इस्मते आइम्मा

यह लेख इमामों की इस्मत के बारे में है। पैगम्बरों की इस्मत और इस्मत की अवधारणा से परिचित होने के लिए इस्मत और पैगम्बरों की इस्मत वाले लेख का अध्ययन करें।:

शिया मान्यताएँ

‌धर्मशास्र
ईश्वर का प्रमाण • तौहीद • परमेश्वर के नाम और गुण • ईश्वरीय न्याय • क़ज़ा और क़द्र
नबूवत
अम्बिया की इस्मत • नबूवत का अंत • विशेष नबूवत • मोजेज़ा • क़ुरआन • रहस्योद्घाटन (वही) • इस्लाम
इमामत
इमाम • इमामों की इमामत • अहल अल-बैत (अ) की श्रेष्ठता • इस्मते आइम्मा • विलायत • ग़ैबत • महदवीयत
मआद
मृत्यु • बरज़ख़ • शारीरिक मौत • स्वर्ग • नरक
अन्य उत्कृष्ट मान्यताएँ
अहले बैत (अ) • तक़य्या • विलायते फ़क़ीह • तवस्सुल • शफ़ाअत • क़ुरआन का अविरुपण • ज़ियारत • रज्अत

इमामो की इस्मत अथवा इस्मत ए आइम्मा (अरबीः عصمة الأئمة) शिया इमामों की इस्मत सभी प्रकार के पाप चाहे बड़े हो अथवा छोटे, जानबूझकर हो अथवा अनजाने में हुई गलतियों और भूलने की बीमारी से शिया इमामों की पवित्रता का नाम है। इस्मत ए आइम्मा शिया इस्ना अश्री की विशिष्ट मान्यताओं में से एक है। इमामिया और शिया इस्माईलीयो के दृष्टिकोण से, इस्मत इमामत की शर्तों और इमामों के गुणों में से एक है। अब्दुल्लाह जवादी आमोली के अनुसार, इमाम (अ) जिस प्रकार अपने चरित्र में मासूम होते हैं, उसी प्रकार उनका उनका ज्ञान सही और गलती से दूर होता है।

शिया विद्वानों ने इमामों की इस्मत साबित करने के लिए विभिन्न आयतो जैसे कि आय ए ऊलिल अम्र, आय ए तत्हीर, आय ए इब्तेला इब्राहीम, आय ए सादेक़ीन, आय ए मवद्दत और आय ए सलवात का हवाला दिया है। रिवाई स्रोतो मे इस विषय के संदर्भ मे अत्यधिक रिवायतें आई है, हदीसे सक़लैन, हदीसे अमान और हदीसे सफ़ीना जैसे हदीसें है जो इमामों की इस्मत को साबित करने के लिए इस्तेमाल की गई है। इमामों की इस्मत पर विभिन्न तर्को के बावजूद, वहाबियों और सलफियों के नेता इब्ने तैमिया हर्रानी ने इसका खंडन किया है और आपत्ति जताई हैं। शिया विद्वानों ने सभी आपत्तियो का उत्तर दिया है।

इस्मते इमाम और आइम्मा के बारे में किताबें लिखी गई हैं, जिनमें से जाफ़र सुब्हानी की पुज़ूहिशी दर शनाख़्त वा इस्मत इमाम, मुहम्मद हुसैन फ़ारयाब की इस्मते इमाम दर तारीख़े तफ़क्कुरे इमामीया ता पायान ए क़र्ने पंजुम हिजरी और इब्राहीम सफ़र जादे की इस्मते इमामान अज़ दीदगाहे अक़ल वा वही उल्लेखनीय है।

स्थान और महत्व

इस्मते इमाम और उस पर तर्को को क़ुरआन और कलाम मे महत्वपूर्ण विषय माना जाता है। शिया इसना अशरी के दृष्टिकोण से, इस्मत इमामत की शर्तों और सिफतो (गुणो) में से एक है, और शिया इमामों की इस्मत उनकी बुनियादी मान्यताओं में से एक है। अल्लामा मजलिसी के अनुसार, इमामिया सहमत हैं कि इमाम (अ) सभी पापों, बड़े पाप या छोटे पाप, चाहे जानबूझकर या अनजाने में, और किसी भी गलती के लिए मासूम हैं। कहा जाता है कि इस्माईलीया भी इस्मत को इमामत की शर्ते मानते है। इसके विपरीत अहले-सुन्नत इस्मत को इमामत की शर्त नहीं मानते हैं क्योंकि वे इस बात पर सहमत हैं कि तीनो खलीफ़ा इमाम तो थे लेकिन वे मासूम नहीं थे। अहले सुन्नत इस्मत के बजाए (अदालत) न्याय को शर्त मानते हैं। हालांकि, 7वीं शताब्दी में सुन्नी विद्वानों में से सिब्ते इब्ने जौज़ी ने इस्मते इमाम को स्वीकार किया। वहाबी भी इमाम और शिया इमामो की इस्मत को स्वीकार नहीं करते हैं और इसे नबियों के लिए विशेष मानते हैं। इब्ने अबिल हदीद मोतज़ली के अनुसार, पांचवी शताब्दी के मोतज़ली मुताकल्लिम अबू मुहम्मद हसन बिन अहमद बिन मत्तावीया इसके वाजूद कि वो इस्मत को इमामत के लिए शर्त नहीं मानते लेकिन उन्होंने इमाम अली (अ) की इस्मत की व्याख्या की है और उसे मोअतज़ेला स्कूल की राय माना है।

