हदीस एअतेला
| हदीस एअतेला | |
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| विषय | काफ़िर पर मुसलमानों की श्रेष्ठता |
| किस से नक़्ल हुई | पैग़म्बर (स) |
| कथावाचक | शेख़ सदूक़ |
| शिया स्रोत | मन ला यहज़रोहुल फ़क़ीह |
| सुन्नी स्रोत | सुनन अल दार क़ुत्नी |
| कुरआन से प्रमाण | आय ए नफ़ी ए सबील |
हदीस एअतेला (अरबी:حديث الاعتلاء) इस्लाम के पैग़म्बर (स) द्वारा वर्णित एक हदीस है जो अन्य धर्मों पर इस्लाम की श्रेष्ठता और मुसलमानों पर काफ़िरों के ग़ैर-प्रभुत्व को संदर्भित करती है। सय्यद हसन बिजनवर्दी (मृत्यु: 1395 हिजरी) जैसे लोगों ने इस हदीस के दस्तावेज़ कमज़ोर होने के बावजूद इस हदीस के वैज्ञानिक प्रसिद्धि और जारी होने के आश्वासन के कारण इस हदीस का हवाला दिया है।
कुछ हदीस विद्वानों ने हदीस एअतेआ और मुस्लिमों पर काफ़िरों के प्रभुत्व को नकारने के बीच संबंध को अस्वीकार किया है और मानते हैं कि यह हदीस अन्य धर्मों पर इस्लाम धर्म के उत्थान के लिए विशिष्ट है। हालाँकि, इस तथ्य के कारण कि इस्लाम धर्म नियमों और विनियमों से बना है, जब यह कहा जाता है कि इस्लाम श्रेष्ठ है, तो इसका अर्थ यह है कि ईश्वर ने नियमों को इस तरह से बनाया है कि उन सभी में, काफ़िर का मुसलमानों पर कोई नियंत्रण नहीं है। हदीस की विषयवस्तु की पुष्टि के लिए आय ए नफ़ी ए सबील का हवाला दिया गया है।
संक्षिप्त परिचय एवं स्थान
हदीस एअतेला पैग़म्बर (स) की एक हदीस है जिसे शियों की चार विशेष किताबों से मन ला यहज़रोहुल फ़क़ीह[१] और अहले सुन्नत के हदीस स्रोतों से सुन्न अल दारक़ुत्नी[२] पुस्तक में वर्णित किया गया है और इसने शेख़ मुफ़ीद और सय्यद मुर्तज़ा जैसे लोगों का ध्यान आकर्षित किया है[३] मुर्तज़ा मुतह्हरी (मृत्यु: 1358 शम्सी) के अनुसार, यह हदीस पैग़म्बर (स) की समान हदीसों में से एक है जिससे विद्वानों के प्रत्येक समूह ने एक विशेष दृष्टिकोण से निकाला है।[४]
हदीस एअतेला में, जैसा कि शेख़ सदूक़ ने उद्धृत किया है, कहा गया है: اَلأِسلامُ يَعْلُو وَ لا يُعلي عَليْهِ وَ الْكُفّارُ بِمَنْزِلَةِ الْمَوْتي لا يَحْجُبونَ وَ لا يَرِثُونَ “अल इस्लामो यअलू वला योअला अलैह वल कुफ़्फ़ारो बे मंज़ेलतिल मौता ला यहजोबूना वला यरेसूना” इस्लाम हमेशा श्रेष्ठ है (अन्य धर्मों की तुलना में) और कुछ भी उससे श्रेष्ठ नहीं है, और अविश्वासी मृतकों के समान हैं जो न तो विरासत (मीरास) को रोकते हैं और न ही विरासत (मीरास) पाते हैं।"[५]
इस हदीस को न्यायविदों ने नफ़ी ए सबील के नियम को सिद्ध करने के लिए एक प्रमाण के रूप में माना है।[६] मूसवी बिजनवर्दी के अनुसार, इस हदीस में मुसलमानों पर काफ़िरों का नियंत्रण न होने के अलावा, अन्य धर्मों पर इस्लाम की श्रेष्ठता का भी उल्लेख किया गया है।[७]
हदीस एअतेला को नियमों (अहकाम) और कानूनों का बयान करने वाला माना जाता है।[८] जिसके अनुसार, अनुबंध (उक़ूद), इक़ाआत, विलायत, संधि और विवाह जैसे सभी मामलों में मुस्लिम पर काफ़िर के किसी भी प्रभुत्व को नकार दिया गया है।[९] इस हदीस में दो सकारात्मक और नकारात्मक वाक्य हैं, जिनमें से प्रत्येक मुस्लिम पर काफ़िर के ग़ैर-प्रभुत्व को व्यक्त करता है:[१०]
