सूरह

सूरह (अरबी: السورة) एक कुरानिक शब्द है और इसका मतलब कुरआन की आयतों का एक संग्रह है जिसकी एक निश्चित शुरुआत और अंत है, और ज़्यादातर मामलों में यह बिस्मिल्लाहिर्रहमानिर्रहीम से शुरू होता है। कुछ टिप्पणीकारों का मानना है कि सूरह की सभी आयतें एक दूसरे से संबंधित हैं और एक केंद्रीय (मेहवरी) विषय का पालन करती हैं। क़ुरआन की कुछ सूरों को उनकी समानता के कारण विभिन्न श्रेणियों में विभाजित किया गया है। रहस्योद्घाटन (नुज़ूल) के समय के आधार पर सूरह का विभाजन (मक्की या मदनी) और आयतों की संख्या के आधार पर सूरह का विभाजन (सब्ए तेवाल, मेऊन, मसानी और मुफ़स्सल) इन श्रेणियों में से हैं।

प्रसिद्ध क़ुरानिक विद्वानों के अनुसार, क़ुरआन में 114 सूरह हैं। लेकिन कुछ लेखकों ने कुरआन की आयतों को कम न करते हुए कुरआन के सूरों की संख्या 112 या 113 मानी है। क्योंकि उनमें से कुछ का मानना है कि सूर ए तौबा सूर ए अंफ़ाल की अगली कड़ी है और एक स्वतंत्र सूरह नहीं है। कुछ अन्य लोगों ने सूर ए फ़ील और सूर ए क़ुरैश के साथ-साथ सूर ए ज़ोहा और इंशेराह को एक स्वतंत्र सूरह नहीं माना है। क़ुरआन के प्रत्येक सूरह को एक विशेष नाम दिया गया है और इसे अक्सर प्रत्येक सूरह के शुरुआती शब्दों या उनकी सामग्री से लिया गया है। कुछ कुरानिक शोधकर्ताओं का मानना है कि सूरह के नाम पैग़म्बर (स) द्वारा चुने गए हैं और सूरह को किसी अन्य नाम से नहीं पढ़ा (पुकारा) जा सकता है। लेकिन अन्य शोधकर्ता इस दृष्टिकोण को गलत मानते हैं और मानते हैं कि लोगों की भाषा में इसके व्यापक उपयोग के परिणामस्वरूप सूरह के नाम समय के साथ बनाए गए थे।

पैग़म्बर (स) पर नाज़िल हुए पहले और आखिरी सूरह क़ुरआन विज्ञान (उलूमे क़ुरआन) में उठाए गए मुद्दों में से एक है। कुछ के अनुसार, सूर ए फ़ातिहा अल किताब पहला है और सूर ए नस्र आखिरी सूरह है जो पैग़म्बर (स) पर एक बार में नाज़िल हुआ था। शिया और सुन्नी हदीस स्रोतों में, सूरों के फ़ज़ाइल में कई हदीसों का वर्णन किया गया है। हालाँकि, विद्वानों ने दस्तावेज़ीकरण और पाठ दोनों के संदर्भ में इनमें से अधिकांश हदीसों पर विवाद किया है।

सूरह का अर्थ और इस्लामी चर्चाओं में इसका महत्व

क़ुरआन में एक सूरह की शुरुआत और उसकी आयतों का अंत की निशानी

सूरह एक कुरानिक शब्द है और इसका मतलब कुरआन की आयतों का एक संग्रह है जिसकी एक निश्चित शुरुआत और अंत है और ज्यादातर मामलों में यह बिस्मिल्लाहिर्रहमानिर्रहीम से शुरू होता है (सूर ए तौबा को छोड़कर जिसमें बिस्मिल्लाहिर्रहमानिर्रहीम नहीं है)। कुछ लेखों में, क़ुरआन के सूरों की तुलना किताब के अध्यायों से की गई है, लेकिन कुछ शोधकर्ताओं ने इस तुलना को गलत माना है; क्योंकि कुरआन के सूरह में किताब के अध्यायों की विशेषताएं नहीं हैं। क़ुरआन के विभिन्न विभाजनों (जैसे कि जुज़ और हिज़्ब में इसका विभाजन) में, आयतों और सूरों में इसका विभाजन क़ुरआन का एकमात्र वास्तविक वर्गीकरण माना गया है जिसका मूल कुरआन है।