जाफ़र सुब्हानी के अनुसार, यह मतभेद इमामत और खिलाफ़त के बारे में शिया और सुन्नी समूहों की धारणा से उत्पन्न हुआ है। शियो के दृष्टिकोण से, इमामत, नबूवत की तरह, एक दैवीय पद है, और भगवान को इसके प्रशासक की नियुक्ति करनी चाहिए; लेकिन सुन्नियों के दृष्टिकोण से, इमामत एक प्रथागत स्थिति है और लोगो दुवारा चुना हुआ होता है जिसका ज्ञान और न्याय लोगो के स्तार के समान होता है जोकि ईश्वर द्वारा निर्धारित नहीं है।

इमामो (अ) की इस्मत को शिया न्यायशास्त्र के विज्ञान की धार्मिक नींव में से एक माना गया है; क्योंकि इमामों की इस्मत साबित करके, इमाम की सुन्नत (क़ौल, फ़ेल और तक़रीर) को न्यायशास्त्र के सिद्धांतों में अनुमान के स्रोतों में से एक के रूप में मान्यता दी जाती है; हालाँकि, यदि इमामों की इस्मत सिद्ध नहीं होती है, तो उनकी सुन्नत का उपयोग शरीयत नियमों को प्राप्त करने में नहीं किया जा सकता है। यह भी कहा गया है कि शिया विद्वानों के अनुसार, अधिकार का मानक इमाम की इस्मत पर सहमति है; क्योंकि उनके अनुसार, इमाम पैग़म्बर (स) का उत्तराधिकारी है और उनकी तरह मासूम है, और सर्वसम्मति प्रमाण (इज्माअ) क्योंकि वह मासूम के क़ौल का खोजकर्ता है। दूसरी ओर, सुन्नी उसूलीयो ने उम्मत की इस्मत को इज्माअ की हुज्जियत का मानदंड माना है।

इमाम और इमामों की इस्मत का कुरआन में स्पष्ट रूप से उल्लेख नहीं किया गया है, लेकिन शिया विद्वानों ने आय ए ऊलिल अम्र, आय ए तत्हीर, आय ए इब्तेला इब्राहीम (इब्राहीम की परीक्षा वाली आयत) जैसे आयतो से इमाम या आइम्मा की इस्मत की व्याख्या की है। हालाँकि, रिवाई स्रोतों में, कई हदीसों में इमामों की इस्मत के बारे में बताया गया है।

इमाम काज़िम अपने पूर्वज से और वे इमाम ज़ैनुल आबेदीन (अ) से रिवायत करते हैं:

हमारे परिवार में से केवल मासूम ही इमाम बन सकता है और ऐसी पवित्रता (इस्मत) किसी व्यक्ति के बाहरी रूप में दिखाई देने वाली और पहचानी जाने वाली चीज़ नहीं है। इसलिए, मासूम ईश्वर की तरफ से निर्दिष्ट और नियुक्त होना चाहिए। (यह सुनकर) अर्ज़ किया गया: "ऐ ईश्वर के रसूल के बेटे! मासूम का क्या मतलब है?" इमाम ने फरमाया: "मासूम वह है जो ईश्वर की रस्सी को मज़बूती से थाम ले। ईश्वर की रस्सी क़ुरआन है और ये दोनों (यानी मासूम इमाम और क़ुरआन) क़यामत तक एक-दूसरे से अलग नहीं होंगे। इमाम क़ुरआन की तरफ मार्गदर्शन करता है और क़ुरआन इमाम की तरफ।"

सदूक़, मआनी अल अख़्बार, 1403 हिजरी, पृष्ठ 132।

परिभाषा

मुख्य लेख:इस्मत

इस्मते आइम्मा का अर्थ है कि वे किसी भी प्रकार के पाप और त्रुटि से सुरक्षित हैं। मुस्लिम धर्मशास्त्रियों और हुक्मा की शब्दावली (इस्तेलाह) संरक्षण और संयम के शाब्दिक अर्थ को शामिल करती है; लेकिन उनके सिद्धांतों के आधार पर इस्मत की विभिन्न परिभाषाएँ प्रस्तुत की गई हैं। उनमें से कुछ हैं:

• मुतकल्लेमीन की परिभाषा: अदलिया धर्मशास्त्रियों (इमामिया और मोतज़ेला ने लुत्फ़ के आधार पर इस्मत को परिभाषित किया है। इसलिए, इस्मत वह लुत्फ़ है जो ईश्वर अपने सेवक (बंदे) को देता है, और इसके माध्यम से, वह पाप और बुरा कार्य नही करता है। अशायरा ने ईश्वर द्वारा मासूम व्यक्ति में पाप न पैदा करने के रूप में इस्मत को परिभाषित किया है।
• फ़लसफ़ीयो की परिभाषा: मुस्लिम हुक्मा ने इस्मत को नफसानी मलका के रूप में परिभाषित किया है इसके अस्तित्व के बावजूद, साहिबे इस्मत कोई पाप नहीं करता है। कहा जाता है कि हुक्मा के सिद्धांतो के आधार पर यह परिभाषा तौहीदे अफआली के अध्याय मे, मनुष्य की स्वतंत्र इच्छा के माध्यम से मानवीय कार्यों का श्रेय ईश्वर को दिया जाता है।

