई।) उन्होंने नबियों की निराशा और ईश्वरीय वादे पर संदेह के लिए तर्क दिया और इसे उनके मासूम न होने की दलील बनाई है; क्योंकि वाक्य (व ज़न्नू अन्नाहुम क़द कोज़ेबू) का अर्थ यह निकाला है कि अम्बिया ने यह सोचा कि ईश्वर ने उनकी मदद का झूठा वादा किया है।

इस संदेह के उत्तर में, अल्लामा तबातबाई ने "ज़न्नू" में सर्वनाम का अर्थ लोगों को माना, अम्बिया को नहीं। इसलिए, पद्य का अर्थ इस प्रकार है: अम्बिया की पुकार का जवाब न देने में लोगों की हठधर्मिता ने अम्बिया को निराश कर दिया, और लोगों ने सोचा कि दंड का वादा झूठा था। आयतुल्लाह सुब्हानी ने आयत के सभी सर्वनामों को पैगम्बरों के लिए संदर्भित माना है। और उनका मानना है कि अम्बिया ने यह नहीं सोचा था कि ईश्वर ने उनसे झूठ बोला था, बल्कि उनकी स्थिति ऐसी हो गई थी कि दूसरे उन अम्बिया के बारे में ऐसा ही मानते थे।

नबियों पर शैतानी प्रेरणाओं का मार्ग खोजना

आयत وَمَا أَرْ‌سَلْنَا مِن قَبْلِک مِن رَّ‌سُولٍ وَلَا نَبِی إِلَّا إِذَا تَمَنَّیٰ أَلْقَی الشَّیطَانُ فِی أُمْنِیتِهِ فَینسَخُ الله مَا یلْقِی الشَّیطَانُ (वमा अरसलना मिन क़ब्लिक़ मिर रसूलिन वला नबीइन इल्ला इज़ा तमन्ना अलक़श शैतानो फ़ी अनियतेही फ़ा यनसेख़ुल्लाह मा यलक़श शैतानो) (अनुवाद:और हम ने आप से पहले कोई रसूल या नबी नहीं भेजा, सिवाय इसके कि वह जब भी कुछ पढ़ेगा तो शैतान उसकी तिलावत में [संदेह] डाल देगा। इसलिए जो कुछ शैतान ने डाला है उसे परमेश्वर मिटा देगा।) के ज़ाहिर से, इसका इस्तेमाल नबीयों की इस्मत को नकारने और भरोसे को दूर करने के लिए किया गया है; क्योंकि आयत के अनुसार, शैतान ने उनके विचारों, भाषा और इच्छाओं में हस्तक्षेप किया; लेकिन शैतान ने जो हस्तक्षेप किया है ईश्वर उसे मिटा देगा और शैतान ने जो प्रेरित किया था उसे नष्ट कर देगा। अफ़साना ए ग़रानीक़ को इस दृष्टिकोण की पुष्टि के रूप में माना गया है।

आयत की ऐसी व्याख्या को कुरआन की अन्य आयतों के विपरीत माना गया है कि ईश्वर के बंदों की इच्छा और निर्णयों में शैतान का कोई हस्तक्षेप नहीं है, और निश्चित रूप से ईश्वर के बंदों का सबसे स्पष्ट उदाहरण ईश्वर के अम्बिया हैं। वे भविष्यद्वक्ताओं के विरुद्ध जानते हैं कि वे भविष्यद्वक्ताओं को उनकी योजनाओं और इच्छाओं को प्राप्त करने में विफल कर देंगे (ईश्वरीय धर्म का विस्तार करना और लोगों का मार्गदर्शन करना)। उन्होंने शैतान के हस्तक्षेप के प्रभावों को मिटाने को भी ईश्वरीय आशीर्वाद के रूप में पेश किया है। अन्य ने शैतान के हस्तक्षेप के तरीके को लोगों के प्रलोभन और नबीयों के खिलाफ़ उनके विद्रोह और विरोध के रूप में माना है, जो नबीयों को उनकी योजनाओं और इच्छाओं को प्राप्त करने (ईश्वरीय धर्म का प्रसार करने और लोगों का मार्गदर्शन करने) में विफल करता है। शैतान के हस्तक्षेप के प्रभावों को दूर करने को भी ईश्वर के आशीर्वाद के रूप में पेश किया गया है।

सभी लोग पापी हैं, अम्बिया भी

आयत وَلَوْ یؤَاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِظُلْمِهِم مَّا تَرَ‌ک عَلَیهَا مِن دَابَّةٍ (वलौव युआख़ेज़ुल्लाहो अन्नासा बेज़ुल्मेहिम मा तराका अलैहा मिन दाब्बातिन) (अनुवाद: और यदि परमेश्वर ने लोगों पर उनके ज़ुल्म का दण्ड दिया होता, तो वह पृथ्वी पर एक जीवित प्राणी को न छोड़ता।) में कहा गया है कि: सब लोगों पर अत्याचार का आरोप लगाया गया है, और अत्याचार का अर्थ पाप है; तो यह पद इंगित करता है कि अम्बिया सहित सभी लोग पापी हैं।

