हिजाब
 | यह लेख एक न्यायशास्त्रीय अवधारणा से संबंधित एक वर्णनात्मक लेख है और धार्मिक आमाल के लिए मानदंड नहीं हो सकता। धार्मिक आमाल के लिए अन्य स्रोतों को देखें। |
| कुछ अमली व फ़िक़ही अहकाम |
| फ़ुरू ए दीन |
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हिजाब (अरबी: الحجاب) एक ग़ैर-महरम पुरुष के सामने एक महिला का आवरण है। न्यायविदों और अन्य मुस्लिम विद्वानों के अनुसार, हिजाब दायित्वों (वाजिबात) में से एक है और इस्लामी धर्म की अनिवार्यताओं (ज़रुरियाते दीने इस्लाम) और धर्म की अनिवार्यताओं (ज़रुरियाते मज़हब) में से एक है, और इसकी आवश्यकता और महत्व पर कुरआन की आयतों और इमामों (अ) की हदीसों में ज़ोर दिया गया है।
न्यायविद इस बात पर सहमत (इजमा) हैं कि महिलाओं के लिए ग़ैर-महरम के सामने हिजाब पहनना अनिवार्य है। कुछ शोधकर्ताओं ने इस हुक्म के लाभों का उल्लेख किया है, जिनमें शामिल हैं: मानसिक शांति, पारिवारिक बंधन की मज़बूती, सामुदायिक स्थिरता और महिलाओं के लिए मूल्य और सम्मान।
ऐसा कहा जाता है कि ईरान में हिजाब मुद्दे की वैज्ञानिक चर्चा आधुनिक दुनिया और संवैधानिक आंदोलन के परिचय के साथ ही उठाई गई है। कश्फ़े हिजाब की घटना के साथ, हिजाब का मुद्दा एक विशुद्ध धार्मिक मुद्दे से राजनीतिक और सांस्कृतिक घटना में बदल गया, और हिजाब के बारे में अधिकांश वैज्ञानिक कार्य इस अवधि और उसके बाद की अवधि के दौरान लिखे गए थे।
ईरान की इस्लामिक क्रांति (इंक़लाबे इस्लामी ईरान) के बाद अनिवार्य हिजाब का मुद्दा उठा और वर्ष 1981 ईस्वी में एक क़ानून पारित किया गया, जिसके अनुसार हिजाब न पहनना उल्लंघन माना जाता है. ईरानी कैलेंडर में, 12 जुलाई को, कश्फ़े हिजाब के विरुद्ध मशहद के लोगों के विद्रोह की सालगिरह, और शुद्धता (अफ़ाफ़) और हिजाब का दिन नामित किया गया है।
इस्लामी संस्कृति में हिजाब का महत्व
हिजाब और एक महिला को ग़ैर-महरम पुरुष के सामने इसे पहनने की आवश्यकता महत्वपूर्ण इस्लामी मुद्दों में से एक है और ऐसा कहा जाता है कि इस मुद्दे को कुरआन में स्पष्ट किया गया है।[१]शिया न्यायविदों का कहना है कि हिजाब का मुद्दा मुसलमानों के कर्तव्यों और दायित्वों (वाजिबात) में से एक है, बल्कि इस्लामी धर्म की अनिवार्यताओं (ज़रुरियाते दीने इस्लाम) में से एक है।[२] नासिर मकारिम शिराज़ी कहते हैं, विशेष रूप से वर्तमान समय में, मुसलमानों से जुड़े सभी लोग यह समझ गए हैं कि सभी मुसलमान समुदाय की योजनाओं में से एक योजना हिजाब है, जो धीरे-धीरे एक नारा बन गया है और वे इसका पालन करते हैं।[३]
न्यायशास्त्र में, तलाक़[४] और विवाह जैसे अध्यायों में, ग़ैर महरम को देखने के मुद्दे के अलावा, उन्होंने हिजाब के बारे में भी चर्चा की है।[५] न्यायशास्त्र और हदीस ग्रंथों में, आवरण के अर्थ को दर्शाने के लिए, हिजाब शब्द के बजाए, सित्र शब्द का उपयोग किया गया है।[६]