रूपात्मक संरचना के संदर्भ में, इस्मत शब्द "अ स म" की अनंत संज्ञा है, जिसका शाब्दिक अर्थ है पकड़ना और रोकना। इस्मत शब्द का उपयोग क़ुरआन में नहीं किया गया है; लेकिन इसके व्युत्पत्ति का शाब्दिक अर्थ में कुरान में 13 बार उपयोग किया गया है।

क्षेत्र

अब्दुल रसूल याक़ूती द्वारा लिखित आय ए तत्हीर

इमामिया विद्वानों का मानना है कि शियों के इमाम, पैगम्बरों की तरह, किसी भी बड़े पाप या छोटे पापों से चाहे वे जानबूझकर हों या लापरवाही और भूलने की बीमारी के कारण, और किसी भी त्रुटि और गलतियों से प्रतिरक्षित हैं। उनके विचार मे आइम्मा अपने पूरे जीवनकाल, इमामत से पहले और बाद में मासूम है। फ़य्याज़ लाहिजी, पाप और त्रुटि से मासूम होने के अलावा, शारीरिक, मानसिक, बौद्धिक और वंशावली दोषों से इस्मत को इमाम के लिए एक शर्त मानते हैं, और उनके अनुसार, इमाम पुरानी या घृणित शारीरिक बीमारियों, जैसे कुष्ठ रोग और गूंगापन, या शारीरिक दोष जैसे लालच, कंजूसी और हिंसा, या बौद्धिक दोष जैसे पागलपन, अज्ञानता, विस्मृति और सापेक्ष दोष से पीड़ित नहीं होना चाहिए। उनका तर्क यह है कि ये दोष लोगों को इमामों (अ) से नफरत और नापसंद करने का कारण हैं और उनका पालन करने के दायित्व के साथ असंगत हैं।

शेख़ मुफ़ीद ने गलती से इमाम का मुस्तहब आदेश को छोड़ना तार्किक रूप से स्वीकार्य माना है; लेकिन उनका मानना है कि इमामों ने अपने जीवनकाल में कोई भी मुस्तहब नहीं छोड़ा है।

अब्दुल्लाह जवादी आमोली ने इस्मत को व्यावहारिक और वैज्ञानिक दो भागों में बाँटा है और इमामों (अ) को दोनों प्रकार का व्यापक माना है। उनके अनुसार जिस प्रकार इमामों का आचरण हक़ के अनुरूप होता है, उसी प्रकार उनका ज्ञान भी हक़ होता है और एक ऐसे सिद्धांत से उत्पन्न होता है जिसमें कोई गलती, त्रुटि या विस्मृति नहीं होती है। उनके अनुसार जो भी व्यक्ति इस मुकाम पर पहुंचता है। वैज्ञानिक अचूकता (इस्मते इल्मी) के कारण, वह शैतान के प्रलोभनों से सुरक्षित है और शैतान उसके विचारों में हस्तक्षेप नहीं कर सकता है।

कलाम शास्त्र के विशेषज्ञ विद्वान अली रब्बानी गुलपाएगानी ने व्यावहारिक अचूकता (इस्मते अमली) को वही पार से दूरी और इस्मते इल्मी को निम्नलिखित स्तरों के समान माना है:

1. ईश्वरीय आदेशों को जानने में अचूकता (इलाही अहकाम को पहचानने मे इस्मत);
2. ईश्वरीय आदेशों के विषयों को जानने में अचूकता (इलाही अहकाम के मौज़ूअ को पहचानने मे इस्मत);
3. समाज के नेतृत्व से संबंधित मामलों के फायदे और नुकसान को पहचानने में अचूकता;
4. व्यक्तिगत और सामाजिक मुद्दों सहित सामान्य जीवन से संबंधित मामलों में अचूकता।

उनके अनुसार, शियों के इमामों के पास ये सभी स्तर होते हैं।

इस्मत साबित करने के तर्कसंगत

शिया विद्वानों द्वारा इमाम की अचूकता (इस्मत) सिद्ध करने के लिए कई तार्किक दलीलें दी गई हैं, जिनमें से कुछ इस प्रकार हैं:

• अनंत सिलसिले की असंभवता (इम्तेना ए तसलसुल): यदि इमाम अचूक नहीं है, तो एक दूसरे इमाम की आवश्यकता होगी ताकि वह उसे सही मार्ग दिखा सके और उसकी त्रुटियों को सुधार सके। फिर वह दूसरा इमाम ही असली इमाम है और अचूक है। यदि वह भी अचूक नहीं है, तो तीसरे इमाम की आवश्यकता होगी, और यदि यह सिलसिला इसी तरह चलता रहा, तो एक अनंत सिलसिला (तसलसुल) बन जाएगा जो असंभव है; जब तक कि यह किसी ऐसे इमाम पर समाप्त न हो जाए जो अचूक हो और उससे कोई त्रुटि न हो।
• आज्ञापालन का अनिवार्य होना (वुजूबे इताअत): यदि इमाम से कोई त्रुटि होती है, तो उससे दूरी बनाना और उसकी निंदा करना आवश्यक हो जाता है और उसकी आज्ञा का पालन करना वर्जित हो जाता है। यह "आय-ए-ऊलील-अम्र" के सिद्धांत के विपरीत है, जो इमाम की आज्ञा का पालन करने का आदेश देती है। इसलिए, इमाम अवश्य ही अचूक होना चाहिए।
• उद्देश्य की विफलता (नक़्ज़े ग़रज़): इमाम की नियुक्ति और निर्धारण का उद्देश्य यह है कि समुदाय अपने मामलों में उसका अनुसरण करे। यदि इमाम अचूक नहीं है और उससे कोई पाप या त्रुटि होती है, तो यह उद्देश्य विफल हो जाता है।
• पद की अवनति (तनज़्ज़ुले दर्जा): यदि इमाम से कोई पाप होता है, तो उसका दर्जा अन्य पापियों से नीचे हो जाएगा; क्योंकि ईश्वर और धर्म के बारे में उसका ज्ञान अधिक होता है और उसकी बुद्धि पूर्ण होती है, और इसी कारण उसकी सज़ा अधिक गंभीर होगी। यह बात इमाम के संबंध में ग़लत है।