छोटे सूरह और कुछ मामलों में क़ुरआन (सूर ए अन्आम) के लंबे सूरह एक ही बार में पैग़म्बर (स) पर नाज़िल हुए थे कुछ सूरह पैग़म्बर (स) पर तदरीजी (धीरे-धीरे) नाज़िल हुए थे और पैग़म्बर (स) के आदेश से उनकी आयतों के क्रम के अनुसार व्यवस्थित किया गया है। यह कहा गया है कि क़ुरआन को सूरह में विभाजित करने से लाभ होता है, जिनमें से हम निम्नलिखित का उल्लेख कर सकते हैं: क़ुरआन को हिफ़्ज़ करना (याद करना) और सीखना आसान बनाना, कुरआन पढ़ने वाले के लिए विविधता और उत्साह पैदा करना, एक साथ उपयुक्त आयतों और सूरह को अन्य सूरों से अलग करना जिनका एक अलग विषय है।

सूरह की आयतें एक-दूसरे से कैसे संबंधित हैं, इसके बारे में विभिन्न दृष्टिकोण प्रस्तुत किए गए हैं। सय्यद मुहम्मद हुसैन तबातबाई, सय्यद क़ुतुब और मुहम्मद इज़्ज़त दर्वज़ेह जैसे टिप्पणीकारों का मानना है कि प्रत्येक सूरह में एक प्रकार की एकता है जो अन्य सूरों से भिन्न है। किताब अल मीज़ान के लेखक, तबातबाई के अनुसार, सूरह के अलग-अलग उद्देश्य होते हैं और प्रत्येक सूरह एक विशिष्ट अर्थ और उद्देश्य का पालन करता है जिसे संपूर्ण सूरह, अपने सभी आयतों के साथ व्यक्त करता है। ऐसा कहा गया है कि 20वीं शताब्दी ईस्वी में, यह दृष्टिकोण लोकप्रिय हो गया। इसके विपरीत कुछ अन्य टिप्पणीकार, जैसे कि तफ़सीर नमूना के लेखक, नासिर मकारिम शिराज़ी, वे सूरह के सभी आयतों को एकीकृत करना आवश्यक नहीं मानते हैं और मानते हैं कि सूरह विभिन्न विषयों को व्यक्त कर सकता है।

ऐसा कहा गया है कि पैग़म्बर (स) की बेअसत की शुरुआत में, "सूरह" शब्द का उपयोग क़ुरआन की कुछ आयतों को संदर्भित करने के लिए किया गया था जिनका सुसंगत अर्थ है; इस अर्थ के अनुसार, सूर ए बक़रा में लगभग 30 सूरह हैं। लेकिन पैग़म्बर (स) के जीवन के अंतिम वर्षों में सूरह का उपयोग इसके आधुनिक शब्द (आज के अर्थ) में किया जाने लगा इस्लामी शोधकर्ता माजिद मआरिफ़ का मानना है कि यही शियों और सुन्नियों के बीच असहमति का कारण है; क्योंकि शिया न्यायशास्त्र में, नमाज़ में सूर ए हम्द के बाद, क़ुरआन के सूरों में से एक का पूरा पढ़ा जाना चाहिए (सज्देवाले सूरह को छोड़कर), लेकिन सुन्नी न्यायशास्त्र में, क़ुरआन का एक टुकड़ा पढ़ना पर्याप्त (काफ़ी) है।

सूरह का विभाजन

कुरआन के कुछ सूरों को उनकी समानताओं के कारण विभिन्न श्रेणियों में विभाजित किया गया है।

