लिंग परिवर्तन
लिंग परिवर्तन (फ़ारसी: تغییر جنسیت) में हार्मोनल परिवर्तन के साथ-साथ लिंग और शरीर के कुछ अंगों में परिवर्तन करके पुरुष को महिला और महिला को पुरुष में बदल दिया जाता है। यह मुद्दा चिकित्सा न्यायशास्त्र में उभरते मुद्दों में से एक है, जिसका इस्लामी समाजों में व्यापकता के कारण मुस्लिम न्यायविदों द्वारा अध्ययन और सिद्धांत बनाया गया है।
कुछ शिया न्यायविदों के फ़तवों के अनुसार, लिंग परिवर्तन अपने आप में, और अगर इसमें कोई नुक़सान न हो और इसके साथ कोई निषिद्ध (हराम) कार्य जैसे छूना और निषिद्ध निगाह न हो तो यह स्वीकार्य (जाएज़) है। कुछ अन्य न्यायविद स्वस्थ लोगों में लिंग परिवर्तन को हराम मानते हैं, और ऐसा केवल किन्नर (ख़ुन्सा) लोगों में ही, विशेषकर ख़ुन्सा ए मुश्किल (एक ऐसा ख़ुन्सा जिसमें पुरुष और महिला दोनों जननांग होते हैं और इसे महिला या पुरुष लिंग में निर्दिष्ट नहीं किया जा सकता है) में करना जाएज़ माना गया है। सय्यद सादिक़ शिराज़ी ने किसी भी लिंग परिवर्तन को पूर्ण रूप से वर्जित (हराम) माना है।
कुछ शोधकर्ताओं के अनुसार, इमाम खुमैनी ईरान के पहले न्यायविद् थे जिन्होंने ट्रांसजेंडर लोगों को अपना लिंग बदलने की अनुमति देने के लिए फतवा जारी किया था।
स्थिति
लिंग परिवर्तन चिकित्सा न्यायशास्त्र में उभरते मुद्दों में से एक है और न्यायशास्त्र और पारिवारिक कानून के क्षेत्र में कई मुद्दों का आधार है।[१] न्यायविद और कानून बनाने वालों ने, लिंग परिवर्तन की अनुमति (जाएज़) या अस्वीकृति (जाएज़ न होने) पर हुक्म की जांच करने के अलावा, कई अन्य प्रश्नों जैसे पति-पत्नी में से किसी एक के लिंग परिवर्तन के बाद विवाह के बचे रहने या न बचे रहने, किसी की संरक्षकता (विलायत), विरासत का मुद्दा, गुजारा भत्ता (नफ़्क़ा), मेहर... का उत्तर दिया है।[२]
लिंग परिवर्तन अतीत में मौजूद नहीं था और प्रौद्योगिकी की प्रगति और चिकित्सा ज्ञान के विकास के साथ, यह आज ईरान सहित कई देशों में किया जाता है[३] इसलिए, पिछले न्यायशास्त्रीय कार्यों में, "लिंग परिवर्तन" शीर्षक के तहत कोई चर्चा नहीं हुई थी। और समकालीन न्यायविदों ने, इस्तिफ़ताआत के नाम से जाने जाने वाले ग्रंथों और कार्यों के अलावा,[४] चिकित्सा न्यायशास्त्र में लिखे गए ग्रंथों[५] और कभी-कभी लेखों में,[६] इस पर टिप्पणी की है। कुछ न्यायविदों ने भी अपने दर्से खारिज फ़िक़्ह में इस मुद्दे के अहकाम की जांच की है।[७]
परिभाषा
लिंग पुनर्निर्धारण (अरबी में तहवील अल जिन्स (تحویلالجنس))[८] लिंग (जननांग) का परिवर्तन है, इस तरह कि महिला लिंग पुरुष बना दिया जाता है और पुरुष लिंग महिला बना दिया जाता है।[९] पुरुष से महिला में लिंग परिवर्तन का मतलब है कि पुरुष ऑपरेशन से लिंग को बदल दिया जाता है, सर्जरी से लिंग को हटा दिया जाता है और उसकी जगह योनि लगा दी जाती है, और स्तनों को भी बड़ा कर दिया जाता है। महिला से पुरुष में लिंग बदलने में, गर्भाशय, अंडाशय और स्तन जैसे अंगों को हटा दिया जाता है और पुरुष प्रजनन प्रणाली से बदल दिया जाता है। ये सर्जरी कई चरणों में की जाती है और इसके साथ हार्मोन थेरेपी भी की जाती है।[१०]
