क़मा ज़नी

क़ाजार युग के दौरान तेहरान में क़मा ज़नी का दृश्य

क़मा ज़नी (अरबी: التطبير) कुछ शियों के शोक रिवाजों में से एक है, जिसमें वे ख़ून बहाने के लिए अपने सिर पर तलवार या चाकू से वार करते हैं। यह व्यवहार चंद्र कैलेंडर की 10वीं शताब्दी के आसपास लोकप्रिय हुआ और अब यह इराक़, लेबनान, भारत और कभी-कभी ईरान सहित कुछ देशों में देखा जाता है।

क़मा ज़नी के समर्थक इसे आशूरा के अनुष्ठानों में से एक मानते हैं और धर्म को मज़बूत करने का एक साधन मानते हैं, और क़मा ज़नी के विरोधियों का मानना है कि यह एक अंधविश्वासपूर्ण अनुष्ठान है और शिया धर्म को कमज़ोर करने का कारण बनता है।

शिया विद्वानों के बीच, क़मा ज़नी के जाएज़, मुस्तहब या हराम होने के बारे में मतभेद पाया जाता है। मुहम्मद हुसैन नाएनी जैसे कुछ न्यायविद इसके समर्थकों में से थे और सय्यद अबुल हसन इस्फ़हानी जैसे अन्य इसके विरोधियों में थे। सय्यद मोहसिन अमीन ने पहली बार क़माज़नी के विरोध में मतालिब बयान किया, और ईरान के इस्लामी गणराज्य के नेता सय्यद अली ख़ामेनई ने 1373 शम्सी में क़मा ज़नी के ख़िलाफ़ भाषण दिया। कुछ विद्वानों ने क़मा ज़नी को शिया मज़हब के अपमान का कारण माना है।

परिभाषा

क़मा ज़नी इमाम हुसैन (अ) के लिए शोक का एक रूप है, जो क़मा (तलवार से छोटा और उससे चौड़ा हथियार, एक तुर्की शब्द) और तलवार को सिर पर मारकर और रक्त प्रवाहित करके किया जाता है। आमतौर पर, मातम करने वालों के कुछ समूहों में क़मा ज़नी आयोजित किए जाते हैं और जब वे रास्ते गुज़रते हैं, और क़मा ज़नी के दौरान, शोक मनाने वाले ज़ोर से "हैदर हैदर" कहते हैं। साथ ही, ढोल और भोंपू बजाए जाते हैं और लाल झंडे फहराए जाते हैं।

क़मा ज़नी के समर्थकों का मानना है कि ऐसा करने का मुख्य समय आशूरा के दिन की सुबह है। यह समारोह अतीत में 21वीं रमज़ान को भी आयोजित किया गया था। एक लंबी सफ़ेद पोशाक (कफ़्न जैसी) पहनना और सिर मुंडवाना क़मा ज़नी की आम प्रचलित रस्मों में से एक है।

इतिहास

मूल

क़ाजार युग में क़मा ज़नी

क़मा ज़नी की उत्पत्ति के बारे में विभिन्न मत व्यक्त किए गए हैं; कुछ लोगों ने क़मा ज़नी की प्रथा को हज़रत ज़ैनब (स) के अमल के रूप में माना है। जब उन्होंने कर्बला से शाम के रास्ते में एक भाले पर इमाम हुसैन (अ) का सिर देखा, तो वह बेहोश हो गई और अपना सिर दीवार पर दे मारा, जिसके कारण उनके सिर से खून बहने लगा। कई शोधकर्ता उल्लिखित कहानी को प्रलेखित (मुस्तनद) नहीं मानते हैं। किताब मुन्तहल आमाल में शेख़ अब्बास क़ुमी के अनुसार, इस कहानी के स्रोत दो किताबें नूरुल ऐन और मुन्तख़ब तुरैही हैं, जो दोनों ही विश्वसनीयता के मामले में निम्न स्तर पर हैं, और इसके अलावा किसी भी विश्वसनीय किताब और स्रोत और शुरुआती मक़ातिल में इस तरह की कहानी का उल्लेख नहीं है। इसके अलावा, बौद्धिक दृष्टिकोण से, हज़रत ज़ैनब (स) के, सिर को मेहमिल की लकड़ी पर वार करने की कहानी विकृत है।