बौद्धिक तर्क, अस्ले इस्मत इमाम को तर्कसंगत के कारणो पर ध्यान दिए बिना सिद्ध करते हैं। जाफ़र सुब्हानी के अनुसार, पैगंबर की इस्मत के लिए प्रस्तुत सभी तर्कसंगत, जैसे नबूवत के लक्ष्यों को पूरा करना और लोगों का विश्वास हासिल करना, इमाम की इस्मत के लिए भी प्रासंगिक हैं। उनके दृष्टिकोण में, इमाम की इस्मत शिया स्कूल की आवश्यकता है जो इमामत की स्थिति को पैगंबर (स) की रिसलात और नबूवत के कर्तव्यों की निरंतरता के रूप में माना जाती है। इमाम की इस्मत के बिना ऐसे कर्तव्यों को जारी रखना संभव नहीं है।

क़ुरआन की आयतों का हवाला

इमामों की इस्मत (अचूकता) साबित करने के लिए आय ए इब्तेला इब्राहीम, आय ए ऊलिल अम्र, आय ए तत्हीर, आय ए सादेक़ीन, आय ए मवद्दत और आय ए सलवात जैसी आयतो का हवाला दिया गया है।

इब्राहीम की परीक्षा वाली आयत

मुख्य लेख: आय ए इब्तेला इब्राहीम

وَ إِذِ ابْتَلی إِبراهیمَ رَبُّه بِکلماتٍ فَأتَمَّهُنَّ قالَ إِنّی جاعِلُک لِلنّاسِ إِماماً قالَ وَمِنْ ذُرّیتی قالَ لاینالُ عَهدی الظّالِمینَ वा इज़िब तला इब्राहीमा रब्बोहू बेकलेमातिन फ़अतम्माहुन्ना क़ाला इन्नी जाएलोका लिन्नासे इमामा क़ाला वमिन ज़ुर्रियती क़ाला ला यनालो अहदिज़ जालेमीन' अनुवादः जब ईश्वर ने विभिन्न तरीकों से इब्राहीम (अ) का परीक्षा ली [और वह परीक्षा में अच्छी तरह से उत्तीर्ण हो गए]; ईश्वर ने उनसे कहा: मैंने तुम्हें लोगों का इमाम बनाया। इब्राहीम (अ) ने कहा: "मेरे बच्चों में से भी [इमाम नियुक्त कर]।" भगवान ने कहा: मेरी वाचा (ओहदा) ज़ालिमों तक नहीं पहुँचती।

आय ए इब्तेला के तर्क में कहा गया है कि "ला यनालो अहदिज़ ज़ालेमीन" की व्यापकता का अर्थ है कि जो व्यक्ति एक बार किसी भी तरह से ज़ुल्म कर चुका हो, उसोक इमामत नहीं मिलती। इसलिए, यह आयत इमाम की इमामत के दौरान और उससे पहले उनकी इस्मत (अचूकता) को इंगित करती है। फ़ाज़िल मिक़दाद ने आयत का तर्क (इस्तिदलाल) इस प्रकार व्यक्त किया है: गैर मासूम ज़ालिम है; ज़ालिम इमाम के योग्य नही है; गैर मासूम व्यक्ति इमाम बनने के लायक़ नहीं है।' इसलिए, इमाम को मासूम होना चाहिए।] शिया विद्वानों ने "अहदी" शब्द का अर्थ इमामत माना है।

ऊलिल अम्र वाली आयत

मुख्य लेख: आय ए ऊलिल अम्र

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ ... या अय्योहल लज़ीना आमनू अतीउल्लाहा वा अतीउर रसूला वा उलिल अम्रे मिनकुम ...' अनुवादः जब ईश्वर ने विभिन्न तरीकों से इब्राहीम (अ) का परीक्षा ली [और वह परीक्षा में अच्छी तरह से उत्तीर्ण हो गए]; ऐ ईमान वालो, अल्लाह का आज्ञापालन करो और रसूल और अपने में से उलिल अम्र का आज्ञापालन करो।

उलिल अम्र की आयत का जिक्र करते हुए शिया विद्वानों ने कहा है कि आयत में बिना किसी शर्त के उलिल-अम्र की आज्ञा मानने का आदेश दिया गया है। ऐसा आदेश उलिल अम्र की इस्मत को इंगित करता है; क्योंकि यदि उलिल अम्र मासूम नहीं थे और पाप या त्रुटि में पड़ जाते तो बुद्धि और ईश्वर का न्याय इस बात का तकाज़ा करता कि वह उन्हें पूर्ण रूप से आज्ञाकारिता का आदेश न दे। शिया रिवायतों के आधार पर उलिल अम्र शिया (अ) के इमामों का मानते हैं।

