अम्बिया की इस्मत

wikishia से
(पैग़म्बरों की इस्मत से अनुप्रेषित)

इस्मते अम्बिया (अरबी: عصمة الأنبياء) पैग़म्बरों की अचूकता, अम्बिया का हर तरह के पाप (कुरूपता और बुराई) से पवित्र होना, इस्मते अम्बिया को सभी धर्मों के सामान्य सिद्धांतों में से एक माना गया है; लेकिन इस्मत क्या है और इसके स्तरों के बारे में मतभेद पाया जाता है। मुस्लिम विद्वान, अम्बिया के रहस्योद्घाटन (वही) को प्राप्त करने और संचार करने में, और बहुदेववाद (शिर्क), अविश्वास (कुफ़्र) से अचूकता और पाप से पवित्र होने पर, सहमत हैं; लेकिन वह अन्य पापों से प्रतिरक्षा के साथ-साथ दैनिक मामलों में ग़लतियों से प्रतिरक्षा के बारे में असहमत हैं। उनमें से अधिकांश के अनुसार, अम्बिया इन दो क्षेत्रों में मासूम हैं।

उनका मानना है कि अम्बिया की इस्मत का स्रोत, ईश्वर की कृपा या आज्ञाकारिता और पाप के बारे में उनके दृढ़ ज्ञान है, जिसे सिखाया नहीं जा सकता है और दूसरी बात यह है कि वह वासनाओं, के वश में नहीं होता है।

क़ुरआन में, अम्बिया की इस्मत का स्पष्ट रूप से उल्लेख नहीं किया गया है; लेकिन टिप्पणीकारों ने आयतों की टिप्पणी में जैसे; सूर ए बक़रा की आयत संख्या 36, स्वर्ग से हज़रत आदम और हव्वा के निष्कासन के बारे में, इस्मत के बारे में बात की है। मुस्लिम धर्मशास्त्रियों ने पैग़म्बरों की इस्मत को साबित करने के लिए तर्कसंगत कारणों (दलील अक़्ली) और इसी तरह भरोसे के कारण (दलील एतेमाद) जैसे कारणों का इस्तेमाल किया है। इस संदर्भ में, वे क़ुरआन की आयतों का भी उल्लेख करते हैं, जिसमें सूरह हश्र की सातवीं आयत भी शामिल है।

इस्मते अम्बिया के विरोधियों ने क़ुरआन की उन आयतों का हवाला दिया है जो सभी या कुछ नबियों की इस्मत पर सवाल उठाती हैं। उत्तर में कहा गया है कि यह आयात समान (मुताशाबेह) हैं और इन्हें पक्के (मोहकम) आयतों के संदर्भ में समझा जाना चाहिए। साथ ही, नबियों की इस्मत के साथ असंगत आयतों को पहले तर्के औला (बेहतर कार्य को छोड़ देना) में ले जाया गया है, जो कि त्रुटि और पाप के पारंपरिक अर्थ से अलग है।

परिभाषा

मुख्य लेख: इस्मत

इस्मते अम्बिया का अर्थ, अम्बिया का हर प्रकार की कुरूपता और बुराई करने से पवित्र होना।[१] इस्मते अम्बिया को एक आंतरिक विशेषता के रूप में माना गया है जो उन्हें अच्छे कार्यों से ग़लत कार्यों को स्पष्ट रूप से अलग करने का कारण बनता है।[२]

इस्लामिक संस्कृति में, पैग़म्बरों की इस्मत के अवधारणा को व्यक्त करने के लिए अन्य शब्दों जैसे; तंज़ीह [नोट 1], तौफ़ीक़, सिद़्क़ और अमानत जैसे शब्दों का भी उपयोग किया जाता है।[३]

महत्व

रहस्योद्घाटन (वही) के क्षेत्र में इस्मते अम्बिया को सभी दिव्य धर्मों का एक सामान्य सिद्धांत माना जाता है;[४] हालांकि इस्मत क्या है और इसके स्तर क्या हैं के बारे में, मुस्लिम धर्मशास्त्रियों सहित धार्मिक धर्मशास्त्रियों के बीच मतभेद है।

कुछ का मानना है कि इस्लाम की शुरुआत के बाद से मुस्लमानों के बीच पैग़म्बरों की अचूकता (इस्मत) व्यापक रही है। उदाहरण के लिए, यह बताया गया है कि इस्लाम के पैग़म्बर (स) की महिमा करने वाले पहले ख़लीफ़ा ने उन्हें हर कुरूपता और बुराई से पवित्र माना है।[५] उन्होंने यह भी उल्लेख किया है कि इमाम अली (अ) ने अम्बिया की स्थिति की व्याख्या करने के लिए इस्मत शब्द का इस्तेमाल किया है।[६] हालांकि, कुछ विचारकों का मत है कि इस्मत शब्द का उपयोग, अन्य धार्मिक शब्दों की तरह, धर्मशास्त्र के उद्भव और इमाम सादिक़ (अ) के इमामत के काल से समान था।[७] क़ुरआन में, अम्बिया की इस्मत का स्पष्ट रूप से उल्लेख नहीं किया गया है।[८] लेकिन टिप्पणीकारों ने इसे क़ुरआन की आयतों की व्याख्या में संबोधित किया है। सूर ए बक़रा की आयत संख्या 36,[९] सूर ए आराफ़ की आयत संख्या 23 और सूर ए ताहा की आयत संख्या 121, हज़रत आदम और हव्वा की कहानी और शैतान के साथ उनकी मुठभेड़ के बारे में, सूर ए आले इमरान की आयत संख्या 33 कुछ नबियों के चयन के बारे में और सूर ए नज्म की आयत संख्या 3 से 5, इस बारे में है कि इस्लाम के पैग़म्बर (स) रहस्योद्घाटन (वही) के आधार पर बोलते हैं। यह उन आयतों में से हैं।[१०]

क्षेत्र

अम्बिया की इस्मत को कई चरणों और आदेशों में चित्रित किया गया है, जो क्रमशः हैं: बहुदेववाद (शिर्क) और अविश्वास (कुफ़्र) से अचूकता, रहस्योद्घाटन (वही) प्राप्त करने और संचार करने में प्रतिरक्षा, बड़े और छोटे पापों से प्रतिरक्षा, और प्रतिदिन के मामलों में गलतियों से प्रतिरक्षा। जाफ़र सुबहानी के अनुसार, मुस्लिम धर्मशास्त्रियों में पहले और दूसरे क्रम के बारे में आम सहमति है।[११] सभी का मानना है कि पैग़म्बरों ने नबूवत मिलने से पहले या बाद, बहुदेववाद (शिर्क) या अविश्वास (कुफ़्र) नहीं किया।[१२] साथ ही, शिया और सुन्नी धर्मशास्त्री विश्वास करते हैं कि अम्बिया ने रहस्योद्घाटन (वही) प्राप्त करने, संरक्षित करने और संचार करने में जानबूझकर विश्वासघात,[१३] और गलतियों[१४] से प्रतिरक्षा की है। अलबत्ता, इस बीच, पांचवीं शताब्दी में मोतज़ालियों के नेता काज़ी अब्दुल जब्बार ने पैग़म्बर के रहस्योद्घाटन (वही) के प्रचार-प्रसार में असावधानी (अनजाने) से झूठ बोलने को जायज़ माना है।[१५]

