जनाबत पर बाक़ी रहना
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कुछ अमली व फ़िक़ही अहकाम |
फ़ुरू ए दीन |
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जनाबत पर बाक़ी रहना (फ़ारसी: بقا بر جنابت), इसका मतलब जनाबत के ग़ुस्ल को सुबह की नमाज़ (फ़ज्र) तक विलंबित करना है। न्यायविदों के अनुसार, बालिग़ या मुकल्लफ़ व्यक्ति को रमज़ान के महीने की रात में या अन्य महीनों की रात में जब वह अगले दिन रमज़ान के रोज़े की क़ज़ा रखना चाहता है, उसे फ़ज्र की नमाज़ तक जनाबत पर बाक़ी नही रहना चाहिये।
जो व्यक्ति रमज़ान के महीने के रोज़े या उसकी क़ज़ा रोज़े (चाहे वह जानबूझकर या भूलने की वजह से हो) में सुबह की नमाज़ तक जनाबत पर बाक़ी रहता है, उसके रोज़े को न्यायशास्त्री सही नहीं मानते हैं और उनका मानना है कि उसकी क़ज़ा पूरी होनी चाहिए।
इसी तरह से वह यह भी कहते हैं कि अनुशंसित (मुसतहब) उपवासों और अन्य अनिवार्य उपवासों, जैसे कि प्रायश्चित्त (रोज़ा का कफ़्फ़ारा|कफ़्फ़ारा) उपवास, में सुबह की नमाज़ तक जनाबत पर बाक़ी रहना, उपवास को अमान्य नहीं करता है। हालाँकि, अनिवार्य एहतियात (ऐहतेयाते वाजिब) के कारण, किसी को जानबूझकर सुबह की प्रार्थना तक जनाबत की हालत में बाक़ी नहीं रहना चाहिए।
न्यायविदों के फ़तवे के अनुसार, जो व्यक्ति रमज़ान की रात में मुजनिब या मोहतलिम हो गया है, और वह जानता है कि यदि वह सोता है तो सुबह की नमाज़ तक नहीं उठ सकता है, तो उसे ग़ुस्ल किये बिना नहीं सोना चाहिए। यदि वह सो जाए और सुबह तक न उठे तो उसका रोज़ा व्यर्थ (बातिल) है और उसमें क़ज़ा और कफ़्फ़ारा है; लेकिन, अगर वह सुबह की नमाज़ से पहले उठकर स्नान करने का इरादा रखता है और फिर सो जाता है, तो उसका रोज़ा सही है।
संकल्पना विज्ञान
जनाबत पर बाक़ी रहने का मतलब है रमज़ान की रात में या किसी अन्य रात में जनाबत के स्नान को सुबह की प्रार्थना तक विलंबित करना, जबकि उसने अगले दिन उपवास करने का निर्णय ले रखा हो।[१]
जनाबत पर बाक़ी रहने का न्यायशास्त्रीय आदेश
रमज़ान के रोज़े और रमज़ान के रोज़े की क़ज़ा के बारे में अधिकांश न्यायविद व्यक्ति के लिए यह अनिवार्य मानते हैं कि वह सुबह की नमाज़ तक जनाबत पर बाक़ी रहने से परहेज़ करे।[२] और उस व्यक्ति का रोज़ा जो जानबूझकर सुबह की नमाज़ तक जनाबत की हालत में रहता है, अमान्य है।[३] इसी तरह से, यदि उसका कर्तव्य तयम्मुम करना है और यदि वह ऐसा नहीं करता है, तो उसका रोज़ा अमान्य है।[४]
तबातबाई यज़्दी और इमाम ख़ुमैनी जैसे कुछ न्यायविदों का कहना है कि यदि कोई व्यक्ति भूलकर सुबह की नमाज़ तक जनाबत की हालत में रहता है और ग़ुस्ल नहीं करता है, तो उसका रोज़ा अमान्य है;[५] लेकिन मकारिम शिराज़ी सहित कुछ अन्य लोगों के फ़तवे के अनुसार, अगर यह जानबूझकर नहीं है, तो उसका उपवास वैध है।[६]
