सूर ए फ़ुरक़ान

सूर ए फ़ुरक़ान

नूर सूर ए नूर सूर ए फ़ुरक़ान शोअरा सूर ए शोअरा
सूरह की संख्या	25
भाग	18 और 19
मक्की / मदनी	मक्की
नाज़िल होने का क्रम	42
आयात की संख्या	77
शब्दो की संख्या	897
अक्षरों की संख्या	3877

सूर ए फ़ुरक़ान (अरबी: سورة الفرقان) पच्चीसवां सूरह है और क़ुरआन के मक्की सूरों में से एक है, जो क़ुरआन के अठारहवें और उन्नीसवें भाग में शामिल है। फ़ुरक़ान का अर्थ है हक़ को बालित से अलग करने वाला। यह सूरह एकेश्वरवाद (तौहीद), पुनरुत्थान (क़यामत), नबूवत और मूर्तिपूजा के खिलाफ़ लड़ाई के विषयों पर ज़ोर देता है और इसकी अंतिम आयतों में सच्चे विश्वासियों (मोमिनों) की विशेषताओं का उल्लेख किया गया है। इसकी 60वीं आयत में मुस्तहब सजदा है और इसकी प्रसिद्ध आयतों में आयत 30 (क़ुरआन का छोड़ दिया जाना (महजूरियत)), 53 (खारे और मीठे समुद्र का अलग होना) और 59 (छह दिनों में दुनिया का निर्माण) शामिल हैं।

इस सूरह के महत्वपूर्ण हिस्सों में से एक एबाद अल रहमान के गुणों की व्याख्या है, जो भगवान के विशेष सेवक (बन्दे) हैं।

इस सूरह को पढ़ने के गुण के बारे में, पैग़म्बर (स) से यह वर्णन किया गया है कि जो कोई भी स़ूर ए फ़ुरक़ान को पढ़ता है, क़यामत के दिन उसे ऐसे मबऊस किया जाएगा कि वह क़यामत के दिन के आने में विश्वास रखता होगा और मुर्दों के क़ब्रों से मबऊस होने पर भी संदेह नहीं करता होगा और वह बिना किसी हिसाब किताब के स्वर्ग में प्रवेश करेगा।

परिचय

• नामकरण

फ़ुरक़ान नाम सूरह की पहली आयत से लिया गया है और इसका अर्थ है सही (हक़) और ग़लत (बातिल) को अलग करने वाला। यहां, इसका अर्थ यह है कि क़ुरआन सत्य (हक़) और झूठ (बातिल) को अलग करता है।

• नाज़िल होने का स्थान और क्रम

सूर ए फ़ुरक़ान मक्की सूरों में से एक है और यह नाज़िल होने के क्रम में 42वां सूरह है जो पैग़म्बर (स) पर नाज़िल हुआ था। यह सूरह क़ुरआन की वर्तमान व्यवस्था में 25वां सूरह है और 18वें और 19वें भाग में शामिल है।

• आयतों की संख्या एवं अन्य विशेषताएँ

सूर ए फ़ुरक़ान में 77 आयत, 897 शब्द और 3877 अक्षर हैं, और यह मसानी सूरों में से एक है और यह लगभग एक जुज़ (भाग) के एक चौथाई हिस्से से थोड़ा अधिक है। और इसकी 60वीं आयत में मुस्तहब सजदा है; अर्थात इस आयत को पढ़ते या सुनते समय इंसान का सजदा करना मुस्तहब है।

ऐतिहासिक रिवायात

सूर ए फ़ुरक़ान पैग़म्बर मूसा (अ) और उनके भाई हारून (अ) के बारे में बात करता है और नूह (अ) की क़ौम को ऐसे लोगों के रूप में पेश करता है जिन्होंने पैग़म्बरों को अस्वीकार कर दिया और अंततः डूब गए। इसमें क़ौमे आद, क़ौमे समूद और असहाबे रस का भी उल्लेख है यह उन लोगों का परिचय देता है जिन्हें दैवीय दंड भुगतना पड़ा। आयत 40 भी क़ौमे लूत के भाग्य के बारे में बात करती है।