तीसरे आदेश के बारे में, शिया धर्मशास्त्रियों के बीच आम सहमति है;[१६] अर्थात्, उनके अनुसार, नबी किसी भी बड़े या छोटे पापों से निर्दोष हैं।[१७] एकमात्र शेख़ मुफ़ीद ने यह संभावना दी है कि नबी, नबूवत मिलने से पहले असावधानी (अनजाने) में छोटे पाप, (अगर वह उसकी गंभीरता की कमी को उजाकर न करता हो) कर सकता है।[१८]

चौथा आदेश, यानी प्रतिदिन के मामलों में त्रुटि से प्रतिरक्षा, अधिकांश शिया विद्वानों द्वारा भी स्वीकार किया जाता है और वे कहते हैं कि दैनिक व्यक्तिगत और सामाजिक मामलों में नबियों के शब्द और कार्य भी त्रुटि से प्रतिरक्षा करते हैं[१९] शेख़ सदूक़ ने हदीसे ज़ू शमालैन का हवाला देते हुए[२०] सहवुन नबी (अ) (पैग़म्बर की अनजाने में ग़लती) का स्वीकार किया है और अम्बिया के ग़लतियों से अचूक होने को ग़ुलू और तफ़्वीज़ माना है।[२१] उसूले काफ़ी किताब ने भी सहवुन नबी (पैग़म्बर की अनजाने में ग़लती) के बारे में, हदीस का उल्लेख किया है।[२२]

अल्लामा तबाताबई का भी मानना है कि जो चीजें रहस्योद्घाटन (वही) और लोगों के मार्गदर्शन से संबंधित नहीं हैं, वे इस्मत के सवाल से परे हैं। उनका कहना है कि इस्लाम के पैग़म्बर (अ) के अपवाद के साथ, उनके विशेष ईश्वरीय गुण के कारण, क़ुरआन की कुछ आयतों के अनुसार, पैग़म्बरों ने अपने दैनिक मामलों में गलतियाँ और विस्मृति की हैं। जिनमें से कुछ यह हैं: आदम की भूल उनके वचन के बारे में, तूफ़ान से अपने बच्चे को बचाने के लिए नूह का अनुरोध। पैग़म्बर यूनुस का अपने लोगों से क्रोधित होकर प्रस्थान और बनी इस्राईल की बछड़े की पूजा के बाद पैग़म्बर हारून के बारे में पैग़म्बर मूसा का गलत निर्णय।[२३]

अम्बिया की इस्मत (स्वतंत्रता) इख़्तेयार के विरोधाभासी नहीं

एक समूह का मानना है कि इस्मत और स्वतंत्रता (इख़्तेयार) विरोधाभासी हैं। इस आधार पर, कुछ ने अम्बिया की इस्मत से इनकार किया है, और दूसरों ने निष्कर्ष निकाला है कि अम्बिया की इस्मत जबरी (मजबूरी) है।[२४] बाद वाले समूह के तर्कों में से एक यह है कि मनुष्य त्रुटि और पाप से बंधा है, और वह कितनी भी कोशिश कर ले, कुछ स्थितियों में, वह एक त्रुटि करता है। इसलिए, जब कोई व्यक्ति अचूकता (इस्मत) की स्थिति में पहुंचता है, तो यह निश्चित रूप से बाहरी कारकों के निर्धारणवाद के कारण होता है। पैग़म्बरों की अचूकता (इस्मत) को साबित करने के लिए, उन्होंने क़ुरआन की आयतों पर भी भरोसा किया है।[२५]

इन आयतों में सूर ए साद की आयत संख्या 46 है, जिसमें नबियों के बारे में "अखलसनाहुम" (हमने उन्हें शुद्ध किया) वाक्यांश का उपयोग किया है। इसी तरह आय ए ततहीर भी है, जिसके अनुसार परमेश्वर ने केवल कुछ लोगों को, पापों से शुद्ध किया है।[२६]

इस मत के विपरीत, अल्लामा तबातबाई ने कहा कि ईश्वर ने नबियों को पाप के भीतर भाग (बातिन) को समझने के लिए ज्ञान दिया। इसीलिए, वह इसे पाप की कुरूपता की जागरूकता के कारण नहीं करते हैं, पूर्वनियति (जबर) के कारण नहीं। उन्होंने पापों के बारे में पैगम्बरों के ज्ञान की तुलना भोजन के ज़हर के मानव ज्ञान से की है, जिसके परिणामस्वरूप वह ज़हरीले भोजन को खाने से बचते हैं।[२७]

जाफ़र सुब्हानी ने यह भी लिखा है कि अचूकता (इस्मत) का मक़ाम ईश्वर की इच्छा से मासूम को दिया जाता है, और कुछ आयतों ने इस बात पर ज़ोर दिया जाता है कि यह एक आशीष है। लेकिन इस्मत का मक़ाम, पूर्वापेक्षाएँ कामुक इच्छाओं के विरुद्ध प्रयास और संघर्ष करके प्राप्त किया जाता है। इसलिए, इस्मत (स्वतंत्रता) इख़्तेयार के साथ विरोधाभासी नहीं है।[२८]

दलीलें

अम्बिया की इस्मत की दलीलों को दो श्रेणियों में विभाजित किया गया है: तर्कसंगत (अक़्ली) और कथात्मक (क़ुरआनी और हदीसी) दलीलें:

तर्कसंगत (अक़्ली) दलीलें:

पैगम्बरों की अचूकता (इस्मत) की सबसे महत्वपूर्ण बौद्धिक दलील उन पर लोगों का विश्वास हासिल करना है।[२९] इस दलील के आधार पर, उन्होंने इसे "दलीले एतेमाद" का नाम दिया है,[३०] यदि नबियों के कार्य उनके शब्दों से मेल नहीं खाऐंगे तो लोग उनके नेतृत्व को स्वीकार नहीं करेंगे।[३१]

