अस्थायी विवाह

अस्थायी विवाह या मुतआ स्थायी नहीं बल्कि एक निश्चित अवधि के लिए किये गये विवाह को कहा जाता है। मुसलमान इस बात से सहमत हैं कि इस प्रकार की शादी पैग़म्बर (स) के युग में वैध (जायज़) थी। सुन्नियों, ज़ैदिया, इस्माइलिया और अबाज़िया के अनुसार, पैग़म्बर के उसी युग में अस्थायी विवाह की वैधता समाप्त (नस्ख़) कर दी गई थी और इस प्रकार के विवाह पर रोक (हराम कर दिया गया था) लगा दी गई थी; लेकिन इमामिया का मानना ​​है कि पैग़म्बर (स) ने इस फैसले को कभी रद्द नहीं किया और यह उनके युग में और अबू बक्र के खिलाफ़त के दौरान एक वैध कार्य था।

कुछ हदीसों के आधार पर, जो सुन्नी हदीस के स्रोतों में भी उद्धृत हैं, उमर बिन ख़त्ताब ने पहली बार इसे हराम घोषित किया। इमामिया न्यायविदों ने मुतआ की आयत और पैग़म्बर (स) और इमामों (अ) की हदीसों का हवाला देते हुए, अस्थायी विवाह की वैधता पर एक फ़तवा जारी किया है और इसके शरई हुक्म को बयान किया हैं।

शिया न्यायविदों की सर्वसम्मति के अनुसार, अस्थायी विवाह में विवाह की अवधि और मेहर की मात्रा ज्ञात होनी चाहिए। अस्थायी विवाह में, स्थायी विवाह के विपरीत, कोई तलाक़ नहीं होता है; बल्कि, अलगाव उस समय होता है जब विवाह की अवधि समाप्त हो जाती है या पुरुष अवधि छोड़ देता है।

अस्थायी विवाह की अवधि समाप्त होने या पुरुष द्वारा अवधि माफ़ करने के बाद, यदि संभोग हो चुका है, तो महिला के लिए दो मासिक धर्म (हैज़) अवधि के लिए इद्दा रखना अनिवार्य वाजिब है।

संकल्पना और स्थिति

अस्थायी विवाह एक निश्चित अवधि (स्थायी रूप से नहीं) के लिए विवाह अनुबंध है। अस्थायी विवाह शिया और सुन्नी धर्मों के बीच विवादास्पद मुद्दों में से एक है। इस प्रकार का विवाह सभी शिया न्यायविदों के दृष्टिकोण से एक वैध प्रथा है। उन्होंने न्यायशास्त्रीय के अध्यायों में से विवाह के अध्याय में इसके अहकाम के बारे में बात की है।

शिया इमामों (अ) से पारित हदीसों में, अस्थायी विवाह करने के लिए सवाब का उल्लेख किया गया हैं। बेशक, कुछ हदीसों में कहा गया है कि आपको अस्थायी विवाह पर ज़ोर नहीं देना चाहिए। इमामिया न्यायविदों ने हदीसों के आधार पर, न केवल अस्थायी विवाह की अनुमति पर फ़तवा जारी किया है, उन्होंने इस कार्य को अनुशंसित (मुसतहब) भी माना है। बेशक, मुर्तज़ा मुतह्हरी का मानना ​​है कि इस मुद्दे पर ज़ोर और प्रोत्साहन अपनी परित्यक्त परंपरा (सुन्नत) को पुनर्जीवित करने के उद्देश्य से था, न कि भोग-विलास और .... को बढ़ावा देने के लिए।

उन्होंने अस्थायी विवाह के फ़ायदों के बारे में कहा है कि यह कई यौन समस्याओं का समाधान है, विशेषकर युवाओं और उन सभी लोगों के लिए जो किसी भी कारण से स्थायी रूप से विवाह करने में असमर्थ हैं। इसी तरह से वे इसे वेश्यावृत्ति और कई अन्य सामाजिक बुराइयों से लड़ने का एक प्रभावी तरीका भी मानते हैं।