जवाब में फ़ख़्रे राज़ी ने कहा है सूर ए फातिर की आयत 32 जैसे आयतों का हवाला देते हुए, सभी लोग क्रूर नहीं हैं; बल्कि, पद्य में "लोग" शब्द का अर्थ या तो यह है कि सभी उत्पीड़क सजा के पात्र हैं या बहुदेववादी (मुश्रिक) जिनका उल्लेख पिछली आयतों में किया गया था। अल्लामा तबातबाई के अनुसार, आयत में उत्पीड़न का अर्थ पाप और तर्के औवला (अच्छे कार्य को छोड देना) दोनों है, और यह संभव है कि तर्के औवला नबियों से अंजाम हो।

कुछ नबीयों की इस्मत से असंगत आयतें

क़ुरआन की कुछ आयते कुछ नबीयों की इस्मत से असंगत जैसे: आदम (अ), नूह (अ), इब्राहीम (अ), मूसा (अ), यूसुफ़ (अ), यूनुस (अ), पैग़म्बरे इस्लाम (स) किया है।

अयातुल्ला सुब्हानी ने इन आयतों को उन लोगों के लिए सबसे महत्वपूर्ण संदेह और प्रमाण माना जो नबियों की अचूकता से इनकार करते हैं। अहमद अमीन मस्री ने इन आयतों का हवाला देते हुए कहा कि नबियों की नबूवत मिलने से पहले और बाद में बड़े और छोटे पापों से अचूकता (इस्मत) इसे अतिशयोक्ति और कुरआन की आयतों का स्पष्ट विरोध माना जाता है।

सामान्य उत्तर

टीकाकारों ने अम्बिया की इस्मत से असंगत आयतों की जांच की है और संबंधित संदेहों की आलोचना की है; लेकिन सामान्य उत्तर भी प्रदान किए गए हैं, जिनमें शामिल हैं:

• नबियों की इस्मत के बारे में आयात, मोहकम आयात और आयात का ज़ाहिर में नबीयों की इस्मत के मुख़ालिफ़, आयाते मुताशाबेह हैं जिन्हें मोहकम आयतों के संदर्भ में व्याख्या और समझा जाना चाहिए।

• यदि निश्चित दलीलों के विपरीत कोई दलील हो, तो इसे या तो त्याग दिया जाना चाहिए या व्याख्या की जानी चाहिए; इसलिए, जो आयत स्पष्ट रूप से अम्बिया की इस्मत के साथ असंगत हैं, उनकी व्याख्या की जानी चाहिए।

• यदि हम पैगम्बरों के तर्के औवला को जायज़ समझें, तो वे सभी आयतें जो पैगम्बरों की इस्मत के साथ असंगत हैं, पैगम्बरों तर्के औवला को समझा जाएगा। लेकिन अगर हम तर्के औवला को जायज़ नहीं माने, तो यह कहा जाना चाहिए कि उन मामलों में एक सुविधा थी जो हमें समझ में नहीं आती, जैसे हज़रत मूसा (अ) और खिज़्र (अ) का कहानी।

कुछ हदीसों में, नबी की इस्मत की आयतों की ओर इशारा किया गया है और उनका उत्तर दिया गया है इमाम रज़ा (अ) की एक हदीस में वर्णित है कि अली बिन जहम नाम के एक व्यक्ति ने मामून की सभा में, विभिन्न धर्मों और संप्रदायों के विद्वानों की उपस्थिति में पूछा। क्या आप नबीयों की इस्मत में विश्वास करते हैं? इमाम रज़ा (अ) ने कहा: हाँ। तब अली बिन जहम ने सूर ए ताहा की आयत 121, सूर ए अम्बिया की आयत 87 और सूर ए यूसुफ़ की आयत 24 जैसी आयतों की व्याख्या के बारे में पूछा इमाम रज़ा (अ) ने नबियों को कुरूपता ठहराने और कुरआन की आयतों की मतानुसार व्याख्या करने से मना करते हुए प्रत्येक आयत की सही व्याख्या की।

हज़रत मूसा द्वारा क़ुत्बी की हत्या

मूसा (स) ने दो आदमियों (उनके अनुयायियों में से एक और दूसरा मिस्री) का सामना किया, जो आपस में लड़ रहे थे। उनके अनुयायी ने उनसे मदद मांगी। उन्हें मुक्त करने के लिए, मूसा ने क़ुत्बी को अपनी मुट्ठी से मारा, जिससे उनकी मृत्यु हो गई। उसके बाद, मूसा (अ) ने कहा: "यह शैतान का काम है" और "हे ईश्वर, मैंने अपने आप पर सितम किया है और मुझे क्षमा प्रदान करे"।