आय ए ततहीर

मुख्य लेख: आय ए ततहीर

إِنَّمَا یُرِیدُ اللهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً इन्नमा योरिदुल्लाहो लेयुज़्हेबा अनकोमुर रिज़्सा अहलल बैते वा योताहेराकुम तत्हीरा' अनुवादः निःसंदेह, ईश्वर ने आपसे अहले-बैत [पैगंबर] से रिज्स को दूर रखने और आपको स्वच्छ और पवित्र बनाने की इच्छा जताई है।"

यह आयत इस्मते आइम्मा (अ) को भी संदर्भित करती है। कुछ लोगों ने इस आयत के तर्क (इस्तिदलाल) को इस प्रकार समझाया है:

1. आय ए तत्हीर मे अहले-बैत (अ) का अर्थ आले-अबा के पांच लोग हैं।
2. यह आयत अहले-बैत (अ) से घृणित चीजों को हटाने की ईश्वर की इच्छा के बारे में सूचित करती है।
3. घिनौनी चीज़ों को नष्ट करने की इच्छा के अलावा, ईश्वर ने इस कृत्य के एहसास को भी ध्यान में रखा था, क्योंकि यह आयत अहले-बैत (अ) के लिए प्रशंसा की स्थिति में है। (खुदा का तकवीनी इरादा)
4. अहले-बैत (अ) से रिज्स और अशुद्धता को दूर रखने का अर्थ उनकी इस्मत है।

शिया और सुन्नियों से प्रसारित विभिन्न रिवायतों के अनुसार, असहाब किसा के सम्मान में आय ए तत्हीर नाजिल हुई है। इसलिए, आयत में अहले-बैत (अ) के पांच सदस्य मुराद हैं।

रिवयतो का हवाला

हदीसे सक़लैन और हदीसे सफ़ीना जैसे कई हदीसो का साथियों और इमामों (अ) के माध्यम से इस्मते आइम्मा (अ) साबित करने के लिए वर्णन हुआ हैं। शियो द्वारा उद्धृत पैगंबर (स) की कुछ निम्नलिखित हदीसे है:

عَنْ عَبْدِ الله بْنِ عَبَّاسٍ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ الله ص يَقُولُ:‏ «أَنَا وَ عَلِيٌّ وَ الْحَسَنُ وَ الْحُسَيْنُ وَ تِسْعَةٌ مِنْ وُلْدِ الْحُسَيْنِ مُطَهَّرُونَ مَعْصُومُون

अन अब्दुलाह इब्न अब्बास क़ाला समेअतो रसूलल्लाहे (अ) यक़ूलोः अना वा अलीयुन वल हसनो वल हुसैनो वा तिस्अतुम मिन वुलदिल हुसैने मुताहरूना मासूमूना

(अनुवादः पैगंबर (स) ने फ़रमायाः मै, अली, हसन, हुसैन और उसकी संतान से नौ पुत्र पवित्र और मासूम है)।

ख़ज़ाज़ क़ुमी, किफायतुल असर, 1401 हिजरी, पेज 19

हदीसे सक़लैन

मुख्य लेख: हदीसे सक़लैन

यह हदीस स्पष्ट रूप से لَنْ يَفْتَرِقَا حَتَّي يَرِدَا عَلَيَّ الْحَوْض लन यफ़तरेक़ा हत्ता यरेदा अलय्यल हौज वाक्यांश मे अहले बैत (अ) की इस्मत को इंगित करती है; क्योंकि किसी भी प्रकार का पाप करना या उनसे त्रुटियां होना उन्हें क़ुरआन से अलग कर देगा। इसके अलावा, पैगंबर (स) ने इस हदीस में निर्दिष्ट किया है कि जो कोई भी क़ुरआन और अहले-बैत (अ) का पालन करेगा कभी भी नही भटकेंगा। यह वाक्यांश अहले –बैत (अ) की इस्मत को भी इंगित करता है; क्योंकि यदि वे मासून नहीं होते, तो उनसे चिपके रहने और उनका अनुसरण करने से त्रुटि हो जाती। दूसरे शब्दों में, यह हदीस अहले-बैत (अ) का पालन करने के दायित्व को इंगित करती है, और उनका पालन करने का दायित्व उनकी इस्मत को इंगित करता है।

शिया रिवायतों में, हदीसे सकलैन में अहले-बैत (अ) की व्याख्या शियो के इमाम के रूप में की गई है। कुछ सुन्नियों ने अहले-बैत (अ) को असहाबे किसा और कुछ ने इमाम अली (अ) को प्रमुख उदाहरण माना है।

कुछ शिया धर्मशास्त्री हदीसे सक़लैन को मुतवातिर मानते हुए इसकी प्रामाणिकता के बारे में कोई संदेह नहीं करते है। कुछ इसे मानवी मुत्वातिर मानते हैं।

हदीसे अमान

मुख्य लेख: हदीसे अमान

हदीसे अमान पैगंबर (स) की एक प्रसिद्ध हदीस है जिसका शिया और सुन्नियों द्वारा थोड़े अंतर के साथ, यह इस प्रकार वर्णन किया गया है: النُّجُومُ أَمَانٌ لِأَهْلِ السَّمَاءِ وَ أَهْلُ بَيْتِی أَمَانٌ لِأُمَّتِی؛ (अल नुजूमो अमानुन लेअहलिस समाए वा अहलोबैती अमानुन ले उम्मती) अनुवादः आकाश वालो के लिए सितारे सुरक्षा है और मेरे अहले-बैत मेरी उम्मत के लिए सुरक्षा हैं।