- सकारात्मक वाक्य يَعْلُو وَ لا يُعلي عَليْهِ (यअलू वला योअला अलैह) की सामग्री इस्लाम में बनाए गए अहकाम और क़ानूनों से संबंधित है, जिसमें सभी मामलों में मुसलमानों की श्रेष्ठता और सर्वोच्चता को ध्यान में रखा गया है।[११]
- नकारात्मक वाक्य لا يَحْجُبونَ وَ لا يَرِثُونَ (ला यहजोबूना वला यरेसूना) की सामग्री इस्लाम में स्थापित नियमों और कानूनों में मुसलमानों पर काफ़िरों के प्रभुत्व को नकारने को संदर्भित करती है।[१२]
दस्तावेज़ की वैधता और निहितार्थ
ऐसा कहा जाता है कि हदीस एअतेला के वर्णनकर्ताओं की श्रृंखला में कुछ अस्पष्टताएं हैं, जिसके कारण कुछ लोग इसके प्रसारण की श्रृंखला को कमज़ोर मानते हैं।[१३] हालांकि, दूसरी ओर, हदीस को विश्वसनीयता देने और दस्तावेज़ की कमज़ोरी की भरपाई करने के लिए, व्यावहारिक प्रतिष्ठा और इसके जारी होने के आश्वासन का हवाला दिया गया है।[१४] इस हदीस को शेख़ सदूक़ ने अपनी पुस्तक मन ला यहज़रोहुल फ़क़ीह, शियों की चार विशेष पुस्तकों में से एक में उद्धृत किया है।[१५] अब्दुल आला सब्ज़वारी (मृत्यु: 1372 शम्सी) ने तफ़्सीर मवाहिब अल रहमान में आय ए नफ़ी ए सबील का हवाला देते हुए हदीस एअतेला को प्रामाणिक माना है।[१६]
कुछ लोगों ने हदीस एअतेला को इस्लाम के सर्वोत्तम एकेश्वरवादी धर्म के रूप में प्रस्तुत किया है और कहा है: इस हदीस का मुसलमानों पर काफ़िरों के प्रभुत्व को नकारने से कोई लेना-देना नहीं है।[१७] उत्तर में कहा गया है: इस्लाम धर्म नियमों (अहकाम) और कानूनों का एक संग्रह है, और जब यह कहा जाता है कि इस्लाम में श्रेष्ठता है, तो इसका अर्थ यह है कि नियमों को भगवान ने इस तरह से विधान किया है कि उन सभी में, काफ़िर का मुस्लिम पर नियंत्रण और वर्चस्व नहीं हो सकता है।[१८]
हदीस के अनुप्रयोग
मुर्तज़ा मुतह्हरी के अनुसार, हदीस एअतेला का उपयोग न्यायशास्त्र, धर्मशास्त्र और समाज में किया जाता है, जिसमें शामिल हैं:
- न्यायशास्त्रीय अनुप्रयोग: ऐसा कोई कानून नहीं है जिसके परिणामस्वरूप मुसलमानों पर ग़ैर-मुसलमानों की श्रेष्ठता हो।
- धर्मशास्त्रीय अनुप्रयोग: विरोध और तर्क के क्षेत्र में इस्लाम का तर्क किसी भी तर्क से श्रेष्ठ है।
- सामाजिक अनुप्रयोग: इस्लामी कानून किसी भी अन्य कानून की तुलना में मानवीय आवश्यकताओं के साथ अधिक अनुकूल है।[१९]
आय ए नफ़ी ए सबील के साथ संबंध
- मुख्य लेख: आय ए नफ़ी ए सबील
आय ए नफ़ी ए सबील और हदीस एअतेला की सामग्री काफ़िर का ग़ैर-प्रभुत्व है।[२०] इस स्पष्टीकरण के साथ कि दोनों के बीच एक तार्किक संबंध मौजूद है;[२१] इस तरह कि हदीस की सामग्री से पता चलता है कि काफ़िर का मुसलमान पर नियंत्रण नहीं है और आयत का तात्पर्य काफ़िर के आस्तिक पर नियंत्रण की कमी से है और कुरआन के कथन के अनुसार, "मोमिन" का अर्थ मुसलमानों के लिए विशिष्ट माना जाता है;[२२] आय ए नफ़ी ए सबील का अर्थ भी हदीस के लिए विशिष्ट है।[२३]
फ़ुटनोट
- ↑ शेख़ सदूक़, मन ला यहज़रोहुल फ़क़ीह, 1413 हिजरी, खंड 4, पृष्ठ 334।