इस्लामी गणतंत्र ईरान के नागरिक संहिता में, अस्थायी विवाह को स्वीकार किया जाता है और इसका छठा अध्याय इसी मुद्दे को समर्पित है।

अस्थायी विवाह के बारे में इस्लामी धर्मों का दृष्टिकोण

अस्थायी विवाह की वैधता के बारे में मुस्लिम विद्वानों की अलग-अलग राय है: शिया इमामिया अस्थायी विवाह को वैध (जायज़) मानते हैं; लेकिन सुन्नी, ज़ैदिया, इस्माइलिया और अबाज़िया सहित अन्य धर्म इसे स्वीकार्य नहीं मानते हैं।

शहीद सानी के अनुसार, सभी इमामिया न्यायविद अस्थायी विवाह को जायज़ मानते हैं। अस्थायी विवाह की वैधता को साबित करने के लिए, वे मुतआ की आयत सहित क़ुरआन की आयतों का हवाला देते हैं। इसी तरह से यह भी कहा गया है कि अस्थायी विवाह की वैधता के संबंध में पैग़म्बर (स) और शिया इमामों से अधिक मात्रा (तवातुर के साथ) में हदीसें बयान की गई हैं। अन्य इस्लामी धर्मों और संप्रदायों का मानना ​​है कि पैग़म्बर के युग में अस्थायी विवाह की अनुमति थी; लेकिन फिर इसका फैसला रद्द (नस्ख़) कर दिया गया और यह हराम हो गया।

क्या अस्थायी विवाह का आदेश रद्द कर दिया गया था?

मुस्लिम विद्वान इस बात से सहमत हैं कि पैग़म्बर (स) के समय में अस्थायी विवाह वैध था। कुछ सुन्नी हदीस स्रोतों में, दूसरे ख़लीफा उमर बिन ख़त्ताब के कुछ कथनों का उल्लेख हैं, जिसमें वह स्वीकार करते हैं कि पैग़म्बर (स) के समय में अस्थायी विवाह की अनुमति थी और उन्होने स्वयं इसे मना किया था। उनमें से, यह उनका एक कथन है कि इस्लाम के पैग़म्बर के समय में दो मुतआ की अनुमति थी; लेकिन मैं उन्हें मना करता हूं और ऐसा करने वालों को दंडित करते की घोषणा करता हूं: एक अस्थायी विवाह और दूसरा हज का मुतआ (मुतआ अल हज) है।

ऐसे कथनों का हवाला देते हुए, इमामिया का मानना ​​​​है कि उमर बिन ख़त्ताब द्वारा पहली बार अस्थायी विवाह पर प्रतिबंध और पाबंदी लगाई गई थी। और उनका यह कृत्य धर्म में एक प्रकार का विधर्म और नस्स के खिलाफ़ इज्तिहाद और पैग़म्बर (स) के कानून का विरोध है। सुन्नी विद्वानों में से एक, इब्ने हजर असक़लानी (773-852 हिजरी) ने भी कहा है कि पैग़म्बर के समय के दौरान और उनके बाद, अबू बक्र की खिलाफ़त की पूरी अवधि और उमर की खिलाफ़त के एक हिस्से के दौरान अस्थायी विवाह अनुमेय और प्रथागत था। लेकिन अंत में, उमर ने अपने जीवन के अंतिम दिनो में इसे निषिद्ध घोषित कर दिया था।

