ज़ियारत

पैग़म्बर (स) की क़ब्र की ज़ियारत करते हुए मुसलमान

ज़ियारत (अरबी: الزيارة) का अर्थ पैग़म्बरों, इमामों, इमामों के वंशजों और विश्वासियों की क़ब्रों पर उपस्थित होना है। ज़ियारत इस्लाम के वांछनीय कृत्यों में से एक है और पूरे इतिहास में मुसलमानों ने इस पर ध्यान दिया है। शियों के बीच इस प्रथा का एक विशेष स्थान है; इतना कि वे इसे शियों के प्रतीकों में से एक के रूप में जानते हैं।

इब्ने तैमिया और वहाबी, अन्य मुस्लिम संप्रदायों के विपरीत, पैग़म्बरों और धार्मिक नेताओं की क़ब्रों पर शेफ़ाअत और दुआ के क़ुबूल होने के इरादे से जाने को विधर्म और बहुदेववाद का कार्य मानते हैं।

लेकिन शिया विद्वान और अधिकांश सुन्नी विद्वान इस दृष्टिकोण को स्वीकार नहीं करते हैं और पैग़म्बर (स) और मासूम इमामों (अ) की सुन्नत और सहाबा और ताबेईन के तरीक़े का हवाला देकर सर्वसम्मति (इज्मा) और मुसलमानों का व्यावहारिक तरीक़ा यह है कि वे ज़ियारत को वैध और पुण्य मानते हैं।

मुस्लिम विद्वानों ने ज़ियारत की वैधता, उसके गुण और इस्लाम में उसके मुस्तहब होने के साथ-साथ ज़ियारत पर इब्ने तैमिया के दृष्टिकोण का खंडन करने पर भी रचनाएं लिखी गई हैं। तक़ीउद्दीन सुब्की की पुस्तक "शेफ़ा अल सेक़ाम फ़ी ज़ियारते ख़ैरे अल अनाम" और इब्ने हजर हैतमी की "तोहफ़ा अल ज़ुव्वार एला क़ब्रे अल नबी अल मुख़्तार" उन कार्यों में से हैं। शहीद अव्वल द्वारा लिखित अल मज़ार फ़ी कैफ़ीयते ज़ियारात अल नबी व अल आइम्मा अल अतहार पुस्तक भी उन कार्यों में से एक है जो पैग़म्बर (स) की क़ब्र पर जाने के गुण और मुस्तहब होने और शिया इमामों (अ) और उनकी क़ब्रों पर जाने के आदाब के बारे में लिखी गई है।

इस्लामी संस्कृति में ज़ियारत का स्थान

ज़ियारत, एक धार्मिक शब्द है, जिसका अर्थ मृतकों, विश्वासियों, धर्मी लोगों और विशेष रूप से पैग़म्बरों, इमामों और इमामों के वंशजों की क़ब्रों पर उपस्थित होना है, जो विशेष अनुष्ठानों के साथ होता है। जाफ़र सुब्हानी के अनुसार, पैग़म्बर (स), उनके परिवार और विश्वासियों की क़ब्रों पर जाना इस्लामी संस्कृति के सिद्धांतों में से एक है।

इब्ने ज़िया ए मक्की (मृत्यु: 854 हिजरी), शूकानी, शम्सुद्दीन ज़हबी (मृत्यु: 748 हिजरी), अब्दुर्रहमान जज़ीरी जैसे सुन्नी विद्वान भी पैग़म्बर (स) की क़ब्र पर जाने को बहुत पुण्य मानते थे और बताया गया है कि जब तीर्थयात्री (हाजी) हज समाप्त कर लेते थे, तो वे पैग़म्बर (स) की क़ब्र पर ज़ियारत के लिए जाते थे।