सामग्री

इस सूरह में उठाए गए विषय इस प्रकार हैं: इस्लाम स्वीकार करने के लिए बहुदेववादियों के बहाने और उनके लिए क़ुरआन का जवाब, बहुदेववाद के खिलाफ़ लड़ाई, पिछली क़ौमों का इतिहास, क़यामत के दिन लोगों की लालसा, एकेश्वरवाद के संकेत और प्रकृति में ईश्वर की महानता का प्रदर्शन, और विश्वासियों की अविश्वासियों से तुलना; लेकिन इस सूरह की आयतों का सबसे महत्वपूर्ण हिस्सा "एबाद अल-रहमान" अर्थात ईश्वर के सच्चे सेवकों (बंदों) की विशेषताओं के बारे में है, जो आयत 63 से लेकर सूरह के अंत तक शामिल है।

कुछ आयतों की व्याख्या

• पाप अच्छे कर्मों को नष्ट कर देता है

तफ़सीर अल-बुरहान में आयत 23 के तहत, पैग़म्बर (स) को यह कहते हुए उद्धृत किया गया है कि क़यामत के दिन, एक समूह आएगा जिनके अच्छे कर्म पहाड़ों जितने बड़े होंगे। लेकिन ईश्वर उनके कर्मों को अमान्य कर देगा और इसका कारण यह है कि जब भी कोई निषिद्ध (हराम) कार्य होता है, तो वे उस पर उतर आते हैं। अन्य हदीसों में, यह उल्लेख किया गया है कि चुगली करना, सांसारिकता, अहंकार, आत्म-धार्मिकता, ईर्ष्या, पाखंड और ज़कात न देना अमान्यता का कारण बनता है।

• अहले बैत की संरक्षकता की स्वीकृति कार्यों की स्वीकृति के लिए एक शर्त

आयत 23 की व्याख्या में, अल्लामा तबातबाई ने आयत के विषय को एक दृष्टांत पर आधारित माना है, जो जीवन की खुशी के लिए काफ़िरों द्वारा किए गए सभी कार्यों पर भगवान के क्रोध को व्यक्त करता है, और क़यामत के दिन, ईश्वर उन्हें अमान्य कर देगा, ताकि उनकी शाश्वत ख़ुशी पर इसका कोई प्रभाव न पड़े, इस रूपक में ईश्वर की तुलना सुल्ताने क़ाहिर से की गई है, जो शत्रु को परास्त करने पर उसका घर और सारा समान जला देता है, ताकि उसका कोई निशान न बचे। इस आयत के बीच जो इंगित करती है कि क़यामत के दिन काफ़िरों के कर्म वर्जित (बातिल) होंगे, उन आयतों के साथ कोई विरोधाभास नहीं है जो इंगित करती हैं कि इस दुनिया में काफ़िरों के अविश्वास और अपराधों के कारण उनके कर्म वर्जित (बातिल) होंगे। क्योंकि मृत्यु के बाद बातिल होना का अर्थ यह है कि मृत्यु के बाद बातिल होना उनके लिए प्रकट होगा जबकि यह दुनिया में उनकी समझ से छिपा हुआ था, क्योंकि दुनिया तथ्यों और कार्यों के परिणामों के उद्भव और रहस्योद्घाटन के लिए एक स्थान है, न कि उनकी प्राप्ति और अस्तित्व में आने के लिए एक स्थान। हदीसों को टिप्पणी के स्रोतों में उद्धृत किया गया है जो कहती हैं कि कर्मों की स्वीकृति की शर्त अहले बैत (अ) की संरक्षकता (विलायत) की स्वीकृति है। सय्यद हाशिम बहरानी ने अल बुरहान में इनमें से कुछ हदीसों का उल्लेख किया है और लिखा है कि इन हदीसों की संख्या इतनी अधिक है कि उनकी गिनती नहीं की जा सकती। इसके अलावा आयत 27 «وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَىٰ يَدَيْهِ يَقُولُ يَا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلًا» (व यौमा यअज़्ज़ो अल ज़ालिमो अला यदैहे यक़ूलो या लैतनी इत्तख़ज़्तो मआ अल रसूले सबीला) के तहत कुछ हदीसें हैं जिनके अनुसार आयत में «سبیل» (सबील) शब्द इमाम अली (अ) के लिए है। पैग़म्बर (स) की एक हदीस में सूर ए ज़ोमर [नोट 2] की आयत 56 में शब्द «جَنبِ الله» की व्याख्या में, उन्होंने इमाम अली (अ) को इस शब्द का उदाहरण माना है और कहा: (هُوَ وَصِيِّي،وَ السَّبِيلُ إِلَيَّ مِنْ بَعْدِي) “होवा वसीई, वस्सबीलो एलय्या मिन बादी” (अनुवाद: वह मेरा अभिभावक है और मेरे बाद मेरे पास आने का मार्ग है)। और आयत 28 के तहत भी, «يَا وَيْلَتَىٰ لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلَانًا خَلِيلًا» "या वैलाता लैतनी लम अत्तखिज़ फ़ोलानन ख़लीला" उन्होंने हज़रत अमीरुल मोमिनीन की वेसायत और उनकी संरक्षकता को हड़पने के बारे में बात कही है।