और महिलाओं के आवरण के लिए हिजाब शब्द का उपयोग एक ऐसा शब्द है जो ज़्यादातर वर्तमान युग में किया गया है।[७]
शब्दकोश में हिजाब का अर्थ हाएल, कुछ ऐसी चीज़ जो दो चीज़ों को अलग करती है और ढकती है।[८]
अहकाम
मुस्लिम न्यायविदों की सर्वसम्मति (इजमा) के अनुसार,[९] महिलाओं के लिए ग़ैर-महरम से अपने शरीर और बालों को ढंकना अनिवार्य है।[१०] कुछ न्यायविदों ने इस हुक्म को धर्म और धर्म की अनिवार्यताओं में से एक के रूप में सूचीबद्ध किया है।[११] महिलाओं के लिए अनिवार्य आवरण की सीमा के संबंध में दो आम मत हैं:[१२]
- चेहरे को छोड़कर शरीर को और कलाई से उंगलियों तक हाथों को ढकने की बाध्यता: अधिकांश न्यायविदों का यही मत है और उन्होंने शरीर की इन दो स्थितियों को अनिवार्य ढकने के दायरे से बाहर रखा है, बशर्ते कि पाप की कोई संभावना न हो।[१३]
- पूरे शरीर को ढकने की बाध्यता: फ़ाज़िल मिक़दाद[१४] और सय्यद अब्दुल अली सब्ज़ेवारी[१५] जैसे न्यायविदों ने महिलाओं के लिए पूरे शरीर, यहाँ तक कि चेहरे और हाथों को भी ढकना अनिवार्य माना है।[१६] मर्शी नजफ़ी ने महिलाओं के लिए चेहरे और हाथों को ढंकना एहतेयाते वाजिब माना है।[१७] इस संबंध में सय्यद मोहम्मद काज़िम तबातबाई यज़्दी (साहिबे-उर्वा) ने एहतेयाते मुस्तहब माना है।[१८]
हिजाब की बाध्यता का शरई तर्क
हिजाब की बाध्यता पर हुक्म को सिद्ध करने के लिए न्यायविदों द्वारा उद्धृत कुछ तर्क इस प्रकार हैं:
कुरआन
- मुख्य लेख: आय ए जिलबाब और आय ए हिजाब
सूर ए नूर की आयत 31 और सूर ए अहज़ाब की आयत 59 सबसे महत्वपूर्ण आयतें हैं जिनके बारे में मुस्लिम न्यायविदों ने महिलाओं के लिए हिजाब और आवरण के दायित्व को सिद्ध करने के लिए तर्क दिया है।[१९] मकारिम शिराज़ी के अनुसार, कुरआन की कम से कम छह आयतें ग़ैर-महरम के सामने महिलाओं के लिए हिजाब की बाध्यता का संकेत देती हैं।[२०]
हदीस
ऐसा कहा जाता है कि ग़ैर-महरम के सामने महिलाओं के लिए हिजाब की आवश्यकता का संकेत देने वाली हदीसें मुत्वातिर हैं।[२१] मकारिम शिराज़ी ने इन सभी हदीसों को सात समूहों में वर्गीकृत किया है, जिनमें से कुछ इस प्रकार हैं:[२२]
- सूर ए नूर की आयत 31 के एक भाग की व्याख्या करने वाली हदीसें, وَلَا یُبْدِینَ زِینَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا (ईमान वाली स्त्रियों से कहो) कि वे अपने आभूषणों (ज़ीनत) का प्रदर्शन न करें; केवल उन अलंकरणों के जो स्पष्ट हों" वर्णित हुई हैं।[२३] इन हदीसों के अनुसार, आयत में स्पष्ट अलंकरण का अर्थ चेहरे और हाथों की गोलाई (उंगलियों की नोक से कलाई तक) है, इन दो मामलों के अलावा, हिजाब का अवलोकन करना आवश्यक माना गया है।[२४]
- सूर ए नूर की आयत 60 की व्याख्या करने वाली हदीसों में बुज़ुर्ग महिलाओं (अल-क़वाएद मिन अस निसा) के लिए जिलबाब (दुपट्टा) हटाना जायज़ माना गया है क्योंकि कोई उनसे विवाह नहीं करना चाहता है।[२५] इसलिए इन महिलाओं के अलावा, अन्य महिलाओं का अपने शरीर और बालों को ढकना अनिवार्य है।[२६]