शियों के निकट ज़ियारत का विशेष स्थान

ज़ियारत को शियों का प्रतीक, उनके जीवन और पहचान का कारक माना जाता है। ज़ियारत के गुणों के बारे में मासूम इमामों (स) द्वारा वर्णित हदीसों का पालन करते हुए, शिया लोग इमामों (अ) और इमामों के वंशजों की क़ब्रों और तीर्थस्थलों की यात्रा पर विशेष ध्यान देते हैं हर साल, बहुत से शिया लोग दुनिया के विभिन्न हिस्सों से इमामों (अ) की और इमामों के वंशजों की क़ब्रों की ज़ियारत के लिए यात्रा करते हैं। उदाहरण के लिए, आस्ताने क़ुद्स रज़वी के संरक्षक ने अगस्त 2018 में बताया कि ईरान और कुछ अन्य देशों के विभिन्न शहरों से 28 मिलियन लोग हर साल इमाम रज़ा (अ) के रौज़े पर जाने के लिए मशहद की यात्रा करते हैं। इसके अलावा, हज़रत अब्बास (अ) के तीर्थस्थल के सांख्यिकीय केंद्र के अनुसार, 2023 में अरबईन तीर्थयात्रा पर अत्बात (रौज़ों) तीर्थयात्रियों की संख्या 22 मिलियन से अधिक होने का अनुमान है।

ज़ियारतनामा

मुख्य लेख: ज़ियारतनामा

ज़ियारतनामा एक पाठ है जिसे शिया इमामों (अ) के रौज़े और कब्रों पर जाते समय पढ़ा जाता है और इसमें उन क़ब्रों के रहने वालों पर सलवात और श्रद्धांजलि शामिल है। हालांकि प्रत्येक तीर्थयात्री अपनी भाषा में सम्मान और उससे मुतवस्सिल होने के लिए अपनी भाषा में कुछ भी कह सकता है; हालाँकि, इन ज़ियारतनामे को पढ़ने की सिफ़ारिश की जाती है, जिनके दस्तावेज़ स्वयं मासूम इमामों तक पहुँचते हैं, और इस्तेलाह में, उन्हें "ज़ियारते मासूर" कहा जाता है। इन ज़ियारतनामों में कुछ धार्मिक मुद्दे जैसे एकेश्वरवाद (तौहीद), नबूवत, सिफ़ाते ख़ुदा और मासूम इमामों और उनके गुणों और मक़ामात को जानना, तवल्ला और तबर्रा, शेफ़ाअत और तवस्सुल जैसे विषय शामिल हैं।

दूर से ज़ियारत

दूर से ज़ियारत करना एक प्रकार की ज़ियारत मानी जाती है जिसकी शिया हदीसों में उन लोगों के लिए सिफ़ारिश की गई है जो व्यक्तिगत रूप से यात्रा करने में असमर्थ हैं। उदाहरण के लिए, इमाम सादिक़ (अ) द्वारा वर्णित एक हदीस में कहा गया है: यदि कोई निकट से ज़ियारत करने में सक्षम नहीं है, तो उसे एक ऊंचे स्थान पर खड़ा होना चाहिए और दो रकअत नमाज़ पढ़नी चाहिए, फिर हमारी क़ब्रों की ओर रुख करना चाहिए और उन पर सलाम भेजना चाहिए। उनका सलाम हम तक पहुंचेगा। एक अन्य हदीस में उनसे वर्णित हुआ है कि अगर कोई खुले में खड़ा होकर दायें-बायें देखता है और फिर अपना सिर आसमान की ओर उठाता है और इमाम हुसैन (अ) की क़ब्र की ओर ध्यान देकर कहे: «السَّلامُ عَلَیْکَ یا اباعَبْدِاللَّهِ، السَّلامُ عَلَیْکَ وَ رَحْمَةُاللَّهِ وَ بَرَکاتُهُ» (अस्सलामो अलैका या अबा अब्दिल्लाह अस्सलामो अलैका व रहमतुल्लाहे व बरकातोह), इमाम हुसैन (अ) की ज़ियारत करने का सवाब उसके लिए लिखा जाएगा।