यह भी देखें: एहबात

शाने नुज़ूल: इस्लाम स्वीकार न करने के लिए बहुदेववादियों के बहाने

तफ़सीरे अल मीज़ान में, आयत 7-20 के शाने नुज़ूल के बारे में कहा गया है: कुछ अविश्वासी पैग़म्बर (स) से बात करने के लिए उनके पास गए और कहा कि अगर उन्हें धन या कार्यालय चाहिए, तो उन्हें दे देंगे; लेकिन पैग़म्बर (स) ने उनकी बातों को खारिज कर दिया और कहा कि वह जो कुछ भी लाए हैं वह धन, राजसी और प्रसिद्धि के लालच के लिए नहीं है, बल्कि, ईश्वर ने उन्हें बशीर और नज़ीर बनने और उन तक ईश्वर का संदेश पहुंचाने के लिए नियुक्त किया है, और पैग़म्बर (स) ने आगे कहा, "मैंने अपने ईश्वर का संदेश तुम तक पहुंचा दिया है और मैंने तुम्हारी भलाई की कामना की है। अब यदि तुम मेरा सन्देश मान लोगे तो इस लोक (दुनिया) और परलोक (आख़िरत) में तुम्हारा कल्याण होगा और यदि तुम न मानोगे तो मैं ईश्वर के आदेश की प्रतीक्षा करूँगा ताकि वह स्वयं मेरे और तुम्हारे बीच निर्णय करे। जब अविश्वासियों ने यह देखा, तो उन्होंने कहा, "तुम्हारे साथ कोई फ़रिश्ता क्यों नहीं है जो तुम्हारी पुष्टि कर सके, या तुम्हारे पास बगीचा और महल क्यों नहीं है जो तुम्हें लोगों से बेनेयाज़ कर दे? " इसलिए भगवान ने इन आयतों (7-20) को भेजा और आयत 20 में कहा: "मैंने तुममें से कुछ को दूसरों की परीक्षा में डाला है यह देखने के लिए कि क्या तुम धैर्य रखोगे।" अर्थात, अगर मैं चाहता तो पूरी दुनिया को अपने रसूल के हवाले छोड़ देता ताकि तुम फिर उसका विरोध न सकते।

प्रसिद्ध छंद

• وَقَالَ الرَّ‌سُولُ یا رَ‌بِّ إِنَّ قَوْمِی اتَّخَذُوا هَٰذَا الْقُرْ‌آنَ مَهْجُورً‌ا