इस हदीस के तर्क में कहा गया है कि अल्लाह के रसूल (स) ने अपने अहले-बैत की तुलना सितारों से की और उन्हें उम्मत या पृथ्वी के लोगों की सुरक्षा के रूप में पेश किया। पैगंबर (स) का यह कथन, जो बिना किसी शर्त के अहले-बैत को मार्गदर्शन के सितारे और मतभेदों और गुमराहियों से उम्मत की सुरक्षा का स्रोत मानते है, अहले-बैत की इस्मत को इंगित करता है; क्योंकि इस्मत के बिना, ऐसी कोई चीज़ संभव नहीं है।

"किफ़ायातुल-असर" पुस्तक में उद्धृत कथन में, अहले-बैत (अ) ने इमामों (अ) की व्याख्या की और कहा कि वे मासूम हैं। चौथी शताब्दी मे सुन्नी विद्वान हाकिम नेशाबुरी हदीसे अमान को सहीह अल-सनद के रूप में पुष्टि करते है।

हदीसे सफ़ीना

मुख्य लेख: हदीसे सफ़ीना

प्रसिद्ध हदीसे सफ़ीना को कई शिया और सुन्नी स्रोतों में पैगंबर (स) से थोड़े अंतर के साथ उद्धृत किया गया है: إِنَّمَا مَثَلُ أَهْلِ بَیتِی فِیکُمْ کَمَثَلِ سَفِینَةِ نُوحٍ مَنْ رَکِبَهَا نَجَی وَ مَنْ تَخَلَّفَ عَنْهَا غَرِقَ (इन्नमा अहलेबैती फ़ीकुम कमसले सफ़ीनाते नूहिन मन रकेबहा नजा व मन तख़ल्लफ़ा अन्हा ग़रेक़ा) अनुवादः वास्तव में तुम्हारे बीच मेरे परिवार का उदाहरण नूह की कश्ती के समान है, जो कोई इस कश्ती पर चढ़ जाएगा वह बच जाएगा और जो रह जाएगा वह डूब जाएगा।

कुछ लोगों ने इस हदीस को मुतवातिर माना है। हकीम नेशाबुरी ने भी इसे प्रामाणिक माना है।

मीर हामिद हुसैन हिंदी ने इस हदीस के तर्क में कहा है कि यदि अहले-बैत (अ) की कश्ती लोगों को बचाती है और इसके उल्लंघन के कारण वे डूब जाते हैं और भटक जाते हैं, तो पहले चरण मे अहले-बैत (अ) को भटकने से बचा हुआ होना चाहिए। अन्यथा, उनका अनुसरण करने और उनकी कश्ती पर चढ़ने का बिना शर्त आदेश उन्हें भटका देगा, और अल्लाह और अल्लाह के रसूल (स) के लिए ऐसा आदेश देना असंभव है जिससे लोग भटक जाएंगे।

हदीसे सफ़ीना में अहले-बैत (स) के मिस्दाक़ बारह इमाम हैं। दस्वी और ग्यारहवी चंद्र शताब्दी के शाफ़ई विद्वान अब्दुल रऊफ मनावी इमामो और हज़रत फ़ातिमा (स) को अहले-बैत (अ) का मिसदाक़ मानते है।

इस्मते आइम्मा पर ज़ियारते जामे कबीरा का एक अंश

• عصمکم الله من الزلل و آمنکم من الفتن و طهرکم من الدنس

अस्समकोमुल्लाहो मिज़्ज़ुल्ले वा आमनकुम मिनल फ़ितने व ताहरोकुम मिनद दनसे

अनुवादःअल्लाह ने तुम अहले-बैत (अ) को लग़ज़िश (लडखड़ाहट) से सुरक्षित रखा और फितनो से अमान मे रखा और दुष्टता से दूर रखा

स्रोतः मफ़ातिहुल जिनान, ज़ियारते जामेअ कबीरा

इस्मत पर विश्वास की उत्पत्ति

इस्मते आइम्मा के कुछ विरोधियों का मानना है कि इस्लाम की शुरुआत में ऐसी राय मौजूद नहीं थी और इसे बाद में बनाया गया है। उदाहरण के लिए, इब्न तैमिया का मानना है कि इमाम की इस्मत में विश्वास अब्दुल्लाह बिन सबा से उत्पन्न हुआ था और यह उनकी विधर्म (बिदअत) है। नासिर अल-कफ़्फ़ारी के अनुसार, हिशाम बिन हकम इस तरह की धारणा बनाने वाले पहले व्यक्ति थे। शिया और इस्लामी विज्ञान के ईरानी शोधकर्ता सय्यद हुसैन मुदर्रेसी तबाताबाई ने अपनी पुस्तक मकतब दर फ़रआयंदे तकामुल (स्कूल इन द प्रोसेस ऑफ इवोल्यूशन) में इस्मत के विचार का मूल स्रोत हिशाम इब्न हकम को माना है।