न्यायविदों के अनुसार, अन्य अनिवार्य रोज़ों में (रमज़ान के महीने और रमज़ान के महीने में रोज़े की क़ज़ा को छोड़कर), सुबह की नमाज़ से पहले ग़ुस्ल की बाध्यता का कोई निश्चित प्रमाण (क़तई दलील) नहीं है,[७] लेकिन उन्होंने कहा है कि अनिवार्य एहतियात (ऐहतेयाते वाजिब) के कारण, वह जानबूझकर सुबह की प्रार्थना तक जनाबत की हालत में बाक़ी न रहे।[८]
न्यायविदों के बीच प्रसिद्ध राय के अनुसार, अनुशंसित (मुसतहब) उपवासों में, सुबह की नमाज़ तक जनाबत पर रहना उपवास को अमान्य नहीं करता है।[९]
ऐहतेलाम या जनाबत के बाद सोने का हुक्म
रमज़ान की रात में किसी व्यक्ति के जनाबत या ऐहतेलाम की हालत में सोते रह जाने के कुछ अहकाम बताए गए हैं; जिनमें कुछ यह हैं:
- उस व्यक्ति का रोज़ा रखना जो जनाबत की हालत में रोज़े की नीयत किये बिना सुबह तक सोता रहा है, उसे जनाबत पर जानबूझकर बाक़ी रहना माना जायेगा। (अर्थात उसका रोज़ा अमान्य है और उस पर क़ज़ा और कफ़्फ़ारा अनिवार्य हो जाता है);[१०] लेकिन, अगर उसने नीयत की थी कि वह जागने के बाद (सुबह की नमाज़ से पहले) ग़ुस्ल करेगा, तो उसका रोज़ा वैध है।[११]
- जो शख़्स रमज़ान की रात में जनाबत की हालत में हो और वह जानता हो कि अगर मैं सोऊंगा तो सुबह तक नहीं जागूंगा, तो उसे नहीं सोना चाहिए और अगर वह सो जाए और सुबह तक न उठे तो उसका रोज़ा अमान्य और क़ज़ा और कफ़्फ़ारा उस पर अनिवार्य है।[१२] कुछ मराजेए तक़लीद के अनुसार तकलीद उसको अपना रोज़ा पूरा करना होगा, और क़ज़ा और कफ़्फ़ारा भी उस पर अनिवार्य है।[१३]
- यदि जनाबत की हालत इंसान दो बार सोने और जागने के बाद भी सोता रह जाये, भले ही उसका स्नान करने का इरादा हो, तो उसका रोज़ा अमान्य है[१४] शेख़ तूसी का मानना है कि कफ़्फ़ारा भी उसके लिए अनिवार्य है।[१५]
- इमाम ख़ुमैनी के फ़तवे के अनुसार, यदि कोई व्यक्ति रात में जनाबत की हालत में है, और तीन बार जागता है और बिना ग़ुस्ल किए सो जाता है, और सुबह की नमाज़ तक नहीं उठता है, तो उसे केवल उस दिन के रोज़े की क़ज़ा करना पड़ेगी और उस पर कोई प्रायश्चित (कफ़्फ़ारा) वाजिब नहीं है।[१६]
- इमाम खुमैनी के अनुसार, पहले सोने से मुराद वह सोना है जिसमें मुजनिब जागने के बाद फिर से सो जाता है, लेकिन सय्यद अली सीस्तानी उस सोने को पहला सोना मानते हैं जिसमें वह मुजनिब हुआ है।[१७]
फ़ुटनोट
- ↑ इस्लामिक न्यायशास्त्र विश्वकोश संस्थान, फरहंगे फ़िक़्ह, 1382, खंड 2, पृष्ठ 122।
- ↑ उदाहरण के लिए, देखें: मोहक़्क़िक़ हिल्ली, शराये'ए-अल-इस्लाम, 1498 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 141; मूसवी आमेली, मदारिक अल-अहकाम, 1411 एएच, खंड 1, पृष्ठ 17;
- ↑ उदाहरण के लिए, देखें: शेख़ तूसी, अल-ख़ेलाफ़, 1422 एएच, खंड 2, पृष्ठ 174; नजफ़ी, जवाहिर अल कलाम, 1362, खंड 1, पृष्ठ 34; ख़ूई, तन्क़ीह फ़ी शरह अल-उरवा अल-वुसक़ा, 1418 एएच, खंड 6, पृष्ठ 289; हकीम, मुस्तमस्क अल-उरवा अल-वुसक़ा, 1388 एएच, खंड 3, पृष्ठ 38।
- ↑ बनी हाशिमी खुमैनी, तौज़ीह अल-मसायल अल-मराजेअ, 1392, खंड 1, पृष्ठ 1141।