- वह हदीसें जिनमें नौकरानियों के हिजाब के बारे में पूछा गया है और जवाब में उनके हिजाब के दायरे को थोड़ा और ज़्यादा बताया गया है।[२७] इन हदीसों में अपवाद (नौकरानियों के हिजाब) के बारे में पूछा गया है और इससे पता चलता है कि मुख्य मुद्दा हिजाब रहा है।[२८]
- ऐसी हदीसें जिनके अनुसार लड़कियों को युवावस्था की उम्र से ही हिजाब का पालन करना चाहिए और स्वंय को ग़ैर-महरम से ढंकना चाहिए।[२९] इन हदीसों में, तब से महिलाओं और लड़कियों के लिए हिजाब का पालन करने की आवश्यकता पर चर्चा की गई है, और इससे पता चलता है कि मुख्य मुद्दा हिजाब रहा है।[३०]
इस्लाम में हिजाब का फ़लसफ़ा
मुर्तज़ा मुतह्हरी और कुछ अन्य लोगों ने धार्मिक हिजाब का पालन करने की आवश्यकता के लिए कुछ हिकमतों का उल्लेख किया है, जिनमें से कुछ इस प्रकार हैं:
- मानसिक शांति: पुरुषों और महिलाओं के बीच गोपनीयता की कमी और अनियंत्रित सामाजिककरण की स्वतंत्रता, यौन भावनाओं और सूजन की जागृति और वृद्धि का कारण बनती है, और सेक्स की मांग को आध्यात्मिक प्यास और एक अतृप्त इच्छा में बदल देती है। दूसरी ओर, ये असीमित और अतृप्त इच्छाएँ हमेशा अभाव की भावना में अप्राप्य और सस्ती होती हैं, और यह स्वयं मानसिक विकारों और मानसिक बीमारियों को जन्म देती है।[३१]
- पारिवारिक बंधन को मज़बूत करना: महिलाओं के हिजाब का पालन पारिवारिक बंधन को मज़बूत करता है और परिवार के केंद्र में पति और पत्नी के बीच संबंधों की घनिष्ठता का कारण बनता है; क्योंकि आवरण और हिजाब के कारण, पति/पत्नी के अलावा के बीच यौन सफलता को रोका जाता है और यौन सुख को पारिवारिक माहौल में आवंटित किया जाता है और इससे पति-पत्नी के बीच का बंधन मज़बूत होता है।[३२]
- समुदाय की स्थिरता: समाज में पुरुषों और महिलाओं के बीच संबंधों में उचित पहनावे और स्वतंत्रता का पालन न करने से यौन सुख घरेलू माहौल से सामुदायिक स्तर पर आ जाता है और इसके परिणामस्वरूप समुदाय में कार्यबल और गतिविधियाँ कमज़ोर हो जाती हैं।[३३]
- महिला का मूल्य और सम्मान: मुर्तज़ा मुतह्हरी के अनुसार, एक महिला इस्लामी धर्म में जितनी अधिक प्रतिष्ठित और पवित्र होती है और स्वंय को पुरुषों के सामने उजागर नहीं करती है,[३४] उतना ही उसका मूल्य और सम्मान बढ़ता है। मकारिम शिराज़ी ने हिजाब न करने को स्त्री के चरित्र के पतन का कारण माना और कहा कि जब समाज चाहता है कि स्त्री नग्न रहे तो स्वाभाविक है कि वह दिन-ब-दिन अधिक मेकअप और दिखावे की मांग करती है और ऐसे समाज में, एक महिला का चरित्र एक बेकार वस्तु की हद तक गिर जाता है और उसके मानवीय मूल्यों को भुला दिया जाएगा।[३५]
समकालीन ईरान में हिजाब का मुद्दा