क़ुरआन की सूची	सूरह के क्रम	सूरों के नाम	आयतों की संख्या	नुज़ूल का क्रम	मक्की/मदनी}}
1	63	फ़ातेहा	7	5	मक्की
2	16	बक़रह	286	87	मदनी
3	1	आले इमरान	200	89	मदनी
4	104	निसा	176	92	मदनी
5	84	मायदा	120	113	मदनी
6	12	अनआम	165	55	मक्की
7	7	आराफ़	206	39	मक्की
8	13	अंफ़ाल	75	88	मदनी
9	23	तौबा बराअत	129	114	मदनी
10	114	यूनुस	109	51	मक्की
11	110	हूद	123	52	मक्की
12	113	यूसुफ़	111	53	मक्की
13	37	रअद	43	96	मदनी
14	2	इब्राहीम	52	72	मक्की
15	30	हिज्र	99	54	मक्की
16	103	नहल	128	70	मक्की
17	6	इसरा	111	50	मक्की
18	80	कहफ़	110	69	मक्की
19	90	मरियम	98	44	मक्की
20	54	ताहा	135	45	मक्की
21	9	अम्बिया	112	73	मक्की
22	29	हज	78	104	मदनी
23	98	मोमिनून	118	74	मक्की
24	108	नूर	64	103	मदनी
25	67	फ़ुरक़ान	77	42	मक्की
26	45	शोअरा	227	47	मक्की
27	106	नमल	93	48	मक्की
28	75	क़सस	88	49	मक्की
29	60	अंकबूत	69	85	मक्की
30	38	रूम	60	84	मक्की
31	82	लुक़मान	34	57	मक्की
32	43	सजदा	30	75	मक्की
33	3	अहज़ाब	73	90	मदनी
34	42	सबा	54	58	मक्की
35	64	फ़ातिर	45	43	मक्की
36	112	यासीन	83	41	मक्की
37	49	साफ़्फ़ात	182	56	मक्की
38	48	साद	88	38	मक्की
39	41	ज़ोमर	75	59	मक्की
40	62	ग़ाफ़िर	85	60	मक्की
41	68	फ़ुस्सेलत	54	61	मक्की
42	47	शूरा	53	62	मक्की
43	39	ज़ुखरुफ़	89	63	मक्की
44	34	दोख़ान	59	64	मक्की
45	25	जासिया	37	65	मक्की
46	4	अहक़ाफ़	35	66	मक्की
47	87	मुहम्मद	37	95	मदनी
48	65	फ़त्ह	29	112	मदनी
49	31	होजरात	18	107	मदनी
50	71	क़ाफ़	45	34	मक्की
51	35	ज़ारियात	60	67	मक्की
52	55	तूर	49	76	मक्की
53	102	नज्म	62	23	मक्की
54	77	क़मर	55	37	मक्की
55	36	रहमान	78	97	मदनी
56	111	वाक़ेआ	96	46	मक्की
57	32	हदीद	29	94	मदनी
58	86	मुजादेला	22	106	मदनी
59	33	हश्र	24	101	मदनी
60	96	मुमतहेना	13	91	मदनी
61	50	सफ़	14	111	मदनी
62	26	जुमा	11	109	मदनी
63	97	मुनाफ़ेक़ून	11	105	मदनी
64	20	तग़ाबुन	18	110	मदनी
65	53	तलाक़	12	99	मदनी
66	19	तहरीम	12	108	मदनी
67	95	मुल्क	30	77	मक्की
67	76	क़लम	52	2	मक्की
69	28	हाक़्क़ा	52	78	मक्की
70	94	मआरिज	44	79	मक्की
71	107	नूह	28	71	मक्की
72	27	जिन	28	40	मक्की
73	91	मुज़म्मिल	20	3	मक्की
74	88	मुदस्सिर	56	4	मक्की
75	78	क़यामत	40	31	मक्की
76	10	इंसान	31	98	मदनी
77	89	मुर्सलात	50	33	मक्की
78	101	नबा	40	80	मक्की
79	99	नाज़ेआत	46	81	मक्की
80	57	अबस	42	24	मक्की
81	22	तकवीर	29	7	मक्की
82	14	इंफ़ेतार	19	82	मक्की
83	93	मुतफ़्फ़ेफ़ीन	36	86	मक्की
84	11	इंशेक़ाक़	25	83	मक्की
85	15	बुरूज	22	27	मक्की
86	52	तारिक़	17	36	मक्की
87	8	आला	19	8	मक्की
88	61	ग़ाशिया	26	68	मक्की
89	66	फ़ज्र	30	10	मक्की
90	17	बलद	20	35	मक्की
91	46	शम्स	15	26	मक्की
92	83	लैल	21	9	मक्की
93	51	ज़ोहा	11	11	मक्की
94	44	शरह	8	12	मक्की
95	24	तीन	8	28	मक्की
96	59	अलक़	19	1	मक्की
97	73	क़द्र	5	25	मक्की
98	18	बय्यना	8	100	मदनी
99	40	ज़िलज़ाल	8	93	मदनी
100	56	आदीयात	11	14	मक्की
101	72	क़ारेआ	11	30	मक्की
102	21	तकासुर	8	16	मक्की
103	58	अस्र	3	13	मक्की
104	109	हुमज़ा	9	32	मक्की
105	70	फ़ील	5	19	मक्की
106	74	क़ुरैश	4	29	मक्की
107	85	माऊन	7	17	मक्की
108	81	कौसर	3	15	मक्की
109	79	काफ़ेरून	6	18	मक्की
110	105	नस्र	3	102	मदनी
111	92	मसद	5	6	मक्की
112	5	इख़्लास	4	22	मक्की
113	69	फ़लक़	5	20	मक्की
114	100	नास	6	21	मक्की