यह भी देखें: सूर ए क़सस की आयत 16 और मासूमीन का इस्तिग़फ़ार

कुछ का मानना है कि यह कहानी मूसा के मासूम न होने की निशानी है; क्योंकि अगर क़ुत्बी मारे जाने के योग्य नहीं था, तो मूसा (अ) ने उसे मार कर पाप किया। और अगर क़ुत्बी मारे जाने के योग्य था, तो मूसा (अ) ने पाप किया है और कुरान की आयतों के आधार पर भगवान से क्षमा मांगी है। दूसरी ओर, टिप्पणीकारों का मानना है कि क़ुत्बी मारे जाने के योग्य था और उसे मारना पाप नहीं हिसाब होगा। हालाँकि यह बेहतर होता अगर मूसा (अ) ने उसे मारने में देरी की होती; क्योंकि इस काम के कारण वह संकट में पड़े और मिस्र देश से निकलना पड़ा। यह मूसा (अ) का तर्के औवला था और उनका क्षमा माँगना इसी तर्के औवला के लिए था।

कुछ सुन्नी टिप्पणीकारों का मानना है कि क़ुत्बी की हत्या, ग़लती से की हुई हत्या थी जो छोटे पाप में से है और मूसा (अ) ने इस छोटे पाप की क्षमा मांगी है।

मोनोग्राफ़ी

अधिकांश धर्मशास्त्रीय पुस्तकों में पैग़म्बरों की इस्मत पर चर्चा की गई है। इसके अतिरिक्त इस बारे में एक स्वतंत्र पुस्तक भी लिखी गई है, जिसमें शामिल हैं:

• तंज़ीहुल अम्बिया: लेखक सय्यद मुर्तज़ा, ( 355 – 436 हिजरी) चौथी और पाँचवीं शताब्दी के इमामी न्यायविद और धर्मशास्त्री ने नबियों और इमामों (अ) की इस्मत की जांच की और उन शंकाओं और आयतों और रवायतों का जवाब दिया जो नबियों की इस्मत का खंडन करती हैं। इस किताब का फ़ारसी में अनुवाद किया गया है जिसका शीर्षक "तंज़ीहुल अम्बिया: पयाम्बरान व इमामान (अ) की इस्मत पर क़ुरआनिक शोध” है।

• इस्मतुल अम्बिया, लेखक फ़ख़्रुद्दीन राज़ी (मृत्यु 606 हिजरी) सुन्नी न्यायविद, धर्मशास्त्री और टीकाकार। यह किताब अम्बिया पर हुए शंकाओं के जवाब में लिखी गई है। अम्बिया की इस्मत और उनकी इस्मत के प्रमाणों के बारे में विभिन्न विचारों का उल्लेख करने के बाद, वह अचूकता के विरोधियों के संदेहों की जांच और आलोचना करते हैं और विभिन्न अध्याय में आदम (अ), नूह (अ), इब्राहीम (अ), मूसा (अ) दाऊद (अ), सुलेमान (अ) और पैग़म्बरे इस्लाम (स) जैसे अम्बिया के बारे में संदेह उठाते हैं और उनकी आलोचना करते हैं।

• तंज़ीहुल अम्बिया अन मा नसब एलैहिम होसालतल अग़बेया, लेखक अली बिन अहमद, इब्ने ख़ुमैर नाम से प्रसिद्ध (मृत्यु 640 हिजरी) छठी और सातवीं चंद्र शताब्दी के विद्वानों में से एक। यह पुस्तक भी अम्बिया की इस्मत के बारे में संदेह के जवाब में लिखी गई थी। और आदम, दाऊद, सुलेमान, मूसा, यूनुस और पैग़म्बरे इस्लाम (स) के बारे में संदेहों की जांच की है।

नबियों की इस्मत के बारे में अन्य स्वतंत्र किताबों का उल्लेख इस प्रकार किया जा सकता है:

• "इस्मतुल अम्बिया फ़िल क़ुरआन अल करीम" जाफ़र सुब्हानी द्वारा।
• "इस्मतुल अम्बिया व अल रुसुल" सय्यद मुर्तज़ा अस्करी द्वारा।
• "इस्मतुल अम्बिया फ़िल क़ुरआन, मदख़ल एला अल नुबूवत अल आम्मा" सय्यद कमाल हैदरी द्वारा।
• "इस्मतुल अम्बिया" ज़ैनुल आबेदीन अब्दे अली ताहीर अल काबी द्वारा।
• "इस्मतुल अम्बिया बैनल यहूदिया वल मसीहिया वल इस्लाम" महमूद माज़ी द्वारा।
• "मुराजेआत फ़ी इस्मतुल अम्बिया मिन मंज़ूरे क़ुरआनी" अब्दुससलाम ज़ैनुल आबेदीन द्वारा।
• "नूरे इस्मत बर सीमा ए नबूवत, पासुख़ बे शुबहाते क़ुरआनी इस्मत" जाफ़र अनवारी द्वारा।