एक अन्य तर्कसंगत दलील, रेसालत के मिशन (मक़सद) का उल्लंघन है। उन्होंने कहा है कि पैगम्बरों की आज्ञा मानने के दायित्व के अनुसार यदि वे कोई पाप करते हैं, तो क्या हमें उनका पालन करना चाहिए या नहीं? अगर हम उनका पालन करते हैं, तो मकसद का उल्लंघन होगा; क्योंकि अम्बिया मार्गदर्शन करने आए थे। पालन करने में विफलता भी नबियों के मिशन की गरिमा का अनादर करने की ओर ले जाएगी।[३२]

कथात्मक (क़ुरआनी और हदीसी) दलीलें:

कथात्मक दलीलों में कुरआन की आयतें और हदीस शामिल हैं। टीकाकारों के अनुसार, कुरआन की कई आयतें नबियों की इस्मत का संकेत देती हैं। अल्लामा तबातबाई सूर ए नेसा की आयत 64, 69 और 165, सूर ए अनआम की आयत 90 और सूर ए कहफ की आयत 17 को इन आयतों में शामिल मानते हैं।[३३]

सूर ए कहफ़ की आयत 17 में कहा गया है: "जिसको अल्लाह हिदायत देता है, वही हिदायत पाता है।" अल्लामा तबातबाई के अनुसार, यह आयत मार्गदर्शित लोगों की ओर से किसी भी गुमराही को नकारती है, और चूँकि हर पाप एक तरह की गुमराही है, यह इंगित करता है कि अम्बिया कोई पाप नहीं करते हैं।[३४]

कई हदीसों में नबियों की इस्मत पर ज़ोर दिया गया है।[३५] उनमें से इमाम बाक़िर (अ) की एक हदीस है जिसमें यह कहा गया है: "अम्बिया पाप नहीं करते; क्योंकि वे सब के सब निर्दोष और पवित्र हैं, और वे छोटे बड़े पाप नहीं करते।[३६]

आपत्ति और उत्तर

नबियों की इस्मत के विरोधियों ने कुरआन की कुछ आयतों और हदीसों का हवाला देकर नबियों की इस्मत से इनकार किया है।

ईश्वर के वादे के बारे में निराशा और संदेह

जो लोग नबियों की इस्मत से इनकार करते हैं, इस आयत के आधार पर

अनुवाद:जब तक [हमारे] दूत (फ़रिश्ते) हताश नहीं हो गए और [लोगों] ने सोचा कि उनसे वास्तव में झूठ बोला गया था, तब तक हमारी मदद उन तक पहुंच गई[३७] उन्होंने नबियों की निराशा और ईश्वरीय वादे पर संदेह के लिए तर्क दिया और इसे उनके मासूम न होने की दलील बनाई है; क्योंकि वाक्य (व ज़न्नू अन्नाहुम क़द कोज़ेबू) का अर्थ यह निकाला है कि अम्बिया ने यह सोचा कि ईश्वर ने उनकी मदद का झूठा वादा किया है।[३८]

इस संदेह के उत्तर में, अल्लामा तबातबाई ने "ज़न्नू" में सर्वनाम का अर्थ लोगों को माना, अम्बिया को नहीं। इसलिए, पद्य का अर्थ इस प्रकार है: अम्बिया की पुकार का जवाब न देने में लोगों की हठधर्मिता ने अम्बिया को निराश कर दिया, और लोगों ने सोचा कि दंड का वादा झूठा था।[३९] नोट 2] आयतुल्लाह सुब्हानी ने आयत के सभी सर्वनामों को पैगम्बरों के लिए संदर्भित माना है। और उनका मानना है कि अम्बिया ने यह नहीं सोचा था कि ईश्वर ने उनसे झूठ बोला था, बल्कि उनकी स्थिति ऐसी हो गई थी कि दूसरे उन अम्बिया के बारे में ऐसा ही मानते थे।[४०]

नबियों पर शैतानी प्रेरणाओं का मार्ग खोजना

आयत के ज़ाहिर से

अनुवाद:और हम ने आप से पहले कोई रसूल या नबी नहीं भेजा, सिवाय इसके कि वह जब भी कुछ पढ़ेगा तो शैतान उसकी तिलावत में [संदेह] डाल देगा। इसलिए जो कुछ शैतान ने डाला है उसे परमेश्वर मिटा देगा।[४१] इसका इस्तेमाल नबीयों की इस्मत को नकारने और भरोसे को दूर करने के लिए किया गया है;[४२] क्योंकि आयत के अनुसार, शैतान ने उनके विचारों, भाषा और इच्छाओं में हस्तक्षेप किया; लेकिन शैतान ने जो हस्तक्षेप किया है ईश्वर उसे मिटा देगा और शैतान ने जो प्रेरित किया था उसे नष्ट कर देगा।[४३] अफ़साना ए ग़रानीक़ को इस दृष्टिकोण की पुष्टि के रूप में माना गया है।[४४]

आयत की ऐसी व्याख्या को कुरआन की अन्य आयतों के विपरीत माना गया है[४५] कि ईश्वर के बंदों की इच्छा और निर्णयों में शैतान का कोई हस्तक्षेप नहीं है, और निश्चित रूप से ईश्वर के बंदों का सबसे स्पष्ट उदाहरण ईश्वर के अम्बिया हैं। वे भविष्यद्वक्ताओं के विरुद्ध जानते हैं कि वे भविष्यद्वक्ताओं को उनकी योजनाओं और इच्छाओं को प्राप्त करने में विफल कर देंगे (ईश्वरीय धर्म का विस्तार करना और लोगों का मार्गदर्शन करना)।[४६] उन्होंने शैतान के हस्तक्षेप के प्रभावों को मिटाने को भी ईश्वरीय आशीर्वाद के रूप में पेश किया है। अन्य ने शैतान के हस्तक्षेप के तरीके को लोगों के प्रलोभन और नबीयों के खिलाफ़ उनके विद्रोह और विरोध के रूप में माना है, जो नबीयों को उनकी योजनाओं और इच्छाओं को प्राप्त करने (ईश्वरीय धर्म का प्रसार करने और लोगों का मार्गदर्शन करने) में विफल करता है।[४७] शैतान के हस्तक्षेप के प्रभावों को दूर करने को भी ईश्वर के आशीर्वाद के रूप में पेश किया गया है।[४८]

सभी लोग पापी हैं, अम्बिया भी

आयत में कहा गया है कि:

अनुवाद: और यदि परमेश्वर ने लोगों पर उनके ज़ुल्म का दण्ड दिया होता, तो वह पृथ्वी पर एक जीवित प्राणी को न छोड़ता।[४९] सब लोगों पर अत्याचार का आरोप लगाया गया है, और अत्याचार का अर्थ पाप है; तो यह पद इंगित करता है कि अम्बिया सहित सभी लोग पापी हैं।[५०]