नाज़िल होने के समय के आधार पर विभाजन

मुख्य लेख: मक्की और मदनी सूरह

प्रसिद्ध क़ुरानिक विद्वानों के अनुसार, क़ुरआन के सूरों को उनके नाज़िल होने के समय के अनुसार दो सामान्य श्रेणियों "मक्की" और "मदनी" में विभाजित किया गया है; इसके आधार पर, जो सूरह पैग़म्बर (स) के मदीना प्रवास से पहले नाज़िल हुआ वह "मक्की" है और जो सूरह पैग़म्बर (स) के मदीना पहुंचने के बाद नाज़िल हुआ वह "मदनी" है। इसलिए, यदि हिजरत (प्रवास) के बाद कोई सूरह या आयत नाज़िल हुई है, तो उसे मदनी माना जाएगा; भले ही मक्का शहर में या पैग़म्बर (स) की किसी यात्रा के दौरान नाज़िल हुई हो; उन आयतों की तरह जो मक्का की विजय या हज्जतुल वेदाअ में नाज़िल हुई थीं।

कुछ कुरानिक विद्वानों ने, मक्की और मदनी सूरों को नाज़िल होने के समय के अनुसार नहीं, बल्कि सूरह के स्थान या श्रोता (मुख़ातब) के अनुसार विभाजित किया है। स्थानीय मानदंडों के अनुसार, जो सूरह मक्का और उसके आसपास जैसे मेना, अराफ़ात और हुदैबिया में नाज़िल हुए हैं वह मक्की हैं, भले ही वह सूरह हिजरत के बाद नाज़िल हुआ हो, और जो सूरह मदीना और उसके आसपास जैसे बद्र और ओहद में नाज़िल हुए हैं वह मदनी हैं। लेकिन, सूरों के श्रोता (मुख़ातब) की कसौटी के अनुसार, जो सूरह मक्का के लोगों को संबोधित है वह मक्की है और जो सूरह मदीना के लोगों को संबोधित है वह मदनी है। श्रोता (मुख़ातब) को अलग करने की कसौटी यह है कि जो सूरह शब्द "या अय्योहन नास" (हे लोगों) के साथ नाज़िल हुआ है वह मक्की है और जो सूरह शब्द "या अय्योहल लज़ीना आमनू" (हे वह लोग जो ईमान लाए) के साथ नाज़िल हुआ है वह मदनी है।

सूरह के छोटे और बड़े होने के आधार पर विभाजन

क़ुरआन के सूरों को उनके छोटे होने, बड़े होने और आयतों की संख्या के आधार पर, सात लंबे सूरों (सबए तेवाल), मेऊन, मसानी और अल मुफ़स्सल में विभाजित किया गया है।

सबए तेवाल; जिन सूरों को उनकी आयतों की अधिक संख्या के कारण इस नाम से नामित किया गया है, उनमें सात सूरह, सूर ए बक़रा, सूर ए आले इमरान, सूर ए निसा, सूर ए मायदा, सूर ए अन्आम, सूर ए आराफ़ और सूर ए अंफ़ाल (या सूर ए अंफ़ाल के बजाय सूर ए यूनुस) शामिल हैं।

मेऊन; वे सूरह जो सात लंबे सूरों (सबए तेवाल) से छोटे हैं और उन सूरों में सौ से अधिक आयतें हैं: सूर ए यूनुस (या सूर ए अंफ़ाल), सूर ए अल तौबा, सूर ए अल नहल, सूर ए हूद, सूर ए यूसुफ़, सूर ए अल कहफ़, सूर ए अल इस्रा, सूर ए अल अम्बिया, सूर ए ताहा, सूर ए अल मोमेनून, सूर ए अल शोअरा' और सूर ए अल साफ़्फ़ात।