(व क़ाला अल रसूलो या रब्बे इन्ना क़ौमी इत्तख़ज़ू हाज़ा अल क़ुरआन महजूरा) (आयत 30)

अनुवाद: और पैग़म्बर (स) ने कहा: "हे ईश्वर, मेरे लोगों (क़ौम) ने इस क़ुरआन को त्याग दिया।"

इस सूरह की प्रसिद्ध आयतों में से एक आयत 30 है जिसमें पैग़म्बर (स) अपनी उम्मत के बीच क़ुरआन के परित्याग के बारे में शिकायत करते हैं। तफ़सीरे नमूना में कहा गया है कि पैग़म्बर (अ) की यह शिकायत आज भी जारी है; क्योंकि क़ुरआन एक औपचारिक किताब बन गई है। तफ़सीर अल मीज़ान में अल्लामा तबातबाई लिखते हैं कि आयतों के ज़ाहिर से यह समझा जा सकता है कि पैग़म्बर के यह शब्द उनके सभी लोगों (उम्मतों) के खिलाफ़ एक शिकायत है, बल्कि न्याय के दिन उनके सभी अविश्वासियों और पापी उम्मात के खिलाफ़ भी है। भूत कृदंत (फ़ेले माज़ी) (वक़ाला अल रसूल...) का उपयोग जो अतीत में किसी चीज़ के होने को व्यक्त करता है, यह दर्शाता है कि क़ुरआन का परित्याग और क़यामत के दिन पैग़म्बर की अपनी उम्मत के खिलाफ़ शिकायत निश्चित है। प्रसिद्ध हदीस, हदीस सक़लैन के अनुसार, जो शिया और सुन्नी द्वारा वर्णित हुई है, और पैग़म्बर (स) का ज़ोर कि क़ुरआन और उनकी इत्रत क़यामत तक एक दूसरे से अलग नहीं होंगे, औऱ उनकी उम्मत की सआदत और गुमराह न होने की शर्त एक ही समय में दोनों का पालन करना है और इस तथ्य के आधार पर कि मासूम इमाम (अ) नातिक़े क़ुरआन हैं, पैग़म्बर (स) की मृत्यु के सात दिन बाद और मदीना में क़ुरआन इकट्ठा करने के बाद इमाम अली (अ) के लंबे उपदेश के एक हिस्से का उल्लेख करना संभव है, जिसमें उन्होंने ईश्वर के पैग़म्बर (स) के अधिकारियों के बारे में बताया और कहा कि उनकी आज्ञा का पालन करना ईश्वर का आज्ञापालन है, और इसके अलावा, इमाम (अ) ने पैग़म्बर के साथ अपनी स्थिति और विशेष स्थिति का उल्लेख किया, और कहा कि उनकी विलायत ईश्वर और पैग़म्बर की विलायत है, और उनके साथ दुश्मनी ईश्वर और उसके पैग़म्बर के साथ दुश्मनी है, और उसके बाद पैग़म्बर (स) के स्वर्गवास के बाद की घटनाओँ की ओर इशारा किया और आयत 28 और 29 के पाठ के बाद कहा: मैं वही स्मृति (ज़िक्र) और याद हूं कि वह (एक क्रूर व्यक्ति जो क़यामत के दिन क़बूल करता है और खेद व्यक्त करता है) मुझे भूल गया, और मैं वही रास्ता हूं जिससे वह भटक गया था, और मैं वही विश्वास (ईमान) हूं जिस पर उसने अविश्वास किया था, और मैं वही क़ुरआन हूं जिसे उसे छोड़ दिया और मैं वही धर्म हूं जिसका उसने खंडन किया था और मैं वही मार्ग हूं जिसे उसने त्यागा था। इमाम रज़ा (अ) ने एक हदीस में कहा कि नमाज़ में क़ुरआन पढ़ने का कारण क़ुरआन को वीरान होने से बचाना है।

