जनाबत पर बाक़ी रहना

जनाबत पर बाक़ी रहना (फ़ारसी: بقا بر جنابت), इसका मतलब जनाबत के ग़ुस्ल को सुबह की नमाज़ (फ़ज्र) तक विलंबित करना है। न्यायविदों के अनुसार, बालिग़ या मुकल्लफ़ व्यक्ति को रमज़ान के महीने की रात में या अन्य महीनों की रात में जब वह अगले दिन रमज़ान के रोज़े की क़ज़ा रखना चाहता है, उसे फ़ज्र की नमाज़ तक जनाबत पर बाक़ी नही रहना चाहिये।

जो व्यक्ति रमज़ान के महीने के रोज़े या उसकी क़ज़ा रोज़े (चाहे वह जानबूझकर या भूलने की वजह से हो) में सुबह की नमाज़ तक जनाबत पर बाक़ी रहता है, उसके रोज़े को न्यायशास्त्री सही नहीं मानते हैं और उनका मानना ​​है कि उसकी क़ज़ा पूरी होनी चाहिए।

इसी तरह से वह यह भी कहते हैं कि अनुशंसित (मुसतहब) उपवासों और अन्य अनिवार्य उपवासों, जैसे कि प्रायश्चित्त (रोज़ा का कफ़्फ़ारा|कफ़्फ़ारा) उपवास, में सुबह की नमाज़ तक जनाबत पर बाक़ी रहना, उपवास को अमान्य नहीं करता है। हालाँकि, अनिवार्य एहतियात (ऐहतेयाते वाजिब) के कारण, किसी को जानबूझकर सुबह की प्रार्थना तक जनाबत की हालत में बाक़ी नहीं रहना चाहिए।

न्यायविदों के फ़तवे के अनुसार, जो व्यक्ति रमज़ान की रात में मुजनिब या मोहतलिम हो गया है, और वह जानता है कि यदि वह सोता है तो सुबह की नमाज़ तक नहीं उठ सकता है, तो उसे ग़ुस्ल किये बिना नहीं सोना चाहिए। यदि वह सो जाए और सुबह तक न उठे तो उसका रोज़ा व्यर्थ (बातिल) है और उसमें क़ज़ा और कफ़्फ़ारा है; लेकिन, अगर वह सुबह की नमाज़ से पहले उठकर स्नान करने का इरादा रखता है और फिर सो जाता है, तो उसका रोज़ा सही है।

संकल्पना विज्ञान

जनाबत पर बाक़ी रहने का मतलब है रमज़ान की रात में या किसी अन्य रात में जनाबत के स्नान को सुबह की प्रार्थना तक विलंबित करना, जबकि उसने अगले दिन उपवास करने का निर्णय ले रखा हो।

जनाबत पर बाक़ी रहने का न्यायशास्त्रीय आदेश

रमज़ान के रोज़े और रमज़ान के रोज़े की क़ज़ा के बारे में अधिकांश न्यायविद व्यक्ति के लिए यह अनिवार्य मानते हैं कि वह सुबह की नमाज़ तक जनाबत पर बाक़ी रहने से परहेज़ करे। और उस व्यक्ति का रोज़ा जो जानबूझकर सुबह की नमाज़ तक जनाबत की हालत में रहता है, अमान्य है। इसी तरह से, यदि उसका कर्तव्य तयम्मुम करना है और यदि वह ऐसा नहीं करता है, तो उसका रोज़ा अमान्य है।

तबातबाई यज़्दी और इमाम ख़ुमैनी जैसे कुछ न्यायविदों का कहना है कि यदि कोई व्यक्ति भूलकर सुबह की नमाज़ तक जनाबत की हालत में रहता है और ग़ुस्ल नहीं करता है, तो उसका रोज़ा अमान्य है; लेकिन मकारिम शिराज़ी सहित कुछ अन्य लोगों के फ़तवे के अनुसार, अगर यह जानबूझकर नहीं है, तो उसका उपवास वैध है।

न्यायविदों के अनुसार, अन्य अनिवार्य रोज़ों में (रमज़ान के महीने और रमज़ान के महीने में रोज़े की क़ज़ा को छोड़कर), सुबह की नमाज़ से पहले ग़ुस्ल की बाध्यता का कोई निश्चित प्रमाण (क़तई दलील) नहीं है, लेकिन उन्होंने कहा है कि अनिवार्य एहतियात (ऐहतेयाते वाजिब) के कारण, वह जानबूझकर सुबह की प्रार्थना तक जनाबत की हालत में बाक़ी न रहे।

न्यायविदों के बीच प्रसिद्ध राय के अनुसार, अनुशंसित (मुसतहब) उपवासों में, सुबह की नमाज़ तक जनाबत पर रहना उपवास को अमान्य नहीं करता है।

ऐहतेलाम या जनाबत के बाद सोने का हुक्म

रमज़ान की रात में किसी व्यक्ति के जनाबत या ऐहतेलाम की हालत में सोते रह जाने के कुछ अहकाम बताए गए हैं; जिनमें कुछ यह हैं:

• उस व्यक्ति का रोज़ा रखना जो जनाबत की हालत में रोज़े की नीयत किये बिना सुबह तक सोता रहा है, उसे जनाबत पर जानबूझकर बाक़ी रहना माना जायेगा। (अर्थात उसका रोज़ा अमान्य है और उस पर क़ज़ा और कफ़्फ़ारा अनिवार्य हो जाता है); लेकिन, अगर उसने नीयत की थी कि वह जागने के बाद (सुबह की नमाज़ से पहले) ग़ुस्ल करेगा, तो उसका रोज़ा वैध है।
• जो शख़्स रमज़ान की रात में जनाबत की हालत में हो और वह जानता हो कि अगर मैं सोऊंगा तो सुबह तक नहीं जागूंगा, तो उसे नहीं सोना चाहिए और अगर वह सो जाए और सुबह तक न उठे तो उसका रोज़ा अमान्य और क़ज़ा और कफ़्फ़ारा उस पर अनिवार्य है। कुछ मराजेए तक़लीद के अनुसार तकलीद उसको अपना रोज़ा पूरा करना होगा, और क़ज़ा और कफ़्फ़ारा भी उस पर अनिवार्य है।
• यदि जनाबत की हालत इंसान दो बार सोने और जागने के बाद भी सोता रह जाये, भले ही उसका स्नान करने का इरादा हो, तो उसका रोज़ा अमान्य है शेख़ तूसी का मानना ​​​​है कि कफ़्फ़ारा भी उसके लिए अनिवार्य है।
• इमाम ख़ुमैनी के फ़तवे के अनुसार, यदि कोई व्यक्ति रात में जनाबत की हालत में है, और तीन बार जागता है और बिना ग़ुस्ल किए सो जाता है, और सुबह की नमाज़ तक नहीं उठता है, तो उसे केवल उस दिन के रोज़े की क़ज़ा करना पड़ेगी और उस पर कोई प्रायश्चित (कफ़्फ़ारा) वाजिब नहीं है।
• इमाम खुमैनी के अनुसार, पहले सोने से मुराद वह सोना है जिसमें मुजनिब जागने के बाद फिर से सो जाता है, लेकिन सय्यद अली सीस्तानी उस सोने को पहला सोना मानते हैं जिसमें वह मुजनिब हुआ है।