जवाब में फ़ख़्रे राज़ी ने कहा है सूर ए फातिर की आयत 32 जैसे आयतों का हवाला देते हुए, सभी लोग क्रूर नहीं हैं; बल्कि, पद्य में "लोग" शब्द का अर्थ या तो यह है कि सभी उत्पीड़क सजा के पात्र हैं या बहुदेववादी (मुश्रिक) जिनका उल्लेख पिछली आयतों में किया गया था।[५१] अल्लामा तबातबाई के अनुसार, आयत में उत्पीड़न का अर्थ पाप और तर्के औवला (अच्छे कार्य को छोड देना) दोनों है, और यह संभव है कि तर्के औवला नबियों से अंजाम हो।[५२]

कुछ नबीयों की इस्मत से असंगत आयतें

क़ुरआन की कुछ आयते कुछ नबीयों की इस्मत से असंगत जैसे: आदम (अ)[५३], नूह (अ)[५४], इब्राहीम (अ)[५५], मूसा (अ)[५६], यूसुफ़ (अ)[५७], यूनुस (अ)[५८], पैग़म्बरे इस्लाम (स)[५९] किया है।[६०]

अयातुल्ला सुब्हानी ने इन आयतों को उन लोगों के लिए सबसे महत्वपूर्ण संदेह और प्रमाण माना जो नबियों की अचूकता से इनकार करते हैं।[६१] अहमद अमीन मस्री ने इन आयतों का हवाला देते हुए[६२] कहा कि नबियों की नबूवत मिलने से पहले और बाद में बड़े और छोटे पापों से अचूकता (इस्मत) इसे अतिशयोक्ति और कुरआन की आयतों का स्पष्ट विरोध माना जाता है।[६३]

सामान्य उत्तर

टीकाकारों ने अम्बिया की इस्मत से असंगत आयतों की जांच की है और संबंधित संदेहों की आलोचना की है;[६४] लेकिन सामान्य उत्तर भी प्रदान किए गए हैं, जिनमें शामिल हैं:

  • नबियों की इस्मत के बारे में आयात, मोहकम आयात और आयात का ज़ाहिर में नबीयों की इस्मत के मुख़ालिफ़, आयाते मुताशाबेह हैं जिन्हें मोहकम आयतों के संदर्भ में व्याख्या और समझा जाना चाहिए।[६५]
  • यदि निश्चित दलीलों के विपरीत कोई दलील हो, तो इसे या तो त्याग दिया जाना चाहिए या व्याख्या की जानी चाहिए; इसलिए, जो आयत स्पष्ट रूप से अम्बिया की इस्मत के साथ असंगत हैं, उनकी व्याख्या की जानी चाहिए।[६६]
  • यदि हम पैगम्बरों के तर्के औवला को जायज़ समझें, तो वे सभी आयतें जो पैगम्बरों की इस्मत के साथ असंगत हैं, पैगम्बरों तर्के औवला को समझा जाएगा। लेकिन अगर हम तर्के औवला को जायज़ नहीं माने, तो यह कहा जाना चाहिए कि उन मामलों में एक सुविधा थी जो हमें समझ में नहीं आती, जैसे हज़रत मूसा (अ) और खिज़्र (अ) का कहानी।[६७]

कुछ हदीसों में, नबी की इस्मत की आयतों की ओर इशारा किया गया है और उनका उत्तर दिया गया है[६८] इमाम रज़ा (अ) की एक हदीस में वर्णित है कि अली बिन जहम नाम के एक व्यक्ति ने मामून की सभा में, विभिन्न धर्मों और संप्रदायों के विद्वानों की उपस्थिति में पूछा। क्या आप नबीयों की इस्मत में विश्वास करते हैं? इमाम रज़ा (अ) ने कहा: हाँ। तब अली बिन जहम ने सूर ए ताहा की आयत 121, सूर ए अम्बिया की आयत 87 और सूर ए यूसुफ़ की आयत 24 जैसी आयतों की व्याख्या के बारे में पूछा इमाम रज़ा (अ) ने नबियों को कुरूपता ठहराने और कुरआन की आयतों की मतानुसार व्याख्या करने से मना करते हुए प्रत्येक आयत की सही व्याख्या की।[६९]

हज़रत मूसा द्वारा क़ुत्बी की हत्या

मुख्य लेख: हज़रत मूसा (अ) की इस्मत और क़ुत्बी की हत्या

मूसा (स) ने दो आदमियों (उनके अनुयायियों में से एक और दूसरा मिस्री) का सामना किया, जो आपस में लड़ रहे थे। उनके अनुयायी ने उनसे मदद मांगी। उन्हें मुक्त करने के लिए, मूसा ने क़ुत्बी को अपनी मुट्ठी से मारा, जिससे उनकी मृत्यु हो गई।[७०] उसके बाद, मूसा (अ) ने कहा: "यह शैतान का काम है"[७१] और "हे ईश्वर, मैंने अपने आप पर सितम किया है और मुझे क्षमा प्रदान करे"।[७२]

कुछ का मानना है कि यह कहानी मूसा के मासूम न होने की निशानी है; क्योंकि अगर क़ुत्बी मारे जाने के योग्य नहीं था, तो मूसा (अ) ने उसे मार कर पाप किया।[७३] और अगर क़ुत्बी मारे जाने के योग्य था, तो मूसा (अ) ने पाप किया है और कुरान की आयतों के आधार पर भगवान से क्षमा मांगी है।[७४] दूसरी ओर, टिप्पणीकारों का मानना है कि क़ुत्बी मारे जाने के योग्य था और उसे मारना पाप नहीं हिसाब होगा। हालाँकि यह बेहतर होता अगर मूसा (अ) ने उसे मारने में देरी की होती; क्योंकि इस काम के कारण वह संकट में पड़े और मिस्र देश से निकलना पड़ा। यह मूसा (अ) का तर्के औवला था और उनका क्षमा माँगना इसी तर्के औवला के लिए था।[७५] कुछ सुन्नी टिप्पणीकारों का मानना है कि क़ुत्बी की हत्या, ग़लती से की हुई हत्या थी जो छोटे पाप में से है और मूसा (अ) ने इस छोटे पाप की क्षमा मांगी है।[७६]

मोनोग्राफ़ी

अधिकांश धर्मशास्त्रीय पुस्तकों में पैग़म्बरों की इस्मत पर चर्चा की गई है।[७७] इसके अतिरिक्त इस बारे में एक स्वतंत्र पुस्तक भी लिखी गई है, जिसमें शामिल हैं:

  • तंज़ीहुल अम्बिया: लेखक सय्यद मुर्तज़ा, ( 355 – 436 हिजरी) चौथी और पाँचवीं शताब्दी के इमामी न्यायविद और धर्मशास्त्री ने नबियों और इमामों (अ) की इस्मत की जांच की और उन शंकाओं और आयतों और रवायतों का जवाब दिया जो नबियों की इस्मत का खंडन करती हैं।[७८] इस किताब का फ़ारसी में अनुवाद किया गया है जिसका शीर्षक "तंज़ीहुल अम्बिया: पयाम्बरान व इमामान (अ) की इस्मत पर क़ुरआनिक शोध” है।
  • इस्मतुल अम्बिया, लेखक फ़ख़्रुद्दीन राज़ी (मृत्यु 606 हिजरी) सुन्नी न्यायविद, धर्मशास्त्री और टीकाकार। यह किताब अम्बिया पर हुए शंकाओं के जवाब में लिखी गई है।[७९] अम्बिया की इस्मत और उनकी इस्मत के प्रमाणों के बारे में विभिन्न विचारों का उल्लेख करने के बाद,[८०] वह अचूकता के विरोधियों के संदेहों की जांच और आलोचना करते हैं[८१] और विभिन्न अध्याय में आदम (अ), नूह (अ), इब्राहीम (अ), मूसा (अ) दाऊद (अ), सुलेमान (अ) और पैग़म्बरे इस्लाम (स) जैसे अम्बिया के बारे में संदेह उठाते हैं और उनकी आलोचना करते हैं।[८२]
  • तंज़ीहुल अम्बिया अन मा नसब एलैहिम होसालतल अग़बेया, लेखक अली बिन अहमद, इब्ने ख़ुमैर नाम से प्रसिद्ध (मृत्यु 640 हिजरी) छठी और सातवीं चंद्र शताब्दी के विद्वानों में से एक। यह पुस्तक भी अम्बिया की इस्मत के बारे में संदेह के जवाब में लिखी गई थी।[८३] और आदम, दाऊद, सुलेमान, मूसा, यूनुस और पैग़म्बरे इस्लाम (स) के बारे में संदेहों की जांच की है।[८४]

नबियों की इस्मत के बारे में अन्य स्वतंत्र किताबों का उल्लेख इस प्रकार किया जा सकता है:

  • "इस्मतुल अम्बिया फ़िल क़ुरआन अल करीम" जाफ़र सुब्हानी द्वारा।
  • "इस्मतुल अम्बिया व अल रुसुल" सय्यद मुर्तज़ा अस्करी द्वारा।
  • "इस्मतुल अम्बिया फ़िल क़ुरआन, मदख़ल एला अल नुबूवत अल आम्मा" सय्यद कमाल हैदरी द्वारा।
  • "इस्मतुल अम्बिया" ज़ैनुल आबेदीन अब्दे अली ताहीर अल काबी द्वारा।
  • "इस्मतुल अम्बिया बैनल यहूदिया वल मसीहिया वल इस्लाम" महमूद माज़ी द्वारा।
  • "मुराजेआत फ़ी इस्मतुल अम्बिया मिन मंज़ूरे क़ुरआनी" अब्दुससलाम ज़ैनुल आबेदीन द्वारा।
  • "नूरे इस्मत बर सीमा ए नबूवत, पासुख़ बे शुबहाते क़ुरआनी इस्मत" जाफ़र अनवारी द्वारा।