रसूल जाफ़रयान के अनुसार, ईरान में, संवैधानिक आंदोलन और नई दुनिया का सामना करने के साथ-साथ, हिजाब एक चुनौतीपूर्ण मुद्दा बन गया; जबकि उससे पहले, इसे केवल न्यायशास्त्र और शरिया दायित्वों के दृष्टिकोण से देखा जाता था।[३६] लगभग 60 वर्षों के दौरान, विशेष रूप से 1950 से 1969 तक, ईरान में हिजाब को लेकर एक व्यापक वैज्ञानिक आंदोलन चला। इससे पहले, शिया विद्वानों के बीच हिजाब पर कोई स्वतंत्र न्यायशास्त्रीय ग्रंथ नहीं था;[३७] लेकिन इस अवधि के दौरान, उन्होंने हिजाब के बचाव में सबसे अधिक ग्रंथ लिखे।[३८]
पश्चिम और तुर्की में हुए बदलाव और घटनाओं से प्रभावित होकर, रज़ा शाह ने 8 जनवरी, 1936 को आधिकारिक तौर पर हिजाब हटाने का आदेश एक क़ानून के रूप में जारी किया;[३९] लेकिन उनके जाने के बाद और ईरान और इराक़ में न्यायविदों और विद्वानों के गंभीर प्रयासों के बाद, हिजाब को हटाने का क़ानून 1944 में अनिवार्य अवस्था से हटा दिया गया था।[४०]
ईरान की इस्लामी क्रांति के बाद, कार्यालयों में काम करने वाली महिलाओं के आवरण की चर्चा के साथ अनिवार्य हिजाब का मुद्दा उठाया गया था।[४१] 1981 में, सरकारी संस्थानों में जनशक्ति के प्रतिबंध पर क़ानून के अनुच्छेद 180 के अनुच्छेद पांच में और सरकार से संबद्ध मंत्रालयों ने हिजाब न पहनने को उल्लंघन माना गया।[४२] ईरानी कैलेंडर में, 12 जुलाई को, कश्फ़े हिजाब के विरुद्ध मशहद के लोगों के विद्रोह की सालगिरह, और शुद्धता और हिजाब का दिन नामित किया गया है।[४३]
विभिन्न इस्लामी देशों में हिजाब
विभिन्न इस्लामी देशों में हिजाब के विभिन्न रूप हैं।[४४] उदाहरण के लिए, एक साधारण काली चादर को ईरान में आधिकारिक हिजाब के रूप में मान्यता प्राप्त है।[४५] ईरान में कुछ महिलाएं अरबी चादर या अबा भी पहनती हैं। हालांकि, इस प्रकार का आवरण अरब क्षेत्रों में रहने मुस्लिम महिलाओं के बीच अधिक आम है।[४६] भारत और पाकिस्तान के देशों में, कुछ मुस्लिम महिलाएं हिजाब और आवरण का पालन करने के लिए "दुपट्टा" नामक पारंपरिक पोशाक पहनती हैं।[४७] दुपट्टा लंबा है और टखनों तक पहुंचता है और इसमें एक बड़ा और लंबा बहुउद्देश्यीय स्कार्फ़ है। यह पोशाक आमतौर पर सलवार और क़मीज़ के साथ पहनी जाता है।[४८] इसके अलावा, इंडोनेशिया में मुस्लिम महिलाओं की पारंपरिक पोशाक एक कोट या एक ढीला पैजामा है जिसे जिलबाब कहा जाता है। इंडोनेशिया में आज के जिलबाब आमतौर पर सिर और चेहरे और हाथों को छोड़कर शरीर के बाकी हिस्सों को ढकते हैं, और सिर और गर्दन को भी स्कार्फ़ और शॉल से ढका जाता है।[४९]
बुर्क़ा अफ़्ग़ानिस्तान में महिलाओं द्वारा पहने जाने वाले सबसे आम कपड़ों में से एक है। बुर्क़ा सिर के ऊपर से चेहरे के नीचे तक एक कपड़ा है, और दृष्टि समस्याओं को रोकने के लिए आंखों में एक जालीदार कपड़ा लगाया जाता है।[५०] तालिबान शासन के तहत अफ़्ग़ान महिलाओं के बीच बुर्क़ा मुख्य आवरण है।[५१]
