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प्रारूप:नबूवत की मुहर

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नबूवत की मुहर, पैग़म्बर मुहम्मद (स) के दोनों कंधों के बीच एक निशान था जिसे उनके पैग़म्बर होने की निशानी माना जाता था। हदीसों के अनुसार, यह निशान एक मांसल उभार या दिखने वाले तिल के रूप में था और पैग़म्बर के जीवन के अलग-अलग समय में कुछ लोगों ने इसे देखा था; जिसमें पैग़म्बर के जन्म के समय यहूदी जोसेफ़, इस्लाम अपनाने के समय सलमान फ़ारसी और पैग़म्बर के बचपन के दौरान ईसाई विद्वान बहीरा शामिल हैं।

ओरफ़ा इसे इसके ज़ाहिर (बाहरी) से बढ़ कर, अनदेखी चीज़ों पर जीत और ब्रह्मांड की मूल वास्तविकता का प्रतीक मानते हैं, और सुन्नी हदीसकारों ने इसे एक चमत्कार माना है और इसके बारे में बताया है।

महत्व और परिचय

पैग़म्बर की मुहर को पैग़म्बर मुहम्मद (स) के चमत्कारों में से एक माना जाता है[१] और तौरैत[२] में उनके पैगम्बर होने के संकेतों में से एक माना गया है। शिया स्रोत मुख्य रूप से इसके होने के सिद्धांत पर ज़ोर देते हैं, जबकि सुन्नी स्रोतों ने इसके बारे में विवरण के साथ बताया है।[३] शमा'इल अल-नबी[४] में तिर्मिज़ी और दलाईल अल-नबूवह[५] में बैहक़ी जैसे सुन्नी हदीसकारों ने इस मुहर का वर्णन करने के लिए एक अध्याय समर्पित किया है।

शिया और सुन्नी हदीसों के अनुसार, पैग़म्बर (स) के कंधों के बीच एक मांसल या खोखला उभार था, जिसे नबूवत के संकेत या मुहर के रूप में जाना जाता था,[६] और यह पैग़म्बर (स) की वफ़ात के बाद उनके शरीर से गायब हो गया था।[७] एक हदीस के अनुसार, इसराफ़ील ने, ईश्वरीय आदेश से, पैग़म्बर (स) के कंधों के बीच नबूवत की मुहर लगाई, और इस पर वाक्यांश لا إلهَ إلا الله و مُحمَّدٌ رسولُ الله (ला इलाहा इल्लल्लाह व मुहम्मदुन रसूलुल्लाह) "अनुवाद: अल्लाह के अलावा कोई भगवान नहीं है और मुहम्मद अल्लाह के रसूल हैं" उत्कीर्ण किया गया था।[८] विभिन्न स्रोतों में मुहर का बाहरी रूप अलग-अलग बताया गया है, और इसकी तुलना सेब और कबूतर के अंडों जैसी आकृतियों से की गई है।[९] इसके अलावा, क़ुतुब रावंदी ने सुन्नी स्रोतों का हवाला देते हुए उल्लेख किया है कि यह मुहर निरंतर और सार्वभौमिक रूप से पुष्टि की गई रिपोर्टों पर आधारित थी, और पैग़म्बरों ने पैग़म्बर मुहम्मद के जन्म से पहले इसकी घोषणा की थी।[१०]

ओरफ़ा का दृष्टिकोण

ओरफ़ा ने दूसरों के विपरीत नबूवत की मुहर पर ज़्यादा ध्यान दिया है, और कुछ शिया आरिफ़ो ने इसकी तावील और तफ़सीर (व्याख्या) की है।[११] नौवीं शताब्दी हिजरी के एक आरिफ़, सायन अल-दीन तरकह अल-इस्फ़हानी, पैग़म्बर के कंधों के बीच नबूवत की मुहर की जगह को वह जगह मानते थे जो अनदेखी जीत और रहस्योद्घाटन के विज्ञान के प्रवेश का द्वार है।[१२] एक रहस्यवादी, मोहम्मद अल-ख़्वाजवी, नबूवत की मुहर को एक दैवीय भूमिका और सृष्टि के रहस्यों की एक चाभी मानते थे, तथा उनका मानना है कि इसकी सच्चाई को समझना आत्माओं की उत्पत्ति तथा पुनरुत्थान तथा अवरोही तथा आरोही चाप के ज्ञान पर निर्भर मानता है।[१३]