दूसरी ओर, एक अन्य समूह का मानना है कि क़मा ज़नी का कोई इस्लामी मूल नहीं है; अली शरीअती ने क़मा ज़नी और इसी तरह के उदाहरणों को पैशन ऑफ़ द क्राइस्ट समारोह से अनुकूलित करने पर विचार किया है, जो रूढ़िवादी ईसाइयों ने यीशु (हज़रत ईसा (अ)) की पुण्यतिथि पर आयोजित किया था। मुर्तज़ा मुतह्हरी का मानना है कि ईरान में "क़मा ज़नी और ढोल और भोंपू बजाने का प्रसार रूढ़िवादी द्वारा हुआ। और क्योंकि लोगों की भावना इसे स्वीकार करने के लिए तैयार थी, वह बिजली की तरह हर जगह फैल गई।" दूसरी ओर, दूसरों का मानना है कि क़मा ज़नी सबसे पहले इराक़ के तुर्कों और सूफी संप्रदाय (क़ज़लबाश सहित) और पश्चिमी ईरान के कुर्दों के बीच प्रचलित था, और यह तुर्की तीर्थयात्रियों के माध्यम से इराक़ में आ गई।

ईरान में क़मा ज़नी का इतिहास

...इसी बीच, अचानक हाथों में चाकुओं के साथ सफ़ेद कपड़ों वाले लोगों का एक समूह दिखाई दिया, जिन्होंने उत्साह से चाकुओं को उठाया और खुद के सिर पर वार किया, और उनके सिर से खून बह रहा था और चाकुओं को वे पकड़े हुए थे, और उनका पूरा शरीर सिर से पैर तक लाल हो गया था। यह वास्तव में एक दिल दहला देने वाला और बहुत ही मार्मिक दृश्य था जिसे मैं कभी नहीं भूलूंगा। इन समूहों में छाती पीटने वाले या क़मा करने वाले कभी-कभी इतने उत्तेजित हो जाते थे या उनसे बहने वाला रक्त [इतना होता था] कि वे मूर्छित होकर जमीन पर गिर पड़ते थे और यदि तुरंत उपचार न किया जाता तो उनकी मृत्यु भी हो सकती थी।

बेंजामिन, ईरान और ईरानी, 1363 शम्सी, पृष्ठ 284।

ईरान में क़मा ज़नी का इतिहास सफ़विया युग की तरफ़ पलटता है। उस अवधि में यूरोपीय लोगों के कुछ यात्रा-वृत्तांतों में, क़मा ज़नी और उस्तरे (ब्लेड) के उपयोग का उल्लेख किया गया है; शाह सफ़ी के काल में अर्दबील में आशूरा के दिन क़मा ज़नी की रस्म के बारे में एडम एलारियस की रिपोर्ट भी शामिल है। यह रिवाज क़ाजार युग के दौरान विशेष रूप से नासरी युग के दौरान बहुत लोकप्रिय हुआ। अब्दुल्ला मुस्तौफ़ी नासिरुद्दीन शाह क़ाजार के समकालीन विद्वान मुल्ला आगा दरबंदी को इसका मुख्य कारण मानते हैं।

यात्रा वृत्तांतों में और दूसरे विदेशी जो इस युग के दौरान ईरान आए और मुहर्रम के शोक को देखा, कुछ लोगों ने क़मा ज़नी के रिवाज के बारे में लिखा है जैसे नसीरुद्दीन शाह के विशेष चिकित्सक डॉ. फौरीह, हेनरी रेने डालमनी और नासिरी युग में बेंजामिन सफीर कबीर अमेरिका।