• وَهُوَ الَّذِی مَرَ‌جَ الْبَحْرَ‌ینِ هَٰذَا عَذْبٌ فُرَ‌اتٌ وَهَٰذَا مِلْحٌ أُجَاجٌ وَجَعَلَ بَینَهُمَا بَرْ‌زَخًا وَحِجْرً‌ا مَّحْجُورً‌ا

(व होवल लज़ी मरजल बहरैने हाज़ा अज़्बुन फ़ोरातुन हाज़ा मिल्हुन ओजाजुन व जअला बैनहोमा बर्ज़ख़न व हिज्रन महजूरा) (आयत 53)

अनुवाद: और वह वही है जिसने दोनों समुद्रों को लहरों की तरह एक साथ बहाया: एक मीठा [और] सुखद है और दूसरा नमकीन [और] कड़वा है; और उसने उनके बीच एक ठोस अवरोध खड़ा कर दिया।

टिप्पणी में कहा गया है कि यह कविता सृष्टि की दुनिया में ईश्वर की शक्ति की एक और अद्भुत अभिव्यक्ति को दर्शाती है। इन दो समुद्रों का उल्लेख सूर ए रहमान (आयत 19 और 20) और नमल (आयत 61) में भी किया गया है। यह इमाम बाक़िर (अ) के एक कथन में है जिसे उन्होंने टिप्पणी में कहा: इन दोनों समुद्रों (नदियों) में से प्रत्येक के लिए एक दूसरे के क्षेत्र का अतिक्रमण करना और एक दूसरे का स्वाद बदलना मना (हराम) है।

• الَّذِی خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْ‌ضَ وَمَا بَینَهُمَا فِی سِتَّةِ أَیامٍ ثُمَّ اسْتَوَیٰ عَلَی الْعَرْ‌شِ

(अल्लज़ी ख़लक़स्समावाते वल अर्ज़ वमा बैनाहोमा फ़ी सित्तते अय्यामिन सुम्मस्तवा अल्ल अर्श) (आयत 59)

अनुवाद: उसने छः दिनों में आकाशों और धरती और उनके बीच जो कुछ है, उसे बनाया फिर अर्श पर बैठ गया।

इस सूरह की एक और प्रसिद्ध आयत आयत 59 है, जिसमें कहा गया है कि ईश्वर ने छह दिनों में आकाश और पृथ्वी और उनके बीच की हर चीज़ का निर्माण किया। यह आयत अन्य छह सूरों में शब्दों में थोड़े अंतर के साथ दोहराई गई है। सूर ए फ़ुस्सेलत की नौवीं आयत में यह भी उल्लेख किया गया है कि ईश्वर ने दो दिनों में पृथ्वी का निर्माण किया। अल्लामा तबातबाई ने तफ़सीर अल मीज़ान में सूर ए फ़ुस्सेलत की नवीं आयत के तहत सृष्टि की अवधि पर चर्चा की और इस आयत में दिन के अर्थ को समय का एक हिस्सा माना है। तफ़सीरे नमूना में भी "दिन" का अर्थ "अवधि" है, "दिन" नहीं जिसका अर्थ 24 घंटे है।

यह आयत पिछली आयत का अनुसरण करती है कि पैग़म्बर (स) को ईश्वर पर भरोसा (तवक्कुल) रखने का आदेश दिया गया है, और तवक्कुल का अर्थ है एक वकील प्राप्त करना और प्रतिनिधित्व तब साकार होता है जब वकील जीवित और जानकार होता है, जिसका उल्लेख आयत 58 में ईश्वर के जीवन और ज्ञान के बारे में किया गया है।“وَ تَوَكَّلْ عَلَى الْحَيِّ الَّذِي لَا يَمُوتُ وَ سَبِّحْ بِحَمْدِهِ ۚوَ كَفَىٰ بِهِ بِذُنُوبِ عِبَادِهِ خَبِيرًا” (व तवक्कल अल्ल हय्यिल्लज़ी ला यमूतो व सब्बेह बे हम्देही व कफ़ा बेही बे ज़ुनूबे एबादेही ख़बीरा) "अनुवाद: और उस जीवत पर तवक्कुल करो जो कभी नहीं मर सकता; और उसकी महिमा और स्तुति करो; और इतना ही काफ़ी है कि वह अपने सेवकों (बंदों) के पापों को जानता है! "साथ ही वकालत यह इस तथ्य पर निर्भर करता है कि वकील के पास निर्णय और कब्ज़े पर अधिकार है, जिसे आयत 59 ने ईश्वर की रचना और सिंहासन पर कब्ज़ा करने और अस्तित्व की व्यवस्था की व्यवस्था का उल्लेख करके व्यक्त किया है।