वे लोग जिन्होंने नबूवत की मुहर देखी थी

सलमान-फ़ारसी: वह एक ईसाई विद्वान से सुनी बातों के माध्यम से पैग़म्बर मुहम्मद (स) की नबूवत के संकेतों से परिचित थे और नबूवत की मुहर देखने का मौका ढूंढ रहे थे।[१४] एक दिन, एक सहाबी के अंतिम संस्कार के दौरान, जब वह पैग़म्बर के पीछे चल रहे थे, पैग़म्बर ने उनका इरादा समझ लिया और अपना लबादा हटाकर उन्हे नबूवत की मुहर दिखाई।[१५] इस मुहर को देखकर सलमान मुसलमान बन गए।[१६]

यूसुफ़ यहूदी: अली इब्ने इब्राहीम की तफ़सीर के अनुसार, यहूदियों को उनके मिशन (बेअसत) से पहले अंतिम समय के पैग़म्बर के संकेतों के बारे में पता था, जिसमें उनके दो कंधों के बीच का निशान (मुहर) भी शामिल था।[१७] जब पैग़म्बर (स) का जन्म हुआ, तो यूसुफ़ यहूदी ने उनके दोनों कंधों के बीच एक तिल देखा और बेहोश हो गया। होश में आने के बाद, उसने घोषणा की कि पैग़म्बरी का पद इसराइल के बच्चों से स्थानांतरित कर दिया गया है।[१८]

बहीरा: शेख़ सदूक़ के अनुसार, ईसाई भिक्षु बहीरा ने पैग़म्बर की सीरिया यात्रा के दौरान उनके दोनों कंधों के बीच पैग़म्बरी का निशान देखा जब वह आठ साल के थे और हज़रत अबू तालिब को यहूदियों और अन्य खतरों से उनकी रक्षा करने की सलाह दी।[१९]

अब्बास इब्ने अब्दुल मुत्तलिब: अब्दुल्लाह इब्ने अब्बास के अनुसार, उनके पिता, अब्बास ने पैग़म्बर (स) जन्म के बाद उनके शरीर पर नबूवत का निशान देखा था।[२०]

जो लोग जो नबूवत की मुहर के बारे में जानते थे

इसके अलावा, एबिसिनिया के विजेता, सैफ़ इब्ने ज़ी यज़न ने हज़रत अब्दुल मुत्तलिब को बताया था कि तेहामा में एक लड़का पैदा होगा जिसके कंधों के बीच में मुहर होगी, और वह क़ौम का लीडर बनेगा, और उसने सलाह दी कि उसकी यहूदियों के ख़तरे से सुरक्षा की जाए।[२१] इसके अलावा, रोमन राजा, हेराक्लियस ने पैग़म्बर की निशानियों, जिसमें नबूवत की मुहर भी शामिल थी, की जांच करने के लिए एक आदमी को मदीना भेजा; पहले तो वह भूल गया, लेकिन पैग़म्बर ने उसे ख़ुद याद दिलाया।[२२]

नबूवत की मुहर के बारे में इब्न अब्बास का बयान और उनकी आलोचना

रौज़ा अल-वायज़ीन में, इब्ने अब्बास अपने पिता से उल्लेख करते हैं कि उन्होंने अब्दुल्लाह इब्ने अब्दुल मुत्तलिब के जन्म और पैग़म्बर मुहम्मद (स) के जन्म और नबूवत की मुहर को देखा था, लेकिन उन्होंने मुहर के देखने को छिपाया और फिर उस दिन तक भूल गए जब तक उन्होंने इस्लाम क़बूल कर लिया।[२३] शिया इतिहासकार सय्यद जाफर-मुर्तज़ा इस हदीस को मनगढ़ंत मानते हैं और उनका मानना है कि इसका उद्देश्य अब्बास को महिमामंडित करना था। उनके अनुसार, अब्बास, पैग़म्बर (स) से केवल दो साल बड़े थे, और वह पैग़म्बर के पिता के जन्म के साक्षी कैसे हो सकते थे और फिर वह इसे भूल गए और पैग़म्बर के मिशन के बाद भी उन्हे याद नहीं आया, यहाँ तक कि फिर उन्हें हिजरी के आठवें वर्ष में यह याद आया, उस समय जब उन्होंने इस्लाम धर्म अपना लिया।[२४]