मसानी; क़ुरआन में लगभग बीस सूरह हैं जिनकी आयतों की संख्या 100 आयतों से भी कम हैं। जैसे सूर ए क़सस, सूर ए नम्ल, सूर ए अन्कबूत, सूर ए यासीन और सूर ए साद।

मुफ़स्सलात; जो सूरह क़ुरआन के अंत में हैं चूंकि ये सूरह छोटे हैं और एक बिस्मिल्लाह द्वारा एक दूसरे से अलग किए गए हैं, इसलिए उन्हें मुफ़स्सल कहा जाता है।

अन्य विभाजन

क़ुरआन के सूरों के लिए उल्लिखित अन्य विभाजन में अज़ाएम, मुसब्बेहात, हवामीम, मुमतहेनात, हामिदात, चारक़ुल, तवासीन, मुअव्वज़तैन और ज़हरावान शामिल हैं।

अज़ाएम या अज़ाएम अल सुजूद; वह सूरह जिन में सजदा है, सूर ए सजदा, सूर ए फ़ुस्सेलत, सूर ए नज्म और सूर ए अलक़, कि अगर कोई उन्हें पढ़े या सुने, तो उसे उसी क्षण सजदा करना चाहिए।

हवामीम; 40वें सूरह (सूर ए ग़ाफ़िर) से 46वें सूरह (सूर ए अहक़ाफ़) तक को कहा जाता है जो "हा मीम" हुरूफ़े मुक़त्तेआ से शूरू होता है। इन सभी सूरों में, हुरूफ़े मुक़त्तेआ के तुरंत बाद, क़ुरआन और उसके नाज़िल होने का उल्लेख किया गया है।

मुसब्बेहात; सूर ए हदीद, सूर ए हश्र, सूर ए सफ़, सूर ए जुमा और सूर ए तग़ाबुन को कहा जाता है जो ईश्वर की महिमा (तस्बीह) से शुरू होता है।

क़ुरआन के सूरों की संख्या

अधिकांश शोधकर्ताओं ने क़ुरआन के सूरों की संख्या 114 सूरह मानी है हालाँकि, कुछ लेखकों ने क़ुरआन की आयतों को कम किए बिना क़ुरआन के सूरों की संख्या 112 सूरह मानी है, इस दृष्टिकोण को एक प्रसिद्ध शिया सिद्धांत के रूप में पेश किया गया है। उनके अनुसार, सूर ए फ़ील और सूर ए क़ुरैश, साथ ही सूर ए ज़ोहा और सूर ए इंशेराह, दो स्वतंत्र सूरह नहीं हैं, बल्कि एक सूरह हैं। यह सिद्धांत दो अलग-अलग रिवायतों के संयोजन के बाद बनाया गया है। कई हदीसों के अनुसार, नमाज़ पढ़ने वाले व्यक्ति को सूर ए हम्द के बाद क़ुरआन का केवल एक सूरह पढ़ना चाहिए। और हदीसों के एक अन्य समूह के अनुसार, जब नमाज़ पढ़ने वाला व्यक्ति सूर ए हम्द का पाठ करने के बाद सूर ए फ़ील पढ़ता है, तो उसे सूर ए क़ुरैश भी पढ़ना चाहिए, और यदि वह सूर ए ज़ोहा पढ़ता है, तो उसे सूर ए इंशेराह भी इसके साथ पढ़ना चाहिए। इस सिद्धांत को अस्वीकार करते हुए, कुछ शोधकर्ताओं ने रिवायतों की इन दो श्रेणियों को संयोजित करते हुए एक और पहलू प्रस्तुत किया है। उनके अनुसार, हालांकि सूर ए हम्द के बाद नमाज़ में केवल एक सूरह का पाठ किया जाना चाहिए, लेकिन सूर ए फ़ील और सूर ए क़ुरैश के साथ-साथ सूर ए ज़ोहा और सूर ए इंशेराह को इस हुक्म से बाहर रखा गया है। कुछ शिया और सुन्नी टिप्पणीकार सूर ए अंफ़ाल और सूर ए तौबा को भी एक सूरह मानते हैं और क़ुरआन की आयतों की संख्या कम किए बिना, उन्होंने क़ुरआन के सूरों की संख्या 113 सूरह मानी है।