प्रकार
लोगों की विशेषताओं के अनुसार लिंग परिवर्तन कई प्रकार के होते हैं:
- स्वस्थ लोगों में लिंग परिवर्तन; जिन लोगों को कोई शारीरिक और मानसिक समस्या नहीं है और वे विविधता जैसे उद्देश्यों के कारण अपना लिंग बदलना चाहते हैं।[११]
- ख़ुन्सा लोगों में लिंग परिवर्तन।[१२] न्यायशास्त्र में ख़ुन्सा का अर्थ ऐसे लोगों से है जिनमें पुरुष और महिला दोनों जननांग होते हैं और यह दो प्रकार का होता है:[१३]
- ख़ुन्सा ए मुश्किल: एक व्यक्ति जिसका लिंग ज्ञात नहीं है और उसके पास कोई प्राकृतिक या धार्मिक संकेत नहीं है जिसके आधार पर उसे पुरुष या महिला, दोनों लिंगों में से एक को सौंपा जा सके।[१४]
- ख़ुन्सा ए ग़ैर मुश्किल: एक व्यक्ति जिसके पास एक संकेत होता है, यद्यपि संदिग्ध रूप में, जिसके आधार पर वह पुरुष या महिला, दोनों लिंगों में से किसी एक से जुड़ता है।[१५]
- ट्रांसजेंडरों (ट्रांससेक्सुअल) या यौन असंतुष्टों का लिंग बदलना। ट्रांसजेंडरवाद एक प्रकार का लिंग पहचान विकार है जिसमें किसी व्यक्ति की लिंग पहचान उसके जन्म के लिंग से मेल नहीं खाती है।[१६] एक ट्रांसजेंडर व्यक्ति, अपने लिंग के बावजूद, मानसिक और मनोवैज्ञानिक रूप से खुद को विपरीत लिंग से संबंधित मानता है।[१७]
इतिहास
ऐसा कहा जाता है कि लिंग परिवर्तन के लिए पहली सर्जरी, ईरान में, वर्ष 1930 ईस्वी में की गई थी, जिसके दौरान एक 18 वर्षीय लड़के की सर्जरी की गई और वह एक लड़की में बदल गया।[१८]
मुहम्मद महदी करीमी निया (किताब तग़ईर ए जिन्सीयत के शोधकर्ता और लेखक) के अनुसार, इमाम ख़ुमैनी ईरान के पहले न्यायविद् थे जिन्होंने अपने न्यायशास्त्र चर्चाओं में (वर्ष 1964 ईस्वी में) लिंग परिवर्तन के शरई हुक्म पर टिप्पणी की थी।[१९] ये विषय तहरीर उल वसीला पुस्तक में "मसाएले मुस्तहदेसा" शीर्षक वाले खंड के अंतर्गत सूचीबद्ध हैं।[२०]
यह भी कहा जाता है कि वह ईरान के पहले न्यायविद थे जिन्होंने ट्रांसजेंडर लोगों को अपना लिंग बदलने की अनुमति के लिए फ़तवा जारी किया था।[२१] फेरेयडून नाम का एक ट्रांसजेंडर व्यक्ति था, जिसने अपना लिंग बदलने के बाद अपना नाम मरियम खातूनपुर मलिक आरा रखा था। वर्ष 1985 में इमाम खुमैनी से मुलाक़ात और अपनी स्थिति और बीमारी का वर्णन करते हुए, वह उनसे लिंग परिवर्तन की अनुमति देने का फ़तवा प्राप्त करने में सक्षम हुआ।[२२] ट्रांसजेंडर लोगों को लिंग परिवर्तन की अनुमति के संबंध में इमाम खुमैनी के फ़तवे की घोषणा उसी वर्ष उन के कार्यालय द्वारा की गई थी, और उसके बाद, ईरान में कानूनी अनुमति के साथ लिंग परिवर्तन ऑपरेशन किए गए।[२३]
