सूरह

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सूरह (अरबी: السورة) एक कुरानिक शब्द है और इसका मतलब कुरआन की आयतों का एक संग्रह है जिसकी एक निश्चित शुरुआत और अंत है, और ज़्यादातर मामलों में यह बिस्मिल्लाहिर्रहमानिर्रहीम से शुरू होता है। कुछ टिप्पणीकारों का मानना है कि सूरह की सभी आयतें एक दूसरे से संबंधित हैं और एक केंद्रीय (मेहवरी) विषय का पालन करती हैं। क़ुरआन की कुछ सूरों को उनकी समानता के कारण विभिन्न श्रेणियों में विभाजित किया गया है। रहस्योद्घाटन (नुज़ूल) के समय के आधार पर सूरह का विभाजन (मक्की या मदनी) और आयतों की संख्या के आधार पर सूरह का विभाजन (सब्ए तेवाल, मेऊन, मसानी और मुफ़स्सल) इन श्रेणियों में से हैं।

प्रसिद्ध क़ुरानिक विद्वानों के अनुसार, क़ुरआन में 114 सूरह हैं। लेकिन कुछ लेखकों ने कुरआन की आयतों को कम न करते हुए कुरआन के सूरों की संख्या 112 या 113 मानी है। क्योंकि उनमें से कुछ का मानना है कि सूर ए तौबा सूर ए अंफ़ाल की अगली कड़ी है और एक स्वतंत्र सूरह नहीं है। कुछ अन्य लोगों ने सूर ए फ़ील और सूर ए क़ुरैश के साथ-साथ सूर ए ज़ोहा और इंशेराह को एक स्वतंत्र सूरह नहीं माना है। क़ुरआन के प्रत्येक सूरह को एक विशेष नाम दिया गया है और इसे अक्सर प्रत्येक सूरह के शुरुआती शब्दों या उनकी सामग्री से लिया गया है। कुछ कुरानिक शोधकर्ताओं का मानना है कि सूरह के नाम पैग़म्बर (स) द्वारा चुने गए हैं और सूरह को किसी अन्य नाम से नहीं पढ़ा (पुकारा) जा सकता है। लेकिन अन्य शोधकर्ता इस दृष्टिकोण को गलत मानते हैं और मानते हैं कि लोगों की भाषा में इसके व्यापक उपयोग के परिणामस्वरूप सूरह के नाम समय के साथ बनाए गए थे।

पैग़म्बर (स) पर नाज़िल हुए पहले और आखिरी सूरह क़ुरआन विज्ञान (उलूमे क़ुरआन) में उठाए गए मुद्दों में से एक है। कुछ के अनुसार, सूर ए फ़ातिहा अल किताब पहला है और सूर ए नस्र आखिरी सूरह है जो पैग़म्बर (स) पर एक बार में नाज़िल हुआ था। शिया और सुन्नी हदीस स्रोतों में, सूरों के फ़ज़ाइल में कई हदीसों का वर्णन किया गया है। हालाँकि, विद्वानों ने दस्तावेज़ीकरण और पाठ दोनों के संदर्भ में इनमें से अधिकांश हदीसों पर विवाद किया है।

सूरह का अर्थ और इस्लामी चर्चाओं में इसका महत्व

सूरह एक कुरानिक शब्द है और इसका मतलब कुरआन की आयतों का एक संग्रह है जिसकी एक निश्चित शुरुआत और अंत है और ज्यादातर मामलों में यह बिस्मिल्लाहिर्रहमानिर्रहीम से शुरू होता है (सूर ए तौबा को छोड़कर जिसमें बिस्मिल्लाहिर्रहमानिर्रहीम नहीं है)।(1) कुछ लेखों में, क़ुरआन के सूरों की तुलना किताब के अध्यायों से की गई है,[2] लेकिन कुछ शोधकर्ताओं ने इस तुलना को गलत माना है; क्योंकि कुरआन के सूरह में किताब के अध्यायों की विशेषताएं नहीं हैं।[3] क़ुरआन के विभिन्न विभाजनों (जैसे कि जुज़ और हिज़्ब में इसका विभाजन) में, आयतों और सूरों में इसका विभाजन क़ुरआन का एकमात्र वास्तविक वर्गीकरण माना गया है जिसका मूल कुरआन है।[4]