सुन्नियों के निकट शिया इमामों की क़ब्रों की ज़ियारत

इतिहासकारों ने ऐसे मामलों की सूचना दी है जिनमें कुछ सुन्नी विद्वानों ने भी कुछ शिया इमामों की क़ब्रों की ज़ियारत की थी। उदाहरण के लिए, तीसरी और चौथी शताब्दी हिजरी में एक सुन्नी विद्वान इब्ने हिब्बान ने कहा है कि वह अक्सर इमाम रज़ा (अ) की क़ब्र की ज़ियारत के लिए मशहद जाते थे और उनसे तवस्सुल करने से मेरी समस्याएं हल हो जाती थीं। इसके अलावा, इब्ने हजर अस्क़लानी ने वर्णन किया है कि तीसरी और चौथी शताब्दी हिजरी में सुन्नी न्यायविद, टिप्पणीकार और मोहद्दिस अबू बक्र मुहम्मद बिन ख़ुज़ैमा और नैशापूर के विद्वानों में से एक अबू अली सक़फ़ी, अन्य सुन्नियों के साथ इमाम रज़ा (अ) की क़ब्र की ज़ियारत करने गए थे। सम्आनी छठी शताब्दी हिजरी के इतिहासकार, मुहद्दिस और शाफ़ेई न्यायविद ने भी इमाम काज़िम (अ) की क़ब्र का ज़ियारत की और उनसे तवस्सुल किया। शाफ़ेई, जो चार सुन्नी न्यायविदों में से एक हैं, ने भी इमाम काज़िम (अ) की क़ब्र को "उपचार औषधि" के रूप में वर्णित किया है।

ज़ियारत की वैधता का प्रमाण

मुस्लिम विद्वानों ने ज़ियारत की वैधता सिद्ध करने के लिए निम्नलिखित तर्क दिए हैं:

पैग़म्बर (स) की सुन्नत

इस्लाम की शुरुआत से ही क़ब्रों पर जाना एक वैध और आम प्रथा रही है। इब्ने शब्बा ने अपनी पुस्तक "तारीख़ अल मदीना अल मुनव्वरा" में लिखा है, जब पैग़म्बर (स) मक्का की विजय से मदीना लौट रहे थे, तो उन्होंने अपनी मां आमेना की क़ब्र की ज़ियारत की और कहा: "यह मेरी मां की क़ब्र है" मैंने भगवान से उनकी ज़ियारत के लिए कहा था और उसने मुझे ऐसा करने की अनुमति दे दी। यह भी कहा गया है कि वह ओहद युद्ध के शहीदों की क़ब्रों और बक़ीअ क़ब्रिस्तान में विश्वासियों की क़ब्रों की ज़ियारत के लिए जाते थे। अहले सुन्नत के कुछ हदीसी स्रोतों में ज़ियारत के गुण और इसकी सिफ़ारिश के लिए पैग़म्बर (स) से हदीसें भी वर्णित हुई हैं। उदाहरण के लिए, उनसे एक हदीस वर्णित हुई है कि «مَنْ زَارَ قَبْرِي وَجَبَتْ لَهُ شَفَاعَتِی» (मन ज़ारा क़ब्री वजबत लहू शफ़ाअती) "जो कोई मेरी क़ब्र की ज़ियारत करेगा, क़यामत के दिन मेरी शेफ़ाअत उसे नसीब होगी।"

मासूम इमामों (अ) की रिवायात और सीरत

शिया हदीसी स्रोतों में, पैग़म्बर (स), शिया इमामों (अ) और विश्वासियों की क़ब्रों की ज़ियारत के गुण और इस्तेहबाब के बारे में कई हदीसें हैं। अल काफ़ी पुस्तक में, कुलैनी ने «بَابُ فَضْلِ الزِّيَارَاتِ وَ ثَوَابِهَا» (बाबो फ़ज़्ले अल ज़ियारात व सवाबोहा) (ज़ियारत के गुण और उसका सवाब) के शीर्षक के साथ एक अध्याय का उल्लेख किया है और इस संदर्भ में हदीसों को एकत्र किया है। हुर्रे आमेली ने भी वसाएल अल शिया में «أبواب المزار و ما يناسبه» (अब्वाब अल मज़ार वमा योनासेबहू) के शीर्षक के साथ एक अध्याय का उल्लेख किया है और इस अध्याय में ज़ियारत से सम्बंधित हदीसों को एकत्र किया है। और उसके साथ, पैग़म्बर (स), शिया इमामों (अ) और अम्बिया की क़ब्रों की ज़ियारत के गुणों और सवाब के बारे में और इसी तरह इमामज़ादों जैसे हज़रत मासूमा (स) और हज़रत अब्दुल अज़ीम हस्नी की क़ब्रों की ज़ियारत और शहीदों और मोमिनों की क़ब्रों की ज़ियारत करना, और मोमिन भाई की ज़ियारत करना, चाहे वह स्वास्थ्य हो या बीमार आदि, उन्होंने 106 अलग-अलग अध्यायों में हदीसों को एकत्र किया है।