फ़ुटनोट

  1. मारेफ़त, (पयम्बरों की इस्मत) पृष्ठ 7।
  2. तमीमी आमदी, ग़ेररुल हेकम, 1390 शम्सी, पृष्ठ 672, मारेफ़त, (इस्मते पयाम्बारान) पृष्ठ 6।
  3. यूसुफ़यान व शरीफ़ी, पैज़ोहिशे नौ दर इस्मते मासूमान (अ), 1388 शम्सी, पृष्ठ 27-30।
  4. अनवारी, नूरे इस्मत पर सीमाए नबूवत, 1397 शम्सी, पृष्ठ 52।
  5. यूसुफ़यान व शरीफ़ी, पैज़ोहिशे नौ दर इस्मते मासूमान (अ), 1388 शम्सी, पृष्ठ 26।
  6. मजलिसी, बिहारुल अनवार, 1403 हिजरी, खंड 25, पृष्ठ 200 व 164।
  7. सुब्हानी, बोहूस फ़िल मेलल व अल नेहल, खंड 2, पृष्ठ 113 – 167, मुज़फ़्फ़र, दलाएल अल सिद्क़, खंड 1, पृष्ठ 432 – 552 यूसुफ़यान व शरीफ़ी द्वारा वर्णित, पैज़ोहिशे नौ दर इस्मते मासूमान (अ), 1388 शम्सी, पृष्ठ 26।
  8. यूसुफ़यान व शरीफ़ी द्वारा वर्णित, पैज़ोहिशे नौ दर इस्मते मासूमान (अ), 1388 शम्सी, पृष्ठ 41।
  9. मुग़निया, तफ़्सीर अल काशिफ़, 1424 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 98।
  10. नक़ीपुर फ़र, पज़ौहिश पीरामूने तदब्बुर दर क़ुरआन, 1381 शम्सी, पृष्ठ 339-345।
  11. सुब्हानी, मंशूरे जावेद, 1383 शम्सी, खंड 5, पृष्ठ 31।
  12. तबातबाई, अल मीज़ान, 1390 हिजरी, खंड 16, पृष्ठ 313, तफ़्ताज़ानी, शरहुल मक़ासिद, 1412 हिजरी, खंड 5, पृष्ठ 50।
  13. ईजी, शरह उल मवाकिफ़, 1325 शम्सी, खंड 8, पृष्ठ 263।
  14. तफ़्ताज़ानी, शरहुल मक़ासिद, 1412 हिजरी, खंड 5, पृष्ठ 50।
  15. सुब्हानी, मंशूरे जावेद, 1383 शम्सी, खंड 5, पृष्ठ 31।
  16. मुफ़ीद, अल नुत्क अल एतेक़ादिया, 1413 हिजरी, पृष्ठ 37, हिल्ली, कश्फ़ुल मुराद, 1382 शम्सी, पृष्ठ 155, सुब्हानी, मंशूरे जावेद, 1383 शम्सी, खंड 5, पृष्ठ 31।
  17. मुफ़ीद, अल नुत्क अल एतेक़ादिया, 1413 हिजरी, पृष्ठ 37, हिल्ली, कश्फ़ुल मुराद, 1382 शम्सी, पृष्ठ 155।
  18. मुफ़ीद, अवाएलुल मक़ालात, 1413 हिजरी, पृष्ठ 62।
  19. मुफ़ीद, अदमो सहवुन नबी, 1413 हिजरी, पृष्ठ 29 – 30, हिल्ली, कशफ़ुल मुराद, 1382 शम्सी, पृष्ठ 155 – 157।
  20. सदूक़, मन ला यहज़राहुल फ़क़ीह, 1404 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 358 – 359।
  21. सदूक़, मन ला यहज़राहुल फ़क़ीह, 1404 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 358।
  22. कुलैनी, अल काफ़ी, 1407 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 164, खंड 3, पृष्ठ 294 व पृष्ठ 355-356।
  23. फ़ारयाब, (इस्मते पयाम्बरान मन मंज़ूमा फ़िक्री अल्लामा तबातबाई), पृष्ठ 24-28।
  24. यूसुफ़यान व शरीफ़ी, पज़ोहिश दर इस्मते मासूमान (अ), 1388 शम्सी, पृष्ठ 39।
  25. यूसुफ़यान व शरीफ़ी, पज़ोहिश दर इस्मते मासूमान (अ), 1388 शम्सी, पृष्ठ 39-41।
  26. यूसुफ़यान व शरीफ़ी, पज़ोहिश दर इस्मते मासूमान (अ), 1388 शम्सी, पृष्ठ 39-41।
  27. तबातबाई, अल मीज़ान, 1390 हिजरी, खंड 5, पृष्ठ 354।
  28. सुब्हानी, इस्मतुल अम्बिया फ़िल क़ुरआन अल करीम, 1420 हिजरी, पृष्ठ 29, मिस्बाह यज़दी, आमोज़िशे अक़ाएद, 1367 शम्सी, खंड 2, पृष्ठ 161।
  29. देखे, हिल्ली, कश्फ़ुल मुराद, 1382 शम्सी, पृष्ठ 155।
  30. अशरफ़ी व रज़ाई, इस्मते पयाम्बरान दर क़ुरआन व अहदैन, पृष्ठ 86।
  31. सुब्हानी, मंशूरे जावेद, 1382 शम्सी, खंड 5, पृष्ठ 37, सय्यद मुर्तज़ा, तंज़ीहुल अम्बिया, 1380 शम्सी, पृष्ठ 5।
  32. मारेफ़त, आमोज़िशे उलूमे क़ुरआन, 1374 शम्सी, पृष्ठ 602।
  33. देखे, तबातबाई, अल मीज़ान, 1390 हिजरी, खंड 2, पृष्ठ 135 – 138।
  34. देखे, तबातबाई, अल मीज़ान, 1390 हिजरी, खंड 2, पृष्ठ 135।
  35. कुलैनी, अल काफ़ी, 1407 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 202, 203, मजलिसी, बिहारुल अनवार, 1403 हिजरी, खंड 14, पृष्ठ 103, खंड 12, पृष्ठ 348, खंड 4, पृष्ठ 45, सदूक़, उयून अख़्बार अल रज़ा, 1378 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 192 – 204।
  36. सदूक़, अल खेसाल, 1362 शम्सी, पृष्ठ 399।
  37. सूर ए यूसुफ़, आयत 110।
  38. ज़मख़्शरी, अल कश्शाफ़, 1407 हिजरी, खंड 2, पृष्ठ 52, सुब्हानी, मंशूरे जावेद, 1383 शम्सी, खंड 5, पृष्ठ 52।
  39. तबातबाई, अल मीज़ान, 1390 हिजरी, खंड 11, पृष्ठ 279।