एक ऑनलाइन समाचार रिपोर्ट के अनुसार, 270 से अधिक ईरानी हर साल फोरेंसिक संगठन से अनुमति लेकर अपना लिंग बदलते हैं। आधिकारिक आंकड़ों के अनुसार, 2006 ईस्वी से 2010 ईस्वी तक, ईरान में 1366 से अधिक लोगों को लिंग परिवर्तन की अनुमति मिली है, जिनमें से 56% महिला बनना चाहते हैं और 44% लिंग परिवर्तन करके पुरुष बनने की योजना बना रहे हैं।[२४]
कुछ लोगों के अनुसार, ईरान में समलैंगिकता के लिए सख्त कानूनों का अस्तित्व और इसका अपराधीकरण उन कारकों में से एक है जो लिंग परिवर्तन की प्रवृत्ति को बढ़ाते हैं, खासकर ट्रांसजेंडरों के बीच।[२५]
न्यायशास्त्रीय हुक्म
न्यायविदों ने तीनों प्रकार के लिंग परिवर्तन के लिए अहकाम बताए हैं, जिनमें से कुछ इस प्रकार हैं:
स्वस्थ लोग
जिन लोगों को लिंग के संदर्भ में शारीरिक और मानसिक समस्याएं नहीं हैं, उनके लिए लिंग परिवर्तन के हुक्म के संबंध में न्यायविदों के फ़तवे इस प्रकार है:
जाएज़ मानने वाले
इमाम ख़ुमैनी,[२६] हुसैन अली मुंतज़ेरी,[२७] मुहम्मद इब्राहीम जन्नाती,[२८] मुहम्मद फ़ाज़िल लंकरानी,[२९] मुहम्मद आसिफ़ मोहसिनी कंधारी,[३०] सय्यद अली सिस्तानी,[३१] नासिर मकारिम शिराज़ी,[३२] मुहम्मद इस्हाक़ फ़य्याज़[३३] और सय्यद मोहसिन ख़राज़ी,[३४] जैसे न्यायविदों के फ़तवे के अनुसार, लिंग परिवर्तन अपने आप में यदि इससे कोई नुक़सान नहीं हो और इसके साथ छूना और हराम निगाह जैसे हराम कार्य के साथ न हो तो, स्वीकार्य (जाएज़) है।
जाएज़ होने पर तर्क
लिंग परिवर्तन की अनुमति (जाएज़) का समर्थन करने वालों ने निम्नलिखित तर्कों पर ज़ोर दिया है:
- असले एबाहा:[३५] इस नियम के अनुसार, हलाल और हराम के बीच जो कुछ भी अस्पष्ट है उसे हलाल माना जाता है।[३६] लिंग परिवर्तन की हुरमत के लिए हमारे पास कोई शरई कारण नहीं है। इसलिए, यह कार्य एबाहा और हराम नहीं माना जाता है।[३७]
- असले बराअत:[३८] यदि लिंग परिवर्तन के हराम या हलाल होने के बारे में संदेह हो और इसकी हुरमत के लिए कोई शरई कारण नहीं हो, तो[३९] बराअत के सिद्धांत के अनुसार, इसके हलाल होने का हुक्म दिया जाता है।[४०]
- क़ाएदा ए तस्लीत:[४१] इस नियम के अनुसार, प्रत्येक मनुष्य का अपनी संपत्ति और शरीर के अंगों पर नियंत्रण होता है और वह उन पर तसर्रुफ़ (कुछ भी कर सकता है) कर सकता है।[४२] लिंग परिवर्तन का कार्य भी शरीर पर तसर्रुफ़ करने का ही एक रूप है इसलिए यह जाएज़ है।[४३]
हराम मानने वाले
सय्यद अबुल क़ासिम खूई,[४४] सय्यद मुहम्मद रज़ा गुलपायेगानी,[४५] मिर्ज़ा जवाद तबरेज़ी,[४६] मुहम्मद तक़ी बेहजत,[४७] लुत्फ़ुल्लाह साफ़ी गुलपायगानी,[४८] सय्यद अली ख़ामेनेई[४९] और सय्यद मुहम्मद अली अल्वी गुर्गानी[५०] जैसे न्यायविदों के दृष्टिकोण से, ऐसे लोगों का लिंग परिवर्तन करना जाएज़ नहीं है।
हराम होने पर तर्क