रज़ा शाह के शासन काल 1314 हिजरी में अन्य शोक प्रथाओं की तरह क़मा ज़नी पर प्रतिबंध लगा दिया गया। यह प्रतिबंध 1320 तक और रज़ा शाह के निकाले जाने के बाद भी जारी रहा, लेकिन उसके बाद, अन्य निषेधों की तरह, इसे रद्द कर दिया गया और ईरान के कुछ क्षेत्र कुछ में क़मा ज़नी फिर से शुरू हो गई। पहलवी युग में, क़मा ज़नी का जीवन उतार-चढ़ाव से भरा था। कुछ वर्षों में (वर्ष 1343 सहित) इसे शहरबानी या सावाक के आदेश से निषिद्ध घोषित किया गया था, और कुछ वर्षों में इसे विशेष रूप से कुछ क्षेत्रों में स्वतंत्र रूप से आयोजित किया गया था।

न्यायविदों का दृष्टिकोण

क़ाजार युग से लेकर आज तक क़मा ज़नी शिया न्यायविदों के बीच विवाद के मुद्दों में से एक रहा है। इस तरह से कि न्यायविदों को क़मा ज़नी के समर्थकों और विरोधियों की दो श्रेणियों में विभाजित किया जा सकता है: मिर्ज़ा नाएनी, मुहम्मद तक़ी बहजत और मिर्ज़ा जवाद तबरेज़ी जैसे न्यायविदों ने क़मा ज़नी को जाएज़ माना है, और दूसरी ओर, सय्यद अबुलहसन इस्फ़ाहानी जैसे मुज्तहिद , सय्यद मोहसिन अमीन, सय्यद अली ख़ामेनई, हुसैन अली मुंतज़ेरी और नासिर मकारिम शिराज़ी ने क़मा ज़नी को शिया धर्म का अपमान माना और इसे हराम घोषित किया है।

समर्थक

रीति-रिवाजों को नमन करने, शिया परंपराओं को बनाए रखने और शिया समुदाय को सशक्त बनाने के अलावा, क़मा ज़नी के समर्थकों का मुख्य और सबसे महत्वपूर्ण प्रलेखित कारण, मिर्ज़ा नाएनी का फ़तवा है। 5 रबीअ अव्वल 1345 हिजरी को लिखे गए प्रसिद्ध फ़तवे के दूसरे पैराग्राफ में वह लिखते हैं:

तलवार या क़मा से वार करने पर माथे से खून निकलना जायज़ है, अगर वह नुकसान से सुरक्षित है। माथे की हड्डी को नुकसान पहुंचाए बिना खून निकालना, जिससे आमतौर पर नुक़सान नहीं पहुंचाता है और ऐसे ही तलवार और छुरे का इस्तेमाल करने वाले इस तरह से वार करते हैं कि हड्डी को नुकसान न पहुंचे और अगर क़मा करने वाले को लगता है कि आदत के अनुसार चाकू मारने से कोई नुकसान नहीं होता है, लेकिन मारने के बाद इतना खून निकल आए कि हानिकारक हो, इसके हराम होने की संभावना नहीं है; जैसे कोई शख़्स वुज़ू करे या ग़ुस्ल या रमज़ान के महीने में रोज़ा रखे और बाद में उसके हानिकारक होने का ज्ञान हो कि यह हानिकारक था। अगर किसी को तलवार या क़मा का इस्तेमाल नहीं आता तो उन्हें तलवार और चाकू का इस्तेमाल करने से बचना चाहिए। विशेष रुप से युवा लोग जिनके दिल हुसैन बिन अली (अ) के प्रेम से भरे हुए हैं और इस तथ्य पर ध्यान नहीं देते हैं कि क़मा या तलवार का उपयोग करते समय उन्हें नुकसान हो सकता है।

जिन मराजे ए कराम ने क़मा ज़नी को जाएज़ और कभी इसके मुस्तहब होने का हुक्म दिया, उनके नाम इस प्रकार हैं:

• मुहम्मद तक़ी बहजत
• मिर्ज़ा जवाद तबरेज़ी
• सय्यद मुहम्मद सादिक़ रूहानी
• सय्यद सदिक़ हुसैनी शिराज़ी

विरोधी

क़मा ज़नी के खिलाफ़ सबसे महत्वपूर्ण और प्रभावी फ़तवों में से एक सय्यद अबुल हसन इस्फ़ाहानी का फ़तवा है:

'إن استعمال السیوف و السلاسل و الطبول و الأبواق و مایجری الیوم فی مواکب العزاء بیوم عاشوراء إنما هو محرّم و هو غیرشرعی؛

अनुुवाद: तलवारों, जंजीरों, ढोल, और भोंपू का उपयोग, और आज जो अशूरा शोक समूहों में किया जाता है, निषिद्ध (हराम) और अवैध (ग़ैर शरई) है।

इस फ़तवे के बाद, क़मा ज़नी के विरोध और आलोचना में सबसे महत्वपूर्ण पाठ सय्यद मोहसिन अमीन की किताब अल-तंजिया ले आमाल अल-शबीह है, जिसमें क़मा ज़नी और शोक के समान अनुष्ठानों को अवैध (ग़ैर शरई), तर्कहीन और शियों को अपमानित करने का कारण माना जाता है। इस पुस्तक के प्रकाशन ने कई प्रतिक्रियाओं को उकसाया और समर्थन या विरोध में किताबें और ग्रंथ लिखे और प्रकाशित किए गए।

इमाम खुमैनी ने क़मा ज़नी के हलाल होने को या हराम होने को नुक़सान और समय की शर्तों के अधीन माना और समय की शर्तों के कारण इसे हराम घोषित किया है। ईरान के इस्लामी गणराज्य के नेता आयतुल्ला ख़ामेनाई ने 1373 शम्सी में क़मा ज़नी के बारे में कहा: "क़मा ज़नी नक़ली और ग़लत गतिविधियों में से एक है जिसे दुर्भाग्य से कुछ लोग पिछले कुछ वर्षों में बढ़ावा दे रहे हैं। क़मा ज़नी धर्म या शोक आंदोलन से संबंधित नहीं है, और यह निश्चित रूप से ग़लत और विधर्म है, और इसमें कोई संदेह नहीं है कि भगवान इसे करने से प्रसन्न नहीं होता है, और मैं भी, जो क़मा ज़नी का दिखावा करते हैं उनसे प्रसन्न नहीं हूँ।" कुछ विद्वान इस्लामी गणराज्य ईरान के नेता के इस कथन की पुष्टि करते हैं, और क़मा ज़नी को शिया धर्म का अपमान और नाजायज़ मानते हैं।

इसके अलावा, कुछ अन्य मराजे ए तक़लीद ने भी अपने फ़तवों में क़मा ज़नी का विरोध किया है; जैसे:

• मुहम्मद फ़ाज़िल लंकरानी
• हुसैन अली मुंतज़ेरी
• नासिर मकारिम शिराज़ी
• अब्दुल्ला जवादी आमोली
• सय्यद मुहम्मद अली अलवी गुरगानी
• कुर्बान अली मोहक़्क़िक़ काबुली
• हुसैन मज़ाहेरी
• हुसैन नूरी हमदानी

क़मा ज़नी के विरोधियों के अनुसार, क़मा ज़नी के हराम होने के मुख्य कारण हैं:

• यह शरियत के खिलाफ़ है; अन्य बातों के अलावा, न्यायशास्त्रीय नियम "आत्म-हानि की हुरमत" पर आधारित है।
• यह विधर्म (बिदअत) है।
• यह तर्कहीन है।
• यह धर्म और मज़हब के अपमान का कारण बनता है (अन्य धर्मों या समूदाए की जनता की नज़र में धर्म और मज़हब को सरल (हल्का) दिखाना है)।