  40. सुब्हानी, मंशूरे जावेद, 1383 शम्सी, खंड 5, पृष्ठ 55-59, अधिक जानकारी के लिए देखें, अनवारी, नूरे इस्मत बर सीमाए नबूवत, 1397 शम्सी, पृष्ठ 109-115।
  41. सूर ए हज, आयत 52।
  42. फ़ख़्रे राज़ी, इस्मातुल अम्बिया, 1409 हिजरी, पृष्ठ 122।
  43. फ़ख्रे राज़ी, इस्मातुल अम्बिया, 1409 हिजरी, पृष्ठ 122, सुब्हानी, मंशूरे जावेद, 1383 शम्सी, खंड 5, पृष्ठ 60।
  44. फ़ख्रे राज़ी, इस्मतुल अम्बिया, 1409 हिजरी, पृष्ठ 122।
  45. देखें, सूर ए हिज्र, आयत 42, सूर ए इसरा, आयत 65, सूर ए साद, आयत 82 – 83।
  46. सुब्हानी, मंशूरे जावेद, 1383 शम्सी, खंड 5, पृष्ठ 60 – 62।
  47. तबातबाई, अल मीज़ान, 1390 हिजरी, खंड 14, पृष्ठ 391, सुब्हानी, मंशूरे जावेद, 1383 शम्सी, खंड 5, पृष्ठ 62।
  48. सुब्हानी, मंशूरे जावेद, 1383 शम्सी, खंड 5, पृष्ठ 63।
  49. सूर ए नहल, आयत 61।
  50. फ़ख्रे राज़ी, तफ़्सीरे अल कबीर, 1420 हिजरी, खंड 20, पृष्ठ 227।
  51. फ़ख्रे राज़ी, तफ़्सीरे अल कबीर, 1420 हिजरी, खंड 20, पृष्ठ 227।
  52. तबातबाई, अल मीज़ान, 1390 हिजरी, खंड 14, पृष्ठ 281।
  53. सूर ए बक़रा, आयत 35 -37, सूर ए ताहा, आयत 115 व 121।
  54. सूर ए हूद, आयत 45 – 47।
  55. सूर ए साफ़्फ़ात, आयत 88 व 89, सूर ए शोरा, आयत 82।
  56. सूर ए आराफ़, आयत 150, सूर ए क़ेसस, आयत 15 व 16, सूर ए ताहा, आयत 94।
  57. सूर ए यूसुफ़, आयत 24।
  58. सूर ए अम्बिया, आयत 87, सूर ए साफ़्फ़ात, आयात 139-148।
  59. सूर ए बक़रा, आयत 120, सूर ए नेसा, आयत 105 व 106, सूर ए तौबा, आयत 43, सूर ए मुहम्मद आयत 19, सूर ए फ़त्ह आयत 1-3, सूर ए अबस, आयत 1-10।
  60. सुब्हानी, इस्मतुल अम्बिया फ़िल क़ुरआन अल करीम, 1420 हिजरी, पृष्ठ 91-229, जवादी आमोली, वही व नबूवत दर क़ुरआन, 1392 शम्सी, पृष्ठ 246-286. मकारिम शीराज़ी, पयामे क़ुरआन, 1386 शम्सी, खंड7, पृष्ठ 101-160।
  61. सुब्हानी, मंशूरे जावेद,1383 शम्सी, खंड 5, पृष्ठ 152।
  62. अहमद अमीनी, ज़ोहल इस्लाम, 2003 ईसवी, खंड 3, पृष्ठ 228।
  63. अहमद अमीनी, ज़ोहल इस्लाम, 2003 ईसवी, खंड 3, पृष्ठ 235।
  64. उदाहरण के लिए देखें: सय्यद मुर्तज़ा, तंज़ीहुल अम्बिया, पृष्ठ 9-131, सुब्हानी, इस्मतुल अम्बिया फ़िल कुरआन अल करीम, 1420 हिजरी, पृष्ठ 91-229, जवादी आमोली, वही व नबूवत दर क़ुरआन, 1392 शम्सी, पृष्ठ 246-286, मकारिम शिराज़ी, पयामे क़ुरआन, 1386 शम्सी, खंड 7, पृष्ठ 101-160।
  65. मीलानी, इस्मत अज़ मंजरे फ़रीक़ैन, 1394 शम्सी, पृष्ठ 102 व 103।
  66. मीलानी, इस्मत अज़ मंजरे फ़रीक़ैन, 1394 शम्सी, पृष्ठ 100।
  67. मीलानी, इस्मत अज़ मंजरे फ़रीक़ैन, 1394 शम्सी, पृष्ठ 101 व 102।
  68. उदाहरण के लिए देखें: शेख़ सदूक़, उयून अख़्बार अल रज़ा (अ), 1378 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 192-204।
  69. शेख़ सदूक़, उयून अख़्बार अल रज़ा (अ), 1378 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 192-204।
  70. सूर ए क़ेसस, आयत 15।
  71. सूर ए क़ेसस, आयत 15।
  72. सूर ए क़ेसस, आयत 16।
  73. सय्यद मुर्तज़ा, तंज़ीहुल अम्बिया, अल शरीफ़ अल रज़ी, पृष्ठ 67।
  74. फ़ाज़िल मिक़दाद, लवामेअ अलहिया, 1380 शम्सी, पृष्ठ 259।
  75. शेख़ तूसी, अल तिबयान, दारुल अहया अल तोरास अल अरबी, खंड 8, पृष्ठ 137।
  76. ज़मख़्शरी, अल कश्शाफ़, 1407 हिजरी, खंड 3, पृष्ठ 398।
  77. उदाहरण के लिए देखें: हिल्ली, कश्फ़ुल मुराद, 1382 शम्सी, पृष्ठ 155-157, तफ़ताज़ानी, शरहुल मक़ासिद, 1409 हिजरी, खंड 4, पृष्ठ 49-60, ईजी, शरहुल मवाक़िफ़, 1325 हिजरी, पृष्ठ 263-280।
  78. हैदरी फ़ितरत, (किताब शनासी, तौसीफ़ी तंज़ीहुल अम्बिया व आइम्मा (अ)) पृष्ठ 103 व 104।
  79. फ़ख्रे राज़ी, इस्मतुल अम्बिया, 1409 हिजरी, पृष्ठ 25।
  80. फ़ख्रे राज़ी, इस्मतुल अम्बिया, 1409 हिजरी, पृष्ठ 26 व 34।
  81. फ़ख्रे राज़ी, इस्मतुल अम्बिया, 1409 हिजरी, पृष्ठ 35।
  82. फ़ख्रे राज़ी, इस्मतुल अम्बिया, 1409 हिजरी, पृष्ठ 3।
  83. इब्ने ख़ुमैर, तंज़ीहुल अम्बिया अन मा नसाबा एलैहिम हुसाला अल अग़बियाए, पृष्ठ 18 व 19।
  84. इब्ने ख़ुमैर, तंज़ीहुल अम्बिया, पृष्ठ 5 व 6।