• وَعِبَادُ الرَّحْمَٰنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْنًا وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلَامًا...

(वे एबादुर्रहमाने अल्लज़ीना यमशूना अल्ल अर्ज़े हौना व एज़ा ख़ातबहुम अल जाहेलूना क़ालू सलामा) (आयत 63-76)

मुख्य लेख: एबाद अल रहमान

क्योंकि आयत 60 में, ईश्वर ने काफिरों को रहमान के लिए सजदा करने को कहा, और अहंकार के कारण और महान नाम (अल रहमान) का अपमान करने के इरादे से, उन्होंने कहा, "रहमान" क्या है? इन आयतों में, उन अविश्वासियों के विपरीत, विश्वासियों को परम दयालु ईश्वर के सेवकों (बंदों) को (एबाद अल रहमान) के रूप में पेश किया गया है, और वास्तव में, यह पिछली आयतों की पूर्ति है कि हठी बहुदेववादियों ने, जब परम दयालु ईश्वर के नाम का लिया गया, अहंकार और घमंड में कहा: रहमान क्या है? इन आयतों में "एबाद अल-रहमान" की विशेष विशेषताओं की बारह विशेषताएं बताई गई हैं, जिनमें से कुछ धार्मिक, कुछ सामाजिक और कुछ नैतिक हैं। कुछ विशेषताएं लोगों के बीच उनके जीवन से संबंधित हैं और कुछ रात में उनके एकांत और उनके भगवान से संबंधित हैं।

एबाद अल-रहमान के गुण और विशेषताएं इस प्रकार हैं:

1. पृथ्वी पर शांति से और अहंकार रहित होकर चलना (आयत 63)
2. शील (हिल्म) और सहनशीलता और अज्ञानी के शब्दों और व्यवहारों का सामना न करना। (आयत 63)।
3. रात्रि में सच्चे दिल से इबादत और नमाज़ पढ़ना (आयत 64)।
4. दण्ड और दैवीय दण्ड का डर और भय। (आयत 65)
5. दान के मामले में संयम और किसी भी ज़्यादती और कमी से बचना (आयत 67)
6. शुद्ध एकेश्वरवाद के प्रति प्रतिबद्ध होना और किसी भी प्रकार के बहुदेववाद और बहुदेववाद से बचना। (आयत 68)
7. निर्दोषों का खून बहाने को प्रोत्साहित न करना। (आयत 68)
8. पवित्रता और पाकदामनी का पालन करना और दूसरों के सम्मान को ठेस पहुँचाने से बचना। (आयत 68)
9. झूठ (बातिल) की गवाही देने और झूठी बैठकों में भाग लेने से बचना (आयत 72) आयत में दो संभावनाएँ हैं यदि आयत में ज़ूर का अर्थ झूठ है, तो पहली संभावना सही है, और यदि इसका अर्थ लहव है, तो दूसरी संभावना सही है।
10. नकार और व्यर्थता से दूषित होने से बचना और अपने आप को पाप के घेरे में पड़ने से बचाए रखना। (आयत 72)
11. भगवान् के आयतों (निशानियों) में चिन्तन एवं युक्तिसंगत (सद्बुद्धि एवं उपदेश)। (आयत 73)
12. एक योग्य पत्नी और पीढ़ी और परिवार का अनुरोध और अच्छाई में अग्रणी (आयत 74)