ऐसा कहा जाता है कि लेबनान में कुछ मुस्लिम महिलाएं दुपट्टे के साथ काली चादर पहनती हैं, और कुछ चादर के बजाय दुपट्टे या स्कार्फ़ के साथ एक लंबा कोट पहनती हैं।[५२]
मोनोग्राफ़ी
हिजाब के बारे में कुछ रचनाएँ लिखी गई हैं,[५३] उनमें से कुछ इस प्रकार हैं:
- अल हिजाब फ़ी अल इस्लाम: मोहम्मद क़ेवाम विश्नवी क़ुमी द्वारा लिखित यह पुस्तक 1959 में अल-हिक्मा पब्लिशिंग हाउस द्वारा क़ुम में प्रकाशित हुई थी।
- मसअला ए हिजाब: मुर्तज़ा मुतह्हरी द्वारा लिखित इस पुस्तक की सामग्री में चर्चाओं और पाठों की एक श्रृंखला शामिल है जो इस्लामिक एसोसिएशन ऑफ डॉक्टर्स की बैठकों में व्यक्त की गई थीं और वाक्यांशों को समायोजित और सही करने और कुछ सामग्री जोड़ने के बाद, यह एक किताब बन गई।[५४]
- रेसाएल हिजाबिया: रसूल जाफ़रयान द्वारा लिखित इस पुस्तक में हिजाब मुद्दे पर दो खंडों में 33 ग्रंथ हैं। पुस्तक की शुरुआत में लेखक द्वारा "साबेक़ा ए बिदअत कश्फ़े हिजाब" शीर्षक से एक परिचय लिखा गया है। पुस्तक के अंत में छह परिशिष्ट हैं।[५५] इन छह परिशिष्टों में से पहला "रेसाला ए मदनिया" है जो 1909 में प्रकाशित हुआ था और बहुविवाह, हिजाब और तलाक़ के तीन मुद्दों से संबंधित है। दूसरे और तीसरे परिशिष्ट में मुज्तबा मीनवी और अली दश्ती के दो लेख हैं, जो कश्फ़े हिजाब का बचाव करते हैं। चौथा परिशिष्ट फ़ारसी कविता में हिजाब और हिजाब विरोधी के बारे में है, और पाँचवाँ परिशिष्ट हिजाब के बारे में लिखी गई पुस्तकों की ग्रंथ सूची है।[५६]
- हिजाब ए शरई दर अस्रे पयाम्बर: 1017 पृष्ठों की एक पुस्तक का शीर्षक, अमीर हुसैन तर्काशवंद द्वारा लिखित। यह कार्य लाइसेंस के लिए 2009 में इरशादे इस्लामी मंत्रालय को प्रस्तुत किया गया था। लेकिन उन्हें जारी करने की अनुमति नहीं मिली और लेखक ने इसे अपने ईमेल और व्यक्तिगत ब्लॉग के माध्यम से प्रकाशित किया।[५७] पुस्तक की सामग्री तीन मुख्य भागों में प्रस्तुत की गई है: पहला भाग: इस्लाम से पहले हिजाब और मुसलमानों की प्रतिक्रिया (हदीस और ऐतिहासिक रिपोर्ट के अनुसार), दूसरा भाग: कुरआन में हिजाब (कुरआन की आयतों पर आधारित) और तीसरा भाग: न्यायशास्त्रीय चर्चाएँ (पैग़म्बर के युग में धार्मिक हिजाब की मात्रा के साथ न्यायशास्त्रीय विचारों की अनुकूलता की जांच करना)। इस शोध द्वारा लेखक का उद्देश्य पैग़म्बर के युग में इस्लामी हिजाब की सीमा का पता लगाना है, ताकि उसके आधार पर इस्लामी हिजाब के दायरे और सीमा के बारे में आज जो विचार प्रस्तुत किए जाते हैं उनका विश्लेषण और परीक्षण किया जा सके।[५८]
- हिजाब शनासी चालिशहा व काविशहाए जदीद: हुसैन महदी ज़ादेह द्वारा लिखित, 2001 में प्रकाशित। इस पुस्तक के कुछ शीर्षक इस प्रकार हैं: अफ़ाफ़ और हिजाब की संस्कृति को बढ़ावा देना; हिजाब के सामाजिक प्रभाव; हिजाब विकृति विज्ञान; हिजाब के अहकाम; हिजाब के प्रति विश्वास और पालन; हिजाब और आवरण का इतिहास; धर्मों और राष्ट्रों में हिजाब; हिजाब और इसका महिलाओं की गरिमा से संबंध; आत्म-प्रस्तुति और तड़क-भड़क; हिजाब की आवश्यकता और दर्शन; कोटिंग की गुणवत्ता; इसका दृष्टिकोण और निर्णय।[५९]