शियो के प्रति अपने विरोध और हठ के बावजूद नासिर अल-क़फ़्फ़ारी वहाबी ने अब्दुल्ला बिन सबा को इस्मत के विचार का श्रेय ऐतिहासिक रूप से गलत माना और कहा कि मुझे अनुसंधान मे उनसे ऐसा कोई शब्द नहीं मिला। इस्मते आइम्मा और इस्मत शब्द यह हिशाम इब्न हकम के नवाचारों में से भी नहीं है, क्योंकि पैगंबर (स) और इमामो के कई कथनों में इमामों की इस्मत को निर्दिष्ट किया गया है। उदाहरण के लिए, एक रिवायत में इमाम अली (अ) ने, इमाम सज्जाद (अ) ने अपने पिता इमाम हुसैन (अ) से एक रिवायत में कहा कि पैगंबर (स) इमामों (अ) को निर्दोष (मासूम) घोषित किया। सुन्नी स्रोतों में भी अब्दुल्लाह बिन अब्बास ने पैगंबर (स) से वर्णन किया है कि मैं, अली, हसन और हुसैन और हुसैन के नौ बच्चे पवित्र और मासूम।

इस्मते आइम्मा और गुलुव्व

सऊदी अरब के वहाबी विद्वान नासिर अल-कफ़्फारी और कुछ अन्य लोगों ने अहले-बैत (अ) को मासूम मानते हुए गुलुव्व किया। शियो का मानना है कि अहले ग़ुलुव्व वह व्यक्ति है जो अहले-बैत (अ) के गुणों का वर्णन करने में संयम से परे जाता है, उन्हें दासता (उबूदीयत और बंदगी) की स्थिति से ऊपर उठाता है और उन्हें भगवान के विशेष गुणों का श्रेय देता है। लेकिन शिया अहले-बैत (अ) के बारे में ऐसी कोई मान्यता नहीं रखते है। शियो का मानना है कि इस्मत, अन्य संपूर्ण गुणों की तरह है; परन्तु परमेश्वर ने अपने सेवकों के एक समूह की सहायता की है जो मार्गदर्शक हैं। इसलिए, ईश्वर को इस्मत प्रदान करते समय, सेवकों के समूह के लिए भी यह गुण रखने में कोई बाधा नहीं है; चूँकि सभी मुसलमान पैगंबर (स) को मासूम मानते हैं।

इस्मते आइम्मा, करनी और कथनी

शिया इमामों के कुछ शब्दों को उनकी अचूकता (इस्मत) के साथ असंगत माना गया है। इमाम अली (अ) के इन शब्दों में से जिन्होंने अपने साथियों को संबोधित किया: فَلَا تَکُفُّوا عَنِّی مَقَالَةً بِحَقٍّ أَوْ مَشُورَةً بِعَدْلٍ فَإِنِّی لَسْتُ فِی نَفْسِـی بِفَوْقِ مَا أَنْ أُخْطِئَ وَ لَا آمَنُ ذَلِکَ مِنْ فِعْلِی إِلَّا أَنْ یَکْفِیَ اللهُ مِنْ نَفْسِی... (फ़ला तकुफ़्फ़ू अन्नी मक़ालतन बेहक़्क़िन औ मशूरतन बेअदलिन फ़इन्नी लस्तो फ़ी नफसी बेफ़ौक़े मा अन उखतेया वला आमनो ज़ालेका मिन फेअली इल्ला अन यकफ़ेयल्लाहो मिन नफ़सी ..) अनुवादः... मैं ग़लतियाँ करने में श्रेष्ठ नहीं हूँ, न ही मैं अपने काम में ग़लतियों से सुरक्षित हूँ जब तक कि ईश्वर मेरी रक्षा न करे... शाफई संप्रदाय के फ़कीह और टिप्पणीकार शहाबुद्दीन आलूसी, अहमद अमीन मिस्री, भारत के सलफ़ी विद्वान अब्दुल अज़ीज़ देहलवी और नासिर अल-क़फ़्फ़ारी जैसे कुछ विद्वानो ने इस कथन को इमाम अली (अ) और इमामो की अचूकता (इस्मत) के साथ असंगत मानते हुए अचूकता को नकारने का एक कारण माना है।

अल्लामा मजलिसी और मुल्ला सालेह माजदंदरानी ने इमाम की अभिव्यक्ति की व्याख्या अपने साथियों को सच्चाई को स्वीकार करने में लचीला होने और यह स्वीकार करने के लिए प्रोत्साहित करने की उनकी विनम्रता के रूप में की है कि अचूकता ईश्वर की कृपाओं में से एक है। उन्होंने इमाम के शब्दों को पैगंबर यूसुफ (अ) के शब्दों: وَ ما أُبَرِّئُ نَفْسی إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلاَّ ما رَحِمَ رَبِّی؛ (वमा ओबर्री नफ़सी इन्नन नफ़सा लअम्मारतुन बिस सूए इल्ला मा रहेमा रब्बी) अनुवादःऔर मैं अपने अहंकार को दोषमुक्त नहीं करता, क्योंकि अहंकार निश्चित रूप से बुराई की आज्ञा देता है, सिवाय उस व्यक्ति के जिस पर भगवान की दया होती है। के समान माना है।

मुहम्मद हुसैन फ़ारयाब द्वारा लिखित, किताबे इस्मते इमामान दर तारीखे तफ़क्क़ुरे इमामीया ता पायान क़र्ने पंचुम हिजरी