कुछ सुन्नी रिवायतों के अनुसार, सूरों की संख्या में अंतर के कारण क़ुरआन में आयतों को घटाया या जोड़ा गया है। किताब अल इत्क़ान के लेखक सियूती के कथन के अनुसार, मुस्हफ़ अब्दुल्लाह बिन मसऊद में 112 सूरह थे; क्योंकि उन्होंने मुअव्वज़तैन को तावीज़ माना है और उन्हें क़ुरआन के सूरों में नहीं गिना है। इसके अलावा, सियूती का मानना है कि उबैय बिन कअब के मुस्हफ़ में 116 सूरह था; क्योंकि उबैय बिन कअब ने खलअ और हफ़द नाम के दो सूरह क़ुरआन में जोड़ दिये थे। कुछ प्राच्यवादियों ने सूर ए अलक़ और सूर ए मुदस्सिर के सूरों को दो भागों में विभाजित करके क़ुरआन के सूरों की संख्या में दो सूरह भी जोड़ दिए हैं, और क़ुरआन के सूरों की संख्या 116 सूरह मानी है।

सूरह का नामकरण

क़ुरआन के प्रत्येक सूरह को एक विशेष नाम दिया गया है और इसे अक्सर प्रत्येक सूरह के शुरुआती शब्दों या उनमें छिपी सामग्री और संदेशों से लिया गया है; जिस प्रकार सूर ए बक़रा का नाम इस सूरह में बनी इसराइल की गाय के उल्लेख के कारण रखा गया है या महिलाओं से संबंधित अहकाम के उल्लेख के कारण सूर ए निसा का नाम दिया गया है। क़ुरआन के कुछ सूरों के एक से अधिक नाम हैं, सियूती ने सूर ए हमद के लिए 25 नामों का उल्लेख किया है।

इस बात पर मतभेद है कि क्या ये नामकरण पैग़म्बर (स) द्वारा रहस्योद्घाटन (वही) के मार्गदर्शन में किए गए हैं, या सहाबा द्वारा किए गए थे ज़रकशी और सियूती जैसे कुछ कुरानिक विद्वानों का मानना है कि सूरह का नामकरण पैगंबर द्वारा (तौक़ीफ़ी) किया गया था। और सूरह को अन्य नामों के साथ नहीं पढ़ा (बुलाना) जाना चाहिए। इस तथ्य का हवाला देते हुए कि सूरों के नाम प्रतिबंधित हैं, कुछ लेखकों ने सूरों के नामकरण को क़ुरआन के साहित्यिक चमत्कार (एजाज़े अदबी क़ुरआन) के हिस्से के रूप में पेश किया है, और उनका मानना है कि सूरह के मुख्य उद्देश्य और सार को इनसे नाम से समझा जा सकता है।

इसके विपरीत, 14वीं शताब्दी में शिया टिप्पणीकारों में से एक, सय्यद मुहम्मद हुसैन तबातबाई और अब्दुल्लाह जवादी आमोली का मानना है कि सूरह का नामकरण तौक़ीफ़ी नहीं है और पैग़म्बर (स) नहीं रखा गया है। उनके अनुसार, पैग़म्बर (स) के युग के दौरान, कई सहाबा के उपयोग के कारण कई सूरह के नाम रखे गए थे। जवादी आमोली की राय के अनुसार, यह संभावना नहीं है कि एक सूरह जिसमें महान ज्ञान, गहन ज्ञान और कई अहकाम हैं, उसका नाम किसी जानवर के नाम पर रखा जाए, या सूर ए अन्आम, जिसमें चालीस एकेश्वरवादी एहतेजाज शामिल हैं, जिसे चाहरपायन कहा जाता है, या सूर ए नम्ल, जिसमें गहरा ज्ञान शामिल है और कई भविष्यवक्ताओं की कहानियाँ शामिल हैं, इसका नाम चींटी के नाम पर रखा जाना चाहिए।

सूरह का क्रम

अधिकांश शोधकर्ताओं का मानना है कि मुस्हफ़ में क़ुरआन के सूरों का क्रम ईश्वर के पैग़म्बर (स) के आदेश से नहीं किया गया था और सहाबा ने इसे इस तरह से व्यवस्थित किया था इस दृष्टिकोण के समर्थन में दिए गए तर्कों में से एक है सूरों के क्रम में और सहाबा के मुस्हफ़ के बीच अंतर है; जिस तरह इमाम अली (अ) का मुस्हफ़ वर्तमान मुस्हफ़ पर आधारित नहीं था, बल्कि सूरह के रहस्योद्घाटन (नुज़ूल) के क्रम पर आधारित था। क़ुरआन का वर्तमान संस्करण जो मुसलमानों के बीच मौजूद है। यह एक संस्करण है जिसे तीसरे खलीफा उस्मान बिन अफ्फ़ान के आदेश द्वारा संकलित किया गया था और इमाम अली (अ) और अन्य इमामों (अ) द्वारा अनुमोदित किया गया था।