ऐतिहासिक स्रोतों में, शिया इमामों के क़ब्रों की ज़ियारत करने की सीरत के बारे में भी कुछ कथनों का उल्लेख किया गया है: हकीम निशापुरी ने "अल मुस्तदरक अला अल सहीहैन" में वर्णन किया है कि हज़रत ज़हरा (स) हर शुक्रवार को हमज़ा बिन अब्दुल मुत्तलिब की क़ब्र की ज़ियारत करने जाती थीं और वहां नमाज़ पढ़ती थीं और रोती थीं। इमाम बाक़िर (अ) की एक हदीस में वर्णित हुआ है कि इमाम हुसैन (अ) हर शुक्रवार की रात इमाम हसन (अ) की क़ब्र की ज़ियारत करने जाते थे। कामिल अल ज़ियारात में इमाम रज़ा (अ) से एक हदीस वर्णित है कि इमाम सज्जाद (अ) इमाम अली (अ) की क़ब्र की ज़ियारत करने जाते थे, क़ब्र के पास खड़े होते थे, रोते थे और सलाम करते थे।

सहाबा और ताबेईन का कार्य तथा विद्वानों की सर्वसम्मति

8वीं शताब्दी हिजरी के सुन्नी विद्वान सुब्की ने शेफ़ा अल सेक़ाम पुस्तक में सुन्नी हदीसों के विभिन्न स्रोतों से कई हदीसों का हवाला दिया है। जिसके अनुसार कुछ सहाबा और ताबेईन पैग़म्बर (स) की क़ब्र की ज़ियारत के लिए जाते थे और क़ब्र वालों पर सलाम भेजते थे।

इब्ने तैमिया और वहाबी, ज़ियारत के विरोधी

भारत के एक हनफ़ी न्यायविद और मुहद्दिस, मुहम्मद अब्दुल हय लख़नवी (मृत्यु: 1304 हिजरी) के अनुसार, चार सुन्नी न्यायविदों और मुस्लिम विद्वानों में से किसी ने भी विश्वासियों की क़ब्रों की ज़ियारत, विशेष रूप से पैग़म्बर (स) की क़ब्र की ज़ियारत और यात्रा करने को नाजायज़ नहीं माना है। उनके अनुसार, इब्ने तैमिया (661-728 हिजरी) पहला व्यक्ति था जिसने इस आम सहमति (इज्मा) का विरोध किया और क़ब्रों की ज़ियारत की वैधता पर सवाल उठाया। उसकी राय के अनुसार, क़ब्र वालों पर सलाम भेजना और दुआ करना वैध है; लेकिन, उनसे ज़रूरतें (हाजत) माँगना और उनके साथ मध्यस्थता करना और उन्हें ईश्वर की शपथ दिलाना हाजत पूरी होने के लिए एक नाजायज़ कार्य है। वह इस प्रकार की ज़ियारत को विधर्म (बिदअत) और बहुदेववाद मानते हैं।

इब्ने तैमिया के कुछ शताब्दियों बाद, अर्थात बारहवीं शताब्दी में, ज़ियारत की वैधता का विरोध वहाबियों द्वारा फिर से उठाया गया और आज (15वीं शताब्दी हिजरी) तक, वे अभी भी इस प्रथा को हराम मानते हैं और मुसलमानों को ऐसा करने से रोकते हैं।