नासिर मकारिम शिराज़ी के अनुसार, वाक्य "فَإِنِّی لَسْتُ فِی نَفْسِـی بِفَوْقِ مَا أَنْ أُخْطِئَ फ़इन्नी लस्तो फ़ी नफसी बेफ़ौक़े मा अन उख़तेया", जो कि इस्मत के विरोधियों का तर्क है, إِلَّا أَنْ یَکْفِیَ اللهُ مِنْ نَفْسِی इल्ला अन यकफ़ेयल्लाहो मिन नफ़सी की व्याख्या इस वाक्यांश के साथ की जाती है। इमाम पहले वाक्य में कहते हैं कि मैं, एक इंसान के रूप में, गलतियों से सुरक्षित नहीं हूं; लेकिन दूसरे वाक्य से, वह समझ जाता है कि वह ईश्वर द्वारा संरक्षित और सुरक्षित है और कोई साधारण इंसान नहीं है। इसके अलावा, इमाम अपने साथियों को शिक्षित करने की स्थिति में होते है और उन्हें सिखाते है कि किसी भी क्षण त्रुटि की संभावना है, और वह विनम्रता से खुद को उनके बीच रखते है।

पाप की स्वीकारोक्ति और इमामो का इस्तिगफ़ार

इस्मत के विरोधियों ने शियो के इमामों द्वारा पाप की स्वीकारोक्ति और इस्तिग़फ़ार को उनकी अचूकता के साथ असंगत माना है। अन्य बातों के अलावा, पैगंबर (स) की रिवायतो के अनुसार, उन्होंने दिन में सत्तर बार माफ़ी मांगते थे।

मुहम्मद तक़ी मजलिसी के अनुसार, इमाम (अ) ने कथावाचकों और लोगों को सिखाने के उद्देश्य से माफ़ी मांगी, न कि पाप करने के लिए, जैसा कि कुछ सुन्नियों ने पैगंबर (स) को मांगने के लिए सही ठहराते हुए कहा है कि कुछ लोग इमामो के क्षमा मांगने को "हसानात उल-अबरार सय्यआत उल-मुक़र्रेबीन" के अध्याय से मानते हुए कहते है कि अपने वरिष्ठों के कारण, जब भी वे लोगों की भलाई के लिए उन पदों से हट जाते हैं और सांसारिक कार्यों में लग जाते हैं तो उन्होंने खुद को पापी माना और माफी मांगी। पैगंबर (स) से उद्धृत एक वाक्य, " इन्नहू लयुग़ानो अला क़ल्बी व इन्नी लअस्तगफ़ेरुल्लाहा कुल्ला यौमिन सब्ईना मर्रा (अनुवाद कभी-कभी मेरे दिल में जंग लग जाती है और मैं दिन में सत्तर बार माफ़ी मांगता हूं)" मे भी इसी बात का जिक्र किया है। कुछ शोधकर्ताओं ने पश्चाताप और माफ़ी मांगना पैगंबर (स) और इमामों का इस दुनिया मे जीवन की खातिर ईश्वर के अलावा अन्य पर ध्यान देने को सबसे महत्वपूर्ण कारण माना है। अल्लामा मजलिसी के अनुसार, चूंकि मासूमीन का ज्ञान उच्चतम स्तर पर है और वे दिव्य प्रकृति में डूबे हुए हैं, जब वे उनके कार्यों को देखते है तो वे उन्हें भगवान की महानता के सामने बहुत छोटा और पापपूर्ण मानते हैं। वे अल्लाह से पश्चाताप करते हैं और क्षमा मांगते हैं। साथ ही, इमामों के माफ़ी मांगने को सही ठहराते हुए कहा जाता है कि उनकी माफ़ी में पाप को रोकने का पहलू होता है। सामान्य लोगों की क्षमा का अर्थ उनके द्वारा किए गए पापों और गलतियों के लिए क्षमा करना है; लेकिन इमामों की माफ़ी पाप के डर और उसे होने से रोकने के लिए है।

मोनोग्राफ़ी

इमाम की इस्मत और इस्मते आइम्मा के बारे में कई किताबें और लेख प्रकाशित हुए हैं, जिनमें से कुछ इस प्रकार हैं:

• जाफ़र सुब्हानी द्वारा लिखित पुज़ूहिशी दर शनाख्त व इस्मत इमाम, अस्तान कुद्स रिज़वी इस्लामिक रिसर्च फाउंडेशन, पहला संस्करण, 1389 शम्सी।
• मुहम्मद हुसैन फ़ारयाब द्वारा लिखित इस्मते इमाम दर तारीख तफक्क़ुर इमामीया ता पायाने कर्ने पंचुम हिजरी, इमाम खुमैनी शैक्षिक और अनुसंधान संस्थान (मोअस्सेसा आमूज़िशी व पुज़ूहिशी इमाम ख़ुमैनी), पहला संस्करण 1390 शम्सी।
• इब्राहीम सफर जादा द्वारा लिखित इस्मते इमामान अज़ दीदगाह अक़्ल व वही, क़ुम जाएर आस्ताने मुक़द्देसा, पहला संस्करण,1392 शम्सी।
• हुज्जत मगनेची द्वारा लिखित दालइल इस्मते इमाम अज़ दीदगाह अक़ल व नक़ल, तेहरान, नशर मश्अर, पहला संस्करण, 1391 शम्सी।
• रज़ा कारदान द्वारा लिखित इमामत व इस्मते इमामान दर क़ुरआन, मजमा जहानी अहले-बैत (अ) (अहले बैत वर्ल्ड असेंबली) , पहला संस्करण, 1385 शम्सी।
• अली रज़ा अज़ीमी फ़र द्वारा लिखित क़ुरआन व इस्मत अहले-बैत (अ), क़ुम, महर अमीर अल मोमिनीन (अ) पहला संस्करण, 1389 शम्सी।