फ़ुटनोट

  1. ↑ काशानी, मनहज अल-सादेक़ीन, खंड 2, पृष्ठ 282।
  2. ↑ अबू अल-फ़ुत्तुह राज़ी, रौज़ अल-जेनान वा रौह अल-जेनान, खंड 8, पृष्ठ 433।
  3. ↑ नफ़ीसी, تحقیق درباره ماهیت مهر نبوت حضرت خاتم الانبیاء محمد بن عبدالله(ص), पृष्ठ 20।
  4. ↑ तिर्मिज़ी, शमा’इल अल-नबी,पृष्ठ 35।
  5. ↑ बैहक़ी, दलाईल अल-नबूवह, खंड 1, पृष्ठ 259।
  6. ↑ इमामी व शरफ़ाई, «نگاهی به شروح عرفانی مُهر نبوت», पृष्ठ 30।
  7. ↑ इमामी व शरफ़ाई, “निगाही बे शुरूहे इरफ़ानी मोहरे नबूवत”, पृष्ठ 32।
  8. ↑ मजलिसी, बेहार अल-अनवार, खंड 15, पृष्ठ 353।
  9. ↑ नफ़ीसी, تحقیق درباره ماهیت مهر نبوت حضرت خاتم الانبیاء محمد بن عبدالله(ص), पृष्ठ 14।
  10. ↑ कुतुब रावंदी, अल-खरायज वा अल-जरायेह, खंड 1, पृष्ठ 32; मजलिसी, बेहार अनवार, खंड 16, पृष्ठ 174-175।
  11. ↑ इमामी व शरफ़ाई, «نگاهی به شروح عرفانی مُهر نبوت», पृष्ठ 29 और 31।
  12. ↑ इमामी व शरफ़ाई, «نگاهی به شروح عرفانی مُهر نبوت», पृष्ठ 37।
  13. ↑ ख़्वाज्वी, मदारिज अल-फ़ुतूवा फी शरह मोहर अल-नबूवह, पृष्ठ 5।
  14. ↑ इब्न हेशाम, अल-सीरत अल-नबविया, दार अल-मारेफ़ा, खंड 1, पृष्ठ 218।
  15. ↑ शेख़ सदूक़, कमाल अल-दीन, खंड 1, पृष्ठ 165; इब्न हिशाम, अल-सीरत अल-नबविया, दार अल-मारेफ़ा, खंड 1, पृष्ठ 220।
  16. ↑ शेख़ सदूक, कमाल अल-दीन, खंड 1, पृष्ठ 165; ख़तीब बग़दादी, तारीख़ ए बग़दाद, खंड 1, पृष्ठ 180।
  17. ↑ क़ुम्मी, तफ़सीर क़ुम्मी, खंड 1, पृष्ठ 33, 80 और 191।
  18. ↑ शेख़ सदूक, कमाल अल-दीन, खंड 1, पृष्ठ 196-197।
  19. ↑ शेख़ सदूक, कमाल अल-दीन, खंड 1, पृष्ठ 182-186, यह भी देखें: इब्ने इस्हाक, सीरह इब्ने इस्हाक, पृष्ठ 75।
  20. ↑ शेख़ सदूक, कमाल अल-दीन, खंड 1, पृष्ठ 176।
  21. ↑ शेख़ सदूक, कमाल अल-दीन, खंड 1, पृष्ठ 177-180।
  22. ↑ कुतुब रावंदी, अल-ख़राइज वा अल-जरायेह, खंड 1, पृष्ठ 104।
  23. ↑ फ़त्ताल नैशापूरी, रौजा अल-वायज़ीन, खंड 1, पृष्ठ 64-65।
  24. ↑ आमिली, अल-सहीह मिन सिरह अल-नबी अल-आज़म, खंड 2, पृष्ठ 66-68।

स्रोत

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  • इब्ने इस्हाक़, मुहम्मद, सीरए इब्ने इस्हाक़, क़ुम, इतिहास एवं इस्लामी ज्ञान-विज्ञान अध्ययन कार्यालय, 1368 शम्सी।
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  • इमामी, अली अशरफ़ और मोहसिन शरफ़ाई, «نگاهی به شروح عرفانی مُهر نبوت», (नबूवत की मुहर की आध्यात्मिक/रहस्यवादी व्याख्याओं पर एक नज़र), आध्यात्मिक साहित्य अनुसंधान, अंक 27, पतझड़ और सर्दी 1363 शम्सी।
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