फ़ोटो गैलरी
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पारम्परिक ज़ोरास्ट्रियन पोशाक में एक महिला। फोटो: एंटोन सेवरुगिन (1830-1933)।
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क़ाजार युग में ईरानी महिलाएँ।
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पारंपरिक बुर्ख़ा पहने अफ़गानी महिलाएं।
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सऊदी महिलाएं।
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मलेशियाई मुस्लिम महिलाएँ रंग-बिरंगे कपड़े पहने हुए।।
फ़ुटनोट
- ↑ मुतह्हरी, मसअला ए हिजाब, 1386 शम्सी, पृष्ठ 15।
- ↑ मकारिम शिराज़ी, किताब अल-निकाह, 1424 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 53; "तौज़ीहुल मलाएल जामेअ:निगाह बे अक्स या फ़ीलम", आयतुल्लाह सय्यद अली सिस्तानी के कार्यालय की आधिकारिक वेबसाइट।
- ↑ मकारिम शिराज़ी, किताब अल-निकाह, 1424 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 53।
- ↑ मोअस्सास ए दाएर अल मआरिफ़ फ़िकह इस्लामी, फ़र्हंगे फ़िक़हे फ़ारसी, 1387 शम्सी, खंड 2, पृष्ठ 282।
- ↑ उदाहरण के लिए देखें, तबातबाई यज़दी, अल-उर्वा अल-वुस्क़ा, 1419 हिजरी, खंड 2, पृष्ठ 316; सब्ज़ेवारी, मोहज़्ज़ब अल-अहकाम, दार अल-तफ़सीर, खंड 5, पृष्ठ 228।
- ↑ मुतह्हरी, मसअला ए हिजाब, 1386 शम्सी, पृष्ठ 73; मकारिम शिराज़ी, तफ़सीर नमूना, 1374 शम्सी, खंड 17, पृष्ठ 402।
- ↑ मुतह्हरी, मसअला ए हिजाब, 1386 शम्सी, पृष्ठ 73; मकारिम शिराज़ी, तफ़सीर नमूना, 1374 शम्सी, खंड 17, पृष्ठ 402।
- ↑ जौहरी, अल-सेहाह, 1376 हिजरी, "हिजाब" शब्द के तहत; इब्ने मंज़ूर, लेसान अल-अरब, 1414 हिजाब, "हिजाब" शब्द के तहत
- ↑ हकीम, मुस्तम्सिक अल-उर्वा अल-वुस्क़ा, 1387 हिजरी, खंड 5, पृष्ठ 239।
- ↑ अल्लामा हिल्ली, मुख़्तलिफ़ अल-शिया, 1413 हिजरी, खंड 2, पृष्ठ 98; तबातबाई यज़्दी, अल-उर्वा अल-वुस्क़ा, 1419 हिजरी, खंड 2, पृष्ठ 317।
- ↑ उदाहरण के लिए देखें, सब्ज़ेवारी, मोहज़्ज़ब अल-अहकाम, दार अल-तफ़सीर, खंड 5, पृष्ठ 229 देखें; हकीम, मुस्तम्सिक अल-उर्वा अल-वुस्क़ा, 1387 हिजरी, खंड 5, पृष्ठ 239।
- ↑ मोअस्सास ए दाएर अल मआरिफ़ फ़िकहे इस्लामी, फ़िक़हे फ़ारसी, 1387 शम्सी, खंड 2, पृष्ठ 283।
- ↑ अल्लामा हिल्ली, मुख़्तलिफ़ अल-शिया, 1413 हिजरी, खंड 2, पृष्ठ 98; नजफ़ी, जवाहिर अल कलाम, 1362 शम्सी, खंड 29, पृष्ठ 75; तबातबाई यज़्दी, अल-उर्वा अल-वुस्क़ा, 1419 हिजरी, खंड 2, पृष्ठ 317; ख़ूई, मौसूआ अल इमाम अल-ख़ूई, अल-खूई इस्लामिक फाउंडेशन, खंड 32, पृष्ठ 42।