स्रोत

  • इब्ने ख़ुमैर, अली इब्ने अहमद, तंज़ीहुल अम्बिया अन मा नसब एलैहिम हुसाला अल-अग़बिया, दमिश्क, दार अल-फ़िक्र, दूसरा संस्करण, 1420 हिजरी।
  • अहमद अमीन, ज़ोहल इस्लाम, काहिरा, अल-असरा स्कूल, 2003।
  • [https://rjqk.atu.ac.ir/article_5613.html अशरफ़ी, अब्बास, रेज़ाई, उम्मुल बनीन,(इस्मते पयाम्बरान दर कुरआन व अहदैन) कुरानिक शिक्षा के त्रैमासिक शोध जर्नल में, संख्या 12, 1392।
  • आग़ा बुज़ुर्ग तेहरानी, ​​मोहम्मद मोहसिन, अल ज़रीया एला तसानीफ़ अल शिया, बेरूत, दार अल-अज़वा, 1403 हिजरी।
  • अकरमी, अय्यूब, नबूवत (पज़ोहिश दर नबूवत आम्मा व ख़ास्सा), तेहरान, तरबियत मोअल्लिम विश्वविद्यालय का अकादमिक जिहाद, 2003।
  • अनवारी, जाफ़र, नूरे इस्मत बर सीमाए नबूवत: पासूख बे शुबहाते क़ुरआनी, क़ुम, इमाम खुमैनी एजुकेशनल एंड रिसर्च इंस्टीट्यूट, पहला संस्करण, 1397।
  • ईजी, मीर सय्यद शरीफ, शरहुल मवाक़िफ़, क़ुम, अल-शरीफ़ अल-रज़ी, 1325।
  • बहरानी, ​​इब्ने मीसम, अल नेजात फ़िल क़ेयामते फ़ी तहक़ीक़ अम्रिल इमामा, क़ुम, मजमाउल फ़िक्र अल-इस्लामी, 1417 हिजरी।
  • तफ्ताज़ानी, साद अल-दीन, शरहुल मक़ासिद, क़ुम, अल-शरीफ़ अल-रज़ी, 1412 हिजरी।
  • तमीमी आमदी, अब्दुल वाहिद बिन मुहम्मद, ग़ेररुल हेकम व दोररुल कलम, सय्यद महदी रजाई द्वारा सुधारा, क़ुम, दारुल किताब अल-इस्लामी, 1410 हिजरी।
  • जवादी आमोली, अब्दुल्ला, वही व नबूवत दर क़ुरआन (तफ़्सीरे मोज़ूई क़ुरआने करीम, खंड 3), क़ुम, एसरा पब्लिशिंग हाउस, 1392।
  • मिलानी, सय्यद अली, इस्मत अज़ मंज़रे फ़रीक़ैन (शिया और सुन्नी), क़ुम, अल-हक़ाएक़ अल-इस्लामिया केंद्र, 1394।
  • हिल्ली, हसन बिन यूसुफ, कशफ़ुल मुराद फ़ी शरहे तजरीद अल एतेक़ाद क़िस्मुल अहयात, जाफ़र सुब्हानी पर टिप्पणी, क़ुम, इमाम सादिक संस्थान (अ), 1382।
  • [http://mheh.ahadithona.ir/Article/139606081751427847 हैदरी फ़ितरत, जमालुद्दीन, "किताब शनासी तौसीफ़ी तंज़ीहुल अम्बिया व आइम्मा", हदीस होज़ा पत्रिका, खंड 1, शरद ऋतु और सर्दी 2009।
  • ज़माख्शरी, महमूद बिन उमर, अल कश्शाफ़ अन हक़ाएक़ ग़वामिज़ अल तंज़ील व उयून अल अक़ावील फ़ी वजूह अल तावील, बेरूत, दार अल-किताब अल-अरबी, तीसरा संस्करण, 1407 हिजरी।
  • सुब्हानी, जाफ़र, इस्मतुल अम्बिया फ़िल क़ुरआन अल करीम, क़ुम, इमाम सादिक (अ) संस्थान, 1420 हिजरी।
  • सुब्हानी, जाफ़र, मंशूरे जावेद, क़ुम, इमाम सादिक (अ) संस्थान, 2003।
  • सादक़ी अर्दकानी, मुहम्मद अमीन, इस्मत, क़ुम, सेमिनरी प्रकाशन, 2008।
  • सदूक़, मुहम्मद बिन अली, अल-ख़ेसाल, अली अकबर ग़फ़्फ़ारी द्वारा संपादित, क़ुम, इस्लामिक प्रकाशन, 1362।
  • सदूक़, मुहम्मद बिन अली, उयून अख़्बार अल रज़ा (अ), महदी लाजवर्दी द्वारा सुधार, तेहरान, नशरेजहान, 1378 हिजरी।
  • सदौक, मुहम्मद बिन अली, मन ला यहज़रहुल फकीह, क़ुम, इस्लामिक प्रकाशन, 1413 हिजरी।
  • तबताबाई, सय्यद मुहम्मद हुसैन, अल-मिज़ान फ़ि तफ़सीर अल-क़ुरान, बेरूत, अल-अलामी संस्थान, दूसरा संस्करण, 1390 हिजरी।
  • तूसी, ख्वाजा नसीरुद्दीन, तहसील अल-मुहस्सल, बेरूत, दार अल-अज़वा, 1405 हिजरी।
  • सय्यद मुर्तज़ा, अल ज़ख़ीरा फ़ी इल्मिल कलाम, क़ुम, इस्लामी प्रकाशन, 1411 हिजरी।
  • सय्यद मुर्तजा, तंजीह अल-अम्बिया, तेहरान, फातिमा गाजी शोआर, 1380।
  • फारयाब, मुहम्मद हुसैन, "इस्मते पयाम्बरान दर मंज़ूमा ए फ़िक्री अल्लामा तबातबाई", मारफ़त पत्रिका में, संख्या 214, 1394।
  • फ़ख़्रे राज़ी, मुहम्मद इब्ने उमर, अल-तफ़सीर अल-कबीर (मफ़ातीह अल-ग़ैब), बेरूत, दारुल अहया अल तोरास अस अरबी, तीसरा संस्करण, 1420 हिजरी।
  • फ़ख़्रे राज़ी, मुहम्मद बिन उमर, अस्मा अल-अम्बिया, बेरूत, दार अल-किताब अल-इस्लामिया, दूसरा संस्करण, 1409 हिजरी।
  • कुलैनी, मुहम्मद बिन याकूब, अल-काफी, तेहरान, दार अल-किताब अल-इस्लामिया, 1407 हिजरी।
  • मजलिसी, मुहम्मद बाक़िर, बिहार अल-अनवार, बेरूत, दारुल अहया अल तोरास अल-अरबी, 1403 हिजरी।
  • मिस्बाह यज़दी, मुहम्मद तक़ी, आमोज़िशे अक़ाएद, तेहरान, इस्लामी प्रचार संगठन, 1367।
  • मारेफ़त, मुहम्मद हादी, "आमोज़िशे उलूमे क़ुरआन", इस्लामिक सोशल रिसर्च जर्नल में, नंबर 8, 1376।
  • मारेफ़त, मुहम्मद हादी, आमोज़िशे उलूमे क़ुरआन, तेहरान, इस्लामी प्रचार संगठन का प्रकाशन केंद्र, 1374।
  • मुग़निया, मुहम्मद जवाद, अल-तफ़सीर अल-काशिफ, क़ुम, दार अल-किताब अल-इस्लामी, 1424 हिजरी।
  • मुफ़ीद, मुहम्मद बिन नोमान, अल-नोक्त अल-एतेक़ादिया, क़ुम, शेख़ मुफ़ीद कांग्रेस, 1413 हिजरी।
  • मुफ़ीद, मुहम्मद बिन नोमान, अवाएलुल मक़ालात, क़ुम, शेख मुफ़ीद कांग्रेस, 1413 हिजरी।
  • मुफ़ीद, मुहम्मद बिन नोमान, तसहीह अल एतेक़ादात अल इमामिया, क़ुम, शेख मुफ़ीद कांग्रेस, 1413 हिजरी।
  • मुफ़ीद, मुहम्मद बिन नोमान, "अदमे सहवुन नबी", क़ुम, शेख मुफ़ीद कांग्रेस, 1413 हिजरी।
  • मकारिम शिराज़ी, नासिर, पायमे कुरान, तेहरान, दार अल-किताब अल-इस्लामिया, 2006।
  • मकारिम शिराज़ी, नासिर, तफ़सीरे नमूना, तेहरान, दार अल-किताब अल-इस्लामिया, 1371।
  • मुल्ला सद्रा, मुहम्मद बिन इब्राहिम, तफ़सीर अल-क़ुरान अल-करीम, मुहम्मद खजावी द्वारा सुधार, क़ुम, बेदार प्रकाशन, 1361।
  • नकीपुरफ़र, वलीउल्लाह, पजोहिश पीरामूने तदब्बुर दर क़ुरआन, तेहरान, उसवा, 1381।
  • यूसुफ़ियान, हसन और अहमद हुसैन शरीफ़ी, पजोहिश दर इस्मते मासूमान (अ), क़ुम, रिसर्च इंस्टीट्यूट ऑफ़ इस्लामिक कल्चर एंड थॉट, 2008।