- ↑ तबातबाई यज़दी, अल-उरवा अल-वुसक़ा (अल-मोहश्शी), 1419 एएच, खंड 1, पृष्ठ 480; इमाम ख़ुमैनी, तहरीर अल-वसीला, 1392, खंड 1, पृष्ठ 40।
- ↑ बनी हाशिमी खुमैनी, तौज़ीह अल-मसायल अल-मराजेअ, 1392, खंड 1, पृष्ठ 1141।
- ↑ ख़ूई, तन्क़ीह फ़ी शरह अल-उरवा अल-वुसक़ा, 1418 एएच, खंड 6, पृष्ठ 299; हकीम, मुस्तमस्क अल-उरवा अल-वुसक़ा, 1388 एएच, खंड 3, पृष्ठ 41।
- ↑ इमाम खुमैनी, तहरीर अल-वसीला, 1392, खंड 1, पृष्ठ 40।
- ↑ उदाहरण के लिए, देखें: तबातबाई यज़्दी, अल-उरवा अल-वुसक़ा (अल-मोहश्शी), 1419 एएच, खंड 1, पृष्ठ 480; इमाम खुमैनी, तहरीर अल-वसीला, 1392, खंड 1, पृष्ठ 40।
- ↑ देखें: मोहक़्क़िक़ हिल्ली, शराये'ए अल-इस्लाम, 1498 एएच, खंड 1, पृष्ठ 141; शेख़ तूसी, अल-ख़ेलाफ़, 1407 एएच, खंड 2, पृष्ठ 222।
- ↑ मोहक़्क़िक़ हिल्ली, शराये'ए अल-इस्लाम, 1498 एएच, खंड 1, पृष्ठ 141।
- ↑ बनी हाशिमी खुमैनी, तौज़ीह अल-मसायल अल-मराजेअ, 1392, खंड 1, पृष्ठ 1145।
- ↑ बनी हाशिमी खुमैनी, तौज़ीह अल-मसायल अल-मराजेअ, 1392, खंड 1, पृष्ठ 1146।
- ↑ मोहक़्क़िक़ हिल्ली, शराये'ए अल-इस्लाम, 1498 एएच, खंड 1, पृष्ठ 141; शेख़ तूसी, अल-ख़ेलाफ़, 1407 एएच, खंड 2, पृष्ठ 222।
- ↑ शेख़ तूसी, अल-ख़ेलाफ़, 1407 एएच, खंड 2, पृष्ठ 222।
- ↑ इमाम खुमैनी, तौज़ीहुल मसायल, 1426 एएच, पृष्ठ 346।
- ↑ बनी हाशिमी खुमैनी, तौज़ीह अल-मसायल अल-मराजेअ, 1392, खंड 1, पृष्ठ 1149।
स्रोत
- इमाम खुमैनी, सय्यद रूहुल्लाह, तहरीर अल-वसीला, तेहरान, इमाम खुमैनी का कार्य संपादन और प्रकाशन संस्थान, 1392 शम्सी।
- इमाम खुमैनी, सय्यद रूहुल्लाह, व्याख्यात्मक नोट्स, शोधकर्ता और प्रूफ़रीडर: मुस्लिम क़ुलीपुर गिलानी, क़ुम, इमाम खुमैनी वर्क्स एडिटिंग एंड पब्लिशिंग इंस्टीट्यूट, पहला संस्करण, 1426 हिजरी।
- बनी हाशेमी खुमैनी, सय्यद मोहम्मद हसन, तौज़ीहुल मसायले मराजेअ मुताबिक़ बा फ़तवाए 16 नफ़र अज़ मराजेए तक़लीद, क़ुम, इस्लामिक प्रकाशन कार्यालय, 1392 शम्सी।
- हकीम, सैय्यद मोहसिन, मुस्तमस्क अल-उरवा अल-वुसक़ा, नजफ़, दार एहया तुरास अल अरबी, 1388 हिजरी।
- ख़ूई, सय्यद अबुल क़सिम, अल-उरवा अल-वुसक़ा के विवरण का संशोधन, शोध: रेजा ख़लख़ाली, क़ुम, अल-ख़ूई इंस्टीट्यूट ऑफ इस्लाम, 1418 एएच।
- शेख़ तूसी, मुहम्मद बिन हसन, अल-ख़ेलाफ़, क़ुम, इस्लामिक प्रकाशन संस्थान, 1407 एएच।
- तबातबाई यज़दी, सैय्यद मोहम्मद काज़िम, अल-उरवा अल-वुसक़ा फ़िमा तउम्मो बेही अल-बलवा (अल-मोहश्शी), संपादित: अहमद मोहसेनी सब्ज़ेवारी, क़ुम, इस्लामिक पब्लिशिंग हाउस, 1419 एएच।
- इस्लामिक न्यायशास्त्र विश्वकोश संस्थान, अहल अल-बैत (अ) के धर्म के अनुसार फ़िक़्ह संस्कृति, क़ुम, इस्लामिक विश्वकोश संस्थान, पहला संस्करण, 1382 शम्सी।
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- मूसवी आमिली, मुहम्मद बिन अली, मदारिक अल अहकाम फ़ी शरहे शरायेअ अल-इस्लाम, क़ुम, आल अल-बैत इंस्टीट्यूट (अ), 1411 एएच।
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