छोटे सूरह और कुछ मामलों में क़ुरआन (सूर ए अन्आम) के लंबे सूरह एक ही बार में पैग़म्बर (स) पर नाज़िल हुए थे[5] कुछ सूरह पैग़म्बर (स) पर तदरीजी (धीरे-धीरे) नाज़िल हुए थे और पैग़म्बर (स) के आदेश से उनकी आयतों के क्रम के अनुसार व्यवस्थित किया गया है।[6] यह कहा गया है कि क़ुरआन को सूरह में विभाजित करने से लाभ होता है, जिनमें से हम निम्नलिखित का उल्लेख कर सकते हैं: क़ुरआन को हिफ़्ज़ करना (याद करना) और सीखना आसान बनाना, कुरआन पढ़ने वाले के लिए विविधता और उत्साह पैदा करना, एक साथ उपयुक्त आयतों और सूरह को अन्य सूरों से अलग करना जिनका एक अलग विषय है।[7]

सूरह की आयतें एक-दूसरे से कैसे संबंधित हैं, इसके बारे में विभिन्न दृष्टिकोण प्रस्तुत किए गए हैं।[8] सय्यद मुहम्मद हुसैन तबातबाई, सय्यद क़ुतुब और मुहम्मद इज़्ज़त दर्वज़ेह जैसे टिप्पणीकारों का मानना है कि प्रत्येक सूरह में एक प्रकार की एकता है जो अन्य सूरों से भिन्न है।[9] किताब अल मीज़ान के लेखक, तबातबाई के अनुसार, सूरह के अलग-अलग उद्देश्य होते हैं और प्रत्येक सूरह एक विशिष्ट अर्थ और उद्देश्य का पालन करता है जिसे संपूर्ण सूरह, अपने सभी आयतों के साथ व्यक्त करता है।[10] ऐसा कहा गया है कि 20वीं शताब्दी ईस्वी में, यह दृष्टिकोण लोकप्रिय हो गया।(11) इसके विपरीत कुछ अन्य टिप्पणीकार, जैसे कि तफ़सीर नमूना के लेखक, नासिर मकारिम शिराज़ी, वे सूरह के सभी आयतों को एकीकृत करना आवश्यक नहीं मानते हैं और मानते हैं कि सूरह विभिन्न विषयों को व्यक्त कर सकता है।[12]

ऐसा कहा गया है कि पैग़म्बर (स) की बेअसत की शुरुआत में, "सूरह" शब्द का उपयोग क़ुरआन की कुछ आयतों को संदर्भित करने के लिए किया गया था जिनका सुसंगत अर्थ है; इस अर्थ के अनुसार, सूर ए बक़रा में लगभग 30 सूरह हैं।[13] लेकिन पैग़म्बर (स) के जीवन के अंतिम वर्षों में सूरह का उपयोग इसके आधुनिक शब्द (आज के अर्थ) में किया जाने लगा[14] इस्लामी शोधकर्ता माजिद मआरिफ़ का मानना है कि यही शियों और सुन्नियों के बीच असहमति का कारण है; क्योंकि शिया न्यायशास्त्र में, नमाज़ में सूर ए हम्द के बाद, क़ुरआन के सूरों में से एक का पूरा पढ़ा जाना चाहिए (सज्देवाले सूरह को छोड़कर), लेकिन सुन्नी न्यायशास्त्र में, क़ुरआन का एक टुकड़ा पढ़ना पर्याप्त (काफ़ी) है।[15]