हालाँकि, अधिकांश सुन्नी विद्वान, अपनी हदीस के स्रोतों में मौजूद कुछ हदीसों का हवाला देते हुए कहते हैं कि अस्थायी विवाह का आदेश ख़ुद पैग़म्बर के ज़माने में और उनके द्वारा निरस्त कर दिया गया था। उनमें से एक समूह का यह भी मानना ​​है कि पैग़म्बर के युग में सूरह मोमिनून की आयत 5 से 7 जैसी आयतों के रहस्योद्घाटन (नाज़िल होने) के साथ अस्थायी विवाह के आदेश को निरस्त कर दिया गया था। उनका मानना ​​है कि इन आयतों के अनुसार, विश्वासी (मोमिन) पवित्र लोग हैं जो अपनी पत्नियों या दासियो के अलावा किसी और के साथ यौन सुख नहीं चाहते हैं, और जो लोग किसी अन्य तरीक़े से यौन सुख प्राप्त करना चाहते हैं, उन्होंने ईश्वर की तय सीमा का उल्लंघन किया है। अस्थायी विवाह इन दोनों मामलों (पत्नी और दासी) में से कोई नहीं है। इसलिए, यह दैवीय सीमाओं का उल्लंघन है।

इसके जवाब में उन्होंने कहा गया है कि सूरह अल-मोमिनून की आयते सख्या 5 से 7 मक्का में नाज़िल हुईं और मुतआ की आयत, जिसे वे अस्थायी विवाह की अनुमति के लिए संदर्भित करते हैं, इन आयतों के बाद और मदीना में नाज़िल हुई है, और निरस्त करने वाली आयत को बाद में होना चाहिये न कि पहले। इसके अलावा, एक अस्थायी विवाह में, महिला को विवाह के पक्षों द्वारा निर्धारित अवधि के लिए पुरुष की शरई पत्नी माना जाता है। इसलिए, उनके वैवाहिक संबंध दैवीय सीमाओं का उल्लंघन नहीं हैं।

न्यायशास्त्रीय आदेश

अस्थायी विवाह के शब्द

• पहले महिला कहे: زَوَّجْتُکَ نَفْسی عَلَی المَهْرِ الْمَعْلُومِ فی المُدَّةِ المَعْلُومَة؛ (ज़व्वजतुका नफ़सी अलल महरिल मालूम फ़िल मुद्दतिल मालूमा) ज्ञात अवधि के लिये, ज्ञात महर पर मैंने ख़ुद को आपके निकाह में दिया।

• फिर आदमी कहे: قَبِلْتُ التَّزْویجَ عَلَی المَهْرِ الْمَعْلُومِ فی المُدَّةِ المَعْلُومَة؛ (क़बिलतो अत तज़वीज अलल महरिल मालूम फ़िल मुद्दतिल मालूमा) "मैंने ज्ञात अवधि के लिये ज्ञात महर के साथ इस विवाह को स्वीकार किया।"

शिया न्यायविदों के फ़तवों के अनुसार, अस्थायी विवाह पर कुछ न्यायशास्त्रीय अहकाम इस प्रकार हैं:

• अस्थायी विवाह में विवाह की अवधि और महर की राशि विवाह अनुबंध में ज्ञात होनी चाहिए। प्रसिद्ध न्यायविदों के अनुसार, यदि विवाह अनुबंध में विवाह की अवधि का उल्लेख नहीं किया गया है तो वह स्थायी विवाह में बदल जायेगा।
• कुछ न्यायविदों के अनुसार, यदि अनुबंध के पक्षकार विलेख (सीग़ा) को अरबी में नहीं पढ़ सकते हैं, भले ही उनके पास विलेख को निष्पादित करने के लिए एक वकील को नियुक्त करने की क्षमता हो, तो इसे किसी अन्य भाषा में निष्पादित करने की अनुमति है। अन्य लोगों ने ऐसा कहा है किसी भी स्थिति में विवाह अनुबंध को किसी भी भाषा में जारी किया जा सकता है।
• एक मुस्लिम पुरुष और अहले किताब महिला के बीच एक अस्थायी विवाह वैध है; लेकिन एक मुस्लिम महिला और अहले किताब पुरुष के बीच यह वैध नहीं है। साथ ही, किसी मुस्लिम का, चाहे वह पुरुष हो या महिला, किसी गैर-मुस्लिम के साथ, जो अहल-अल-किताब नहीं है, अस्थायी विवाह वर्जित (हराम) है।
• किसी कुंवारी लड़की से अस्थायी रूप से शादी करना घृणित (मकरूह) है, और शादी के मामले में, उसकी बकारत को नष्ट करना (वर्जिनिटी को नष्ट करना) घृणित है।
• एक अस्थायी विवाह में, यदि संभोग हो चुका है, तो विवाह की अवधि समाप्त होने के बाद, महिला, यदि वह रजोनिवृत्त (याएसा) नहीं है, को इद्दत रखना होगा। अस्थायी विवाह में एक महिला की इद्दत की अवधि, यदि उसे मासिक धर्म नहीं होता है (भले ही वह मासिक धर्म की उम्र में हो और रजोनिवृत्ति नहीं हो), तो 45 दिन है, और यदि उसे मासिक धर्म आता है, तो कुछ न्यायविदों के अनुसार, उसकी अवधि दो मासिक धर्म है।
• यदि विवाह की अवधि संभोग से पहले समाप्त हो जाती है या पुरुष इसे माफ़ कर देता है, तो महिला को इद्दत रखने की आवश्यकता नहीं है।
• यदि किसी पुरुष की अस्थायी विवाह के दौरान मृत्यु हो जाती है, भले ही संभोग न हुआ हो, तो महिला को उसकी मृत्यु की इद्दत, जिसकी संख्या, चार महीने और दस दिन है, रखनी होगी।
• अस्थायी विवाह में तलाक़ नहीं होता; बल्कि, अलगाव तब होता है जब विवाह की अवधि समाप्त हो जाती है या पुरुष अवधि माफ़ कर देता है।

ग्रंथ सूची

इमामिया विद्वानों ने अस्थायी विवाह के बारे में बहुत सी किताबें और ग्रंथ लिखे हैं। हौज़ा इल्मिया क़ुम के व्याख्याताओं में से एक, नजमुद्दीन तबसी ने एक किताब लिखी है जिसका अनुवाद "इज़देवाजे मोवक़्क़त दर रफ़तार व गुफ़तारे सहाबा" (अस्थायी विवाह सहाबा के व्यवहार और भाषण में) के शीर्षक के साथ में किया गया है। इस पुस्तक के ग्रंथ सूची अनुभाग में, इमामिया विद्वानों के 46 कार्यों को प्रस्तुत किया गया है जो अस्थायी विवाह और इसकी वैधता के बारे में लिखे गए थे। इनमें से कुछ कार्य यह हैं:

• ख़ुलासा अल-इजाज़ फ़ी अल-मुतआ: इस पुस्तक में चार अध्याय हैं जो अस्थायी विवाह की वैधता, गुण, गुणवत्ता और फैसलों के मुद्दों और इसके बारे में बिखरी हुई चर्चाओं की जांच और व्याख्या करते हैं। कुछ लोगों ने इस काम का श्रेय शेख मुफ़ीद को दिया है। कुछ ने प्रथम शहीद को और कुछ मोहक़्क़िक़ कर्की को।
• ज़वाज अल-मुतआ: सय्यद जाफ़र मुर्तज़ा आमेली द्वारा लिखित, तीन खंडों में। इस किताब में, अस्थायी विवाह की वैधता और कुछ फैसलों पर चर्चा करते हुए, लेखक ने अस्थायी विवाह के हराम कहने के बारे में सुन्नी विद्वानों की राय की आलोचना और जांच की है।
• अल-ज़ेवाज अल-मोवक़्क़त फ़िल इस्लाम: सय्यद मुर्तज़ा अस्करी द्वारा लिखित। इस किताब में, लेखक ने शिया और सुन्नी विद्वानों के विचारों के अनुसार क़ुरआन और सुन्नत में अस्थायी विवाह की वैधता की जांच की है।

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