मुस्लिम विद्वानों द्वारा इब्ने तैमिया और वहाबी विचारों की आलोचना

अधिकांश सुन्नी विद्वान जैसे नोवी इब्ने हजर अस्क़लानी, ग़ज़ाली, मुल्ला अली क़ारी हन्फ़ी, शम्सुद्दीन ज़हबी, जसास, इब्ने आबेदीन फ़क़ीह हन्फ़ी, ज़रक़ानी फ़क़ीह मालेकी, इब्ने क़ोदामा हंबली और कुछ अन्य लोगों का मानना है कि हदीस शद्दो रेहाल, जिसे इब्ने तैमिया ने ज़ियारत की अवैधता के लिए उद्धृत किया है, क़ब्रों की ज़ियारत की मनाही के लिए नहीं है, विशेष रूप से पैग़म्बर (स) की क़ब्र। बल्कि, यह तीन मस्जिदों के गुण व्यक्त करने की स्थिति में है: मस्जिद अल हराम, मस्जिद अल नबी और मस्जिद अल अक़्सा।

जाफ़र सुब्हानी ने कहा है कि क़ब्रों पर जाने और उनके मालिकों से दुआ करने का मतलब यह नहीं है कि वे ज़ियारत करने वालों या दुआ करने वालों की ज़रूरतों को भगवान की अनुमति और दया से स्वतंत्र रूप से पूरा करते हैं, जिससे बहुदेववाद हो; बल्कि, इसका मतलब यह है कि भगवान के निकट उनकी स्थिति और गरिमा के कारण, उन्हें उनकी ज़रूरतों को पूरा करने के लिए बन्दों और भगवान के बीच मध्यस्थ के रूप में रखा जाता है।

ज़ियारत के आदाब

शेख़ अब्बास क़ुमी ने शिया इमामों (अ) से वर्णित हदीसों के आधार पर मफ़ातीह अल जिनान पुस्तक में ज़ियारत के आदाब का उल्लेख किया है, जिनमें से कुछ इस प्रकार हैं:

• ज़ियारत का स्नान करना;
• साफ़ कपड़े पहनना;
• ज़बान को ईश्वर के ज़िक्र में व्यस्त करना;
• वुज़ू करना और शरीर की पवित्रता;
• ज़ियारत की नमाज़ पढ़ना;
• क़ब्रों के निकट क़ुरआन पढ़ना;
• पश्चाताप और पापों से इस्तिग़फ़ार करना;
• बेकार की बातें छोड़ना;
• ज़ियारत के दौरान तेज़ आवाज़ से न बोलना

मोनोग्राफ़ी

ज़ियारत और उसके गुणों के बारे में लिखी गई कुछ रचनाएँ इस प्रकार हैं:

• किताब कामिल अल ज़ियारात: यह इब्ने क़ूलवैह की एक हदीसी रचना है, जिसमें मासूम इमामों (अ) की हदीसें, ज़ियारत के गुणों और सवाब, उनकी क़ब्रों पर जाने के तरीक़े और आदाब के संदर्भ में एकत्र की गई हैं।
• किताब अल मज़ार फ़ी कैफ़ीयते ज़ियारात अल नबी व अल आइम्मा अल अतहार, शहीद अव्वल द्वारा लिखित जिसे "किताब अल मज़ार" के रूप में जाना जाता है: इस पुस्तक के दो भाग हैं, जिनमें से पहला भाग ज़ियारतों के बारे में है और इसमें आठ अध्याय हैं और मासूम इमामों की ज़ियारत के आदाब और गुणों पर एक निष्कर्ष है।
• तोहफ़ा अल ज़ुव्वार एला क़ब्र अल नबी अल मुख़्तार, एक सुन्नी विद्वान इब्ने हजर हैतमी (909-974 हिजरी) द्वारा लिखित: यह पुस्तक पैग़म्बर (स) की क़ब्र की ज़ियारत, ज़ियारत के आदाब और उसके बाद के आमाल के बारे में है, और इसमें एक परिचय और चार अध्याय शामिल हैं।
• किताब आदाबे ज़ियारत अज़ दीदगाहे मासूमीन (अ): यह मोहसिन दीमेह कारगराब और अबुल फ़ज़्ल काज़ेमी द्वारा फ़ारसी भाषा में लिखी गई किताब वसाएल शिया से "बाब अल मज़ार" का अनुवाद है।