- ↑ फ़ाज़िल मिक़दाद, कंज़ अल-इरफ़ान, 1373 शम्सी, खंड 2, पृष्ठ 222।
- ↑ सब्ज़ेवारी, मोहज्ज़ब अल-अहकम, दार अल-तफ़सीर, खंड 5, पृष्ठ 230-238।
- ↑ विष्णवी क़ुमी, अल-हिजाब फ़ी अल-इस्लाम, 1379 हिजरी, पृष्ठ 1-2; रजाई, अल-मसाएल अल-फ़िक्हीया, 1421 हिजरी, पृष्ठ 13।
- ↑ मर्शी नजफ़ी, मिन्हाज अल-मोमेनीन, 1406 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 143।
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- ↑ रजाई, मसाएल अल फ़िक़हीया, 1421 हिजरी, पृष्ठ 46; मकारिम शिराज़ी, किताब अल-निकाह, 1424 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 53।
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- ↑ मकारिम शिराज़ी, किताब अल-निकाह, 1424 हिजरी, खड 1, पृष्ठ 53।
- ↑ हुर्रे आमोली, वसाएल अल-शिया, 1412 हिजरी, खंड 20, पृष्ठ 201-202।
- ↑ मकारिम शिराज़ी, किताब अल-निकाह, 1424 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 55।
- ↑ हुर्रे आमोली, वसाएल अल-शिया, 1412 हिजरी, खंड 20, पृष्ठ 202-204; सुब्हानी, निज़ाम अल-निकाह फ़ी अल-शरिया अल-इस्लामिया अल-ग़रा, 1416 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 67-68।
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- ↑ हुर्रे आमोली, वसाएल अल-शिया, 1412 हिजरी, खंड 20, पृष्ठ 207।
- ↑ मकारिम शिराज़ी, किताब अल-निकाह, 1424 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 55।
- ↑ हुर्रे आमोली, वसाएल अल-शिया, 1412 हिजरी, खंड 20, पृष्ठ 228-229।
- ↑ मकारिम शिराज़ी, किताब अल-निकाह, 1424 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 56।
- ↑ मुतह्हरी, मसअल ए हिजाब, 1386 शम्सी, पृष्ठ 77-80; मकारिम शिराज़ी, तफ़सीर नमूना, 1374 शम्सी, खंड 14, पृष्ठ 443।
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- ↑ मकारिम शिराज़ी, तफ़सीरे नमूना, 1374 शम्सी, खंड 14, पृष्ठ 445-446।
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- ↑ जाफ़रयान, रसाएल हिजाबिया, खंड 1, पृष्ठ 30-31।
- ↑ हिकमत, सी ख़ातरे अज़ अस्रे फ़रख़ंदे पहलवी, 1355 शम्सी, पृष्ठ 90; हाएरी, रोज़शुमार शम्सी, 1386 शम्सी, पृष्ठ 713।
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- ↑ जाफ़रयान, रसाएल हिजाबिया, 1380 शम्सी, खंड 1, पृष्ठ 19-20।
- ↑ जाफ़रयान, रसाएल हिजाबिया, 1380 शम्सी, खंड 1, पृष्ठ 20।
- ↑ "अमीर हुसैन तर्काशवंद की पुस्तक "हिजाबे शरई दर अस्रे पयाम्बर", सदा नेट साइट।
- ↑ तुर्काशवंद, "हिजाबे शरई दर अस्रे पयाम्बर", 1389 शम्सी, पृष्ठ 7-8।
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स्रोत
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- For Pakistani women, dupattas are more than a fashion statement", Los Angeles Times", data: 23 February 2010، Visited in 16 July 2023