• إِلَّا مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلًا صَالِحًا فَأُولَٰئِكَ يُبَدِّلُ اللهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ ۗ وَكَانَ الله، غَفُورًا رَحِيمًا

(व मन ताबा व आमना व अमेला अमलन सालेहन फ़उलाएका युबद्देलुल्लाहो सय्येआतेहिम हसनातिन व कानल्लाह, ग़फ़ूरन रहीमा) (आयत 70)

अनुवाद: सिवाय उन लोगों के जो पश्चाताप करते हैं और विश्वास करते हैं और अच्छे कर्म करते हैं, ईश्वर उनके पापों को अच्छे कामों में बदल देगा; और ईश्वर सदैव क्षमाशील और दयालु रहा है।)

आयत 68 और 69 में, पापियों (बहुदेववादियों, व्यभिचारियों और निर्दोष लोगों के हत्यारे) के अपमान के साथ सज़ा का उल्लेख किया गया, और इस आयत में पश्चाताप, विश्वास और धार्मिक कार्यों को नर्क की सज़ा से मुक्ति के लिए एक शर्त माना गया है। पश्चाताप वही पाप से लौटना है, जिनमें से सबसे कम पाप से पछतावा है, और बहुदेववाद से पश्चाताप में विश्वास (ईमान) भी आवश्यक है, क्योंकि विश्वास के बिना, बहुदेववाद से पश्चाताप नहीं किया जा सकता है, और नेक (सालेह) कार्य पश्चाताप की स्थापना के लिए एक शर्त है, जिसके साथ पश्चाताप होता है इस पश्चाताप के होते ही ईश्वर इन लोगों के पापों को अच्छे कर्मों में परिवर्तित कर देता है और परिवर्तन का अर्थ यह है कि क्योंकि पाप मनुष्य के स्वभाव से उत्पन्न होते हैं जिनका स्वभाव (ज़ात) शुद्ध और पवित्र और सआदतमंद नहीं है।; या तो उनका संपूर्ण अस्तित्व दुष्टता और अशुद्धता है, या वे उनसे लाभान्वित होते हैं। यदि ये लोग पश्चाताप करते हैं और विश्वास और धार्मिक कार्यों के साथ अपने जीवन और सार का बलिदान करते हैं, तो उनका सार खुश और शुद्ध होगा और वे भगवान की क्षमा और दया के पात्र होंगे मुक्त हो जायेंगे। पैग़म्बर (स) के कथन में, अहले बैत (अ) से प्रेम को उन कारकों में से एक के रूप में जाना जाता है जो क़यामत के दिन बुरे कार्यों को अच्छे कार्यों में बदल देगा, साथ ही, इमाम सादिक़ (अ) ने कहा है कि इमाम हुसैन (अ) के तीर्थयात्री उन लोगों में से हैं जो इस रूपांतरण के अधीन हैं, और स्वर्गदूत जो कर्मों को रिकॉर्ड करने के प्रभारी हैं (जब भी वे इमाम हुसैन (अ) के तीर्थयात्री के लिए पाप रिकॉर्ड करना चाहते हैं) उन्हें अपने हाथ रोकने के लिए कहा जाता है और जब भी वे कोई अच्छा काम करते हैं, तो उन्हें इसे पंजीकृत करने के लिए कहा जाता है।

• قُلْ مَا يَعْبَأُ بِكُمْ رَبِّي لَوْلَا دُعَاؤُكُمْ ۖ فَقَدْ كَذَّبْتُمْ فَسَوْفَ يَكُونُ لِزَامًا

(क़ुल मा यअबओ बेकुम रब्बी लौला दुआउकुम फ़क़द कज़्ज़बतुम फ़सौफ़ा यकूनो लेज़ामन) (आयत 77)