- ↑ दारक़ुत्नी, सुनन अल दारक़ुत्नी, 1424 हिजरी, खंड 4, पृष्ठ 370।
- ↑ मूसवी बिजनवर्दी, क़वाएद फ़िक़्हीया, 1379 शम्सी, खंड 1, पृष्ठ 352-353।
- ↑ मुतह्हरी, हमास ए हुसैनी, 1379 शम्सी, खंड 1, पृष्ठ 326।
- ↑ शेख़ सदूक़, मन ला यहज़रोहुल फ़क़ीह, 1413 हिजरी, खंड 4, पृष्ठ 334।
- ↑ मूसवी बिजनवर्दी, क़वाएद फ़िक़्हीया, 1379 शम्सी, खंड 1, पृष्ठ 349-358।
- ↑ मूसवी बिजनवर्दी, क़वाएद फ़िक़्हीया, 1379 शम्सी, खंड 1, पृष्ठ 349-358।
- ↑ फ़ाज़िल लंकारानी, अल क़वाएद अल फ़िक़हीया, 1383 शम्सी, खंड 1, पृष्ठ 238।
- ↑ फ़ाज़िल लंकारानी, अल क़वाएद अल फ़िक्हीया, 1383 शम्सी, खंड 1, पृष्ठ 238।
- ↑ मूसवी बिजनवर्दी, अल क़वाएद अल फ़िक़्हीया, 1379 शम्सी, खंड 1, पृष्ठ 190।
- ↑ मूसवी बिजनवर्दी, अल क़वाएद अल फ़िक़्हीया, 1379 शम्सी, खंड 1, पृष्ठ 190।
- ↑ मूसवी बिजनवर्दी, अल क़वाएद अल फ़िक़्हीया, 1379 शम्सी, खंड 1, पृष्ठ 190।
- ↑ मूसवी बिजनवर्दी, क़वाएद फ़िक़्हीया, 1379 शम्सी, खंड 1, पृष्ठ 352-353।
- ↑ मूसवी बिजनवर्दी, क़वाएद फ़िक़्हीया, 1379 शम्सी, खंड 1, पृष्ठ 352-353।
- ↑ मूसवी बिजनवर्दी, क़वाएद फ़िक़्हीया, 1379 शम्सी, खंड 1, पृष्ठ 352-353।
- ↑ मूसवी सब्ज़ेवारी, मवाहिब अल रहमान, 1409 हिजरी, खंड 10, पृष्ठ 43।
- ↑ मूसवी बिजनवर्दी, क़वाएद फ़िक़्हीया, 1379 शम्सी, खंड 1, पृष्ठ 355।
- ↑ मूसवी बिजनवर्दी, क़वाएद फ़िक़्हीया, 1379 शम्सी, खंड 1, पृष्ठ 355।
- ↑ मुतह्हरी, हमास ए हुसैनी, 1379 शम्सी, खंड 1, पृष्ठ 326।
- ↑ हाजी अली, "तअम्मुली बर आय ए नफ़ी ए सबील बा ताकीद बर मफ़्हूमे वाज ए सबील", पृष्ठ 151।
- ↑ हाजी अली, "तअम्मुली बर आय ए नफ़ी ए सबील बा ताकीद बर मफ़्हूमे वाज ए सबील", पृष्ठ 151।
- ↑ सूर ए होजरात, आयत 14।
- ↑ हाजी अली, "तअम्मुली बर आय ए नफ़ी ए सबील बा ताकीद बर मफ़्हूमे वाज ए सबील", पृष्ठ 151।
स्रोत
- हाजी अली, "तअम्मुली बर आय ए नफ़ी ए सबील बा ताकीद बर मफ़्हूमे वाज ए सबील", नशरिया तहक़ीक़ाते उलूमे क़ुरआन व हदीस में शामिल, नंबर 2, 1386 शम्सी।
- दारक़ुत्नी, अली बिन उमर, सुनन अल दारक़ुत्नी, बेरूत, मोअस्सास ए अल रिसाला, 1424 हिजरी।
- सब्ज़ेवारी, अब्दुल आला, मवाहिब अल रहमान फ़ी तफ़सीर अल क़ुरआन, बेरूत, मोअस्सास ए अहले बैत (अ), 1409 हिजरी।
- शेख़ सदूक़, मुहम्मद बिन अली, मन ला यहज़रोहुल फ़क़ीह, क़ुम, इंतेशाराते इस्लामी वाबस्ते बे जामेआ मुदर्रेसीन हौज़ ए इल्मिया क़ुम, 1413 हिजरी।
- तबातबाई, सय्यद मुहम्मद हुसैन, अल मीज़ान फ़ी तफ़सीर अल कुरआन, बेरूत, मोअस्सास ए अल आलमी लिल मतबूआत, 1390 हिजरी।
- फ़ाज़िल लंकरानी, मुहम्मद जवाद, अल क़वाएद अल फ़िक़्हीया, क़ुम, मरकज़े फ़िक़्ही आइम्मा ए अतहार अलैहिमुस्सलाम, 1383 शम्सी।
- मरकज़े फ़र्हंग व मआरिफ़े क़ुरआन, दाएरतुल मआरिफ़ क़ुरआन करीम, क़ुम, बोस्ताने किताब, 1382 शम्सी।
- मुतह्हरी, मुर्तज़ा, हमास ए हुसैनी, तेहरान, सदरा, 1379 शम्सी।
- मूसवी बिजनवर्दी, हसन, अल क़वाएद अल फ़िक्हीया, क़ुम, नशरे अल हादी, 1377 शम्सी।
- मूसवी बिजनवर्दी, मुहम्मद, क़वाएदे फ़िक्हीया, मोअस्सास ए तंज़ीम व नशर आसारे इमाम ख़ुमैनी, 1379 शम्सी।