हालाँकि, कुछ क़ुरआन विद्वानों का मानना है कि क़ुरआन के सूरों का वर्तमान क्रम ईश्वर के पैग़म्बर (स) के आदेश द्वारा व्यवस्थित किया गया था। इनमें से कुछ लोगों का मानना है कि सूरह ने एक-दूसरे के साथ सद्भाव और संबंध बनाया है। एक अन्य समूह की राय है कि क़ुरआन के सूरह का क्रम (तरतीब) तौक़ीफ़ (पैग़म्बर के आदेश) और इज्तिहाद का मिश्रण है; इसका मतलब यह है कि कुछ सूरह का क्रम ईश्वर के पैग़म्बर (स) के आदेश के अनुसार है और कुछ अन्य का आदेश इज्तिहाद पर आधारित है और कुछ का उन सहाबा की राय से किया गया था जो उस्मान से क़ुरआन इकट्ठा करने लिए ज़िम्मेदार थे।

पहला और आख़िरी नाज़िल होने वाला सूरह

पैग़म्बर (स) पर नाज़िल होने वाले पहले सूरह के बारे में तीन मत हैं; कुछ लोगों ने सूर ए अलक़ की शुरुआती आयतों को, कुछ ने सूर ए मुदस्सिर की शुरुआती आयतों को, और कुछ ने सूर ए हम्द को पैग़म्बर मुहम्मद (स) पर नाज़िल होने वाला पहला सूरह माना है। किताब अल तम्हीद के लेखक मुहम्मद हादी मारेफ़त का मानना है कि यद्यपि सूर ए अलक़ की शुरुआती आयतें पैग़म्बर (स) पर नाज़िल होने वाली पहली आयतें थीं और सूर ए मुदस्सिर की शुरुआती आयतें फ़तरत की अवधि के बाद पैग़म्बर (स) पर नाज़िल होने वाली पहली आयतें थीं, लेकिन पहला सूरह है जो पूरी तरह से पैग़म्बर (स) पर नाज़िल हुआ था यह सूर ए हम्द है।

पैग़म्बर (स) पर नाज़िल होने वाले आखिरी सूरह के संबंध में, कुछ लोग सूर ए बराअत, कुछ सूर ए नस्र और कुछ सूर ए मायदा को आखिरी सूरह मानते हैं। इमाम सादिक़ (अ) से वर्णित एक हदीस के अनुसार आखिरी सूरह जो पैग़म्बर (स) पर नाज़िल हुआ था, सूर ए नस्र था। चूँकि सूर ए नस्र मक्का की विजय से पहले और सूर ए तौबा मक्का की विजय के बाद नाज़िल हुआ था, मुहम्मद हादी मारेफ़त का मानना है कि यद्यपि सूर ए बारात की पहली आयतें सूर ए नस्र के बाद नाज़िल हुईं थी, लेकिन आखिरी सूरह जो एक साथ (पूरा सूरह) पैग़म्बर (स) पर नाज़िल हुआ था वह सूर ए नस्र था।

सूरों की फ़ज़ीलत

मुख्य लेख: सूरों के फ़ज़ाइल

शुरूआती शिया हदीस स्रोतों में, सूरों के गुणों के बारे में कई हदीसें वर्णित हुई हैं, और किताब अल काफ़ी और सवाब उल आमाल जैसी किताबों में इसी शीर्षक वाले अध्याय इस विषय के लिए समर्पित हैं। बाद के समय में, कुछ विद्वानों ने इन कथनों का अपनी पुस्तकों में उल्लेख किया है। सुन्नी हदीस स्रोतों में कुछ सूरह और क़ुरआन की आयतों के गुणों के बारे में कई हदीसें वर्णित हुई हैं। इन सभी बातों के बावजूद, उपर्युक्त हदीसें प्रामाणिकता (सनद) और पाठ (मतन) के संदर्भ में विभिन्न समस्याओं से ग्रस्त हैं, यही कारण है कि उनमें से अधिकांश को नकली (जअली) माना जाता है।