अनुवाद: कहो: यदि मेरे रब ने तुम्हें अपनी आज्ञा मानने के लिए न बुलाया होता, तो तुम्हें उत्तर न देता, जिसे तुमने झुठला दिया, तुम्हारा अज़ाब तुम्हारे साथ होगा।)

सूरह की अंतिम आयत सूरह के मुख्य उद्देश्य की ओर वापसी है, जो कि बहुदेववादियों के पैग़म्बर (स) और क़ुरआन के खंडन को अस्वीकार करना है। इस आयत में, क़ुरआन बहुदेववादियों पर ज़ोर देता है कि क्योंकि तुमने पैग़म्बर (स) को अस्वीकार कर दिया है, इसलिए ईश्वर की नज़र में तुम्हारी कोई स्थिति और गरिमा नहीं है। और इस इन्कार का अज़ाब तुम्हारा पीछा करेगा, और तुम में भलाई की कोई आशा नहीं रहेगी, और यह बात कि ईश्वर ने तुम्हें दीन और ईमान की ओर बुलाया है, हुज्जत तमाम करने के लिए कि, शायद तुम इन्कार से फिर जाओ। हालांकि कुछ टिप्पणीकारों, जैसे कि अल्लामा तबातबाई, ने دُعَاؤُكُمْ (दुआउकुम) का अर्थ धर्म और आस्था के लिए आह्वान माना है, कई अन्य टिप्पणीकारों और अनुवादकों ने इसकी व्याख्या दुआ, विलाप और पश्चाताप के रूप में की है।

फ़ज़ीलत

मुख्य लेख: सूरों के फ़ज़ाइल

इस सूरह को पढ़ने के गुण के बारे में, तफ़सीरे मजमा उल बयान में कहा गया है कि पैग़म्बर (स) ने कहा है कि जो कोई भी सूर ए फ़ुरक़ान को पढ़ता है क़यामत के दिन उसे ऐसे मबऊस किया जाएगा कि वह क़यामत के दिन के आने में विश्वास रखता होगा और मुर्दों के क़ब्रों से मबऊस होने पर भी संदेह नहीं करता होगा और वह बिना किसी हिसाब किताब के स्वर्ग में प्रवेश करेगा। इसके अलावा, शेख़ सदूक़ लिखते हैं कि इमाम काज़िम (अ) ने कहा है कि सूर ए फ़ुरक़ान का पाठ करना बंद न करें, क्योंकि जो कोई भी रात में सूर ए फ़ुरक़ान का पाठ करेगा, भगवान उसे कभी दंडित नहीं करेगा और उससे हिसाब किताब नहीं करेगा और उसे फ़िरदौसे आला में जगह देगा।

आयात अल-अहकाम

सूर ए फ़ुरक़ान की आयत 48 को आयात अल-अहकाम में सूचीबद्ध किया गया है। कहा गया है कि इस आयत से पानी के पाक होने (ताहिर) और पाक करने वाले होने (मुतह्हिर) को समझा जा सकता है: وَأَنزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً طَهُورً‌ا (व अंज़ल्ना मिनस्समाए माअन तहूरा) "और हमने आसमान से पाक पानी उतारा"। तफ़सीर अल मीज़ान में (طهور) तहूर शब्द को सिग़ा ए मुबालेग़ा माना गया है जिसका अर्थ है कोई ऐसी चीज़ जो स्वयं भी शुद्ध और पवित्र है और अपने अलावा दूसरे को भी शुद्ध और पवित्र करती हो।

मोनोग्राफ़ी

तफ़सीरी पुस्तकों में अन्य सूरों की तरह सूर ए फ़ुरक़ान की भी व्याख्या की गई है; लेकिन कुछ कार्यों ने स्वतंत्र रूप से इस सूरह की व्याख्या की है:

• आयतुल्लाह सुब्हानी, सीमा ए इंसान कामिल दर क़ुरआन: तफ़सीरे सूर ए फ़ुरक़ान, क़ुम, बोस्ताने किताब, 1387 शम्सी, 396 पृष्ठ।