जो लोग मानते हैं कि लिंग परिवर्तन स्वीकार्य (जाएज़) नहीं है, उन्होंने निम्नलिखित तर्क दिए हैं:
- आय ए तहलोका:[५१] इस आयत में, ईश्वर लोगों को खुद को नष्ट करने से रोकता है, और लिंग परिवर्तन ताक़त बर्बाद करने और खुद को नष्ट करने के उदाहरणों में से एक है।[५२]
- आय ए तग़ईर ए ख़िल्क़त:[५३] इस आयत में, ईश्वर की रचना में परिवर्तन करना शैतान के प्रलोभनों में से एक और निंदनीय माना जाता है, और लिंग परिवर्तन को ईश्वर की रचना में परिवर्तन करने के उदाहरणों में से एक माना जाता है।[५४]
- हदीसों के अनुसार, एक पुरुष का एक महिला से और एक महिला का एक पुरुष से सदृश होना हराम है।[५५] लिंग परिवर्तन भी एक प्रकार का विपरीत लिंग से समानता है, और इसलिए यह हराम है।[५६]
ख़ुन्सा
ख़ुन्सा लोगों में लिंग परिवर्तन के हुक्म को व्यक्त करने के लिए, कुछ न्यायविदों ने समस्याग्रस्त नपुंसकलिंग (ख़ुन्सा ए मुश्किल) और गैर-समस्याग्रस्त नपुंसकलिंग (ख़ुन्सा ए ग़ैर मुश्किल) के बीच अंतर किया है:[५७]
ख़ुन्सा ए मुश्किल
अधिकांश शिया न्यायविद[५८] खुन्सा ए मुश्किल के लिए केवल उसके लिंग का निर्धारण करने के लिए ऑपरेशन को जाएज़ मानते हैं।[५९] मुंतज़ेरी ने समस्याग्रस्त नपुंसकलिंग (ख़ुन्सा ए मुश्किल) में लिंग परिवर्तन या निर्धारण को ऐसे मामलों में से एक माना है जो कभी-कभी आवश्यकता की स्थिति तक पहुँच जाता है।[६०] मुहम्मद फ़ाज़िल लंकरानी के अनुसार, यदि किसी समस्याग्रस्त नपुंसकलिंग (ख़ुन्सा ए मुश्किल) को अपने धार्मिक कर्तव्यों जैसे महरमियत, विवाह, नमाज़, विरासत आदि को निभाने में समस्या होती है, और इस समस्या से निकलने का एकमात्र उपाय अपना लिंग परिवर्तन करना है, तो यह है करना अनिवार्य (वाजिब) है।[६१] इसके अलावा, इन न्यायविदों के फ़तवे के अनुसार, यदि इस प्रकार का लिंग परिवर्तन उपचार के लिए किया गया है, आवश्यकता की सीमा तक पहुँच जाता है, तो शल्य चिकित्सा वाले हिस्से को छूने और देखने की हुरमत भी समाप्त हो जाती है।[६२]
जाफ़र सुब्हानी लिंग परिवर्तन को केवल गैर-समस्याग्रस्त नपुंसकलिंग (ख़ुन्सा ए ग़ैर मुश्किल) में ही स्वीकार्य (ज़ाएज़) मानते हैं, और उनका मानना है कि समस्याग्रस्त नपुंसकलिंग (ख़ुन्सा ए मुश्किल) को अगर यह समस्या है कि पुरुष के अहकाम उस पर लागू होते हैं या महिला के अहकाम, तो उसे एहतेयात करना चाहिए और वह अपना लिंग नहीं बदल सकता।[६३] सय्यद सादिक़ शिराज़ी ने किसी भी प्रकार में लिंग परिवर्तन को स्वीकार्य (जाएज़) नहीं माना है, यहां तक कि समस्याग्रस्त नपुंसकलिंग (ख़ुन्सा ए मुश्किल) में भी।[६४]
ख़ुन्सा ए ग़ैर मुश्किल
न्यायविदों के एक समूह ने गैर-समस्याग्रस्त नपुंसकलिंग (ख़ुन्सा ए ग़ैर मुश्किल) में लिंग परिवर्तन को भी स्वीकार्य (जाएज़) माना है।[६५] कुछ न्यायशास्त्री ख़ुन्सा के लिए सर्जरी को, चाहे वह समस्याग्रस्त नपुंसकलिंग (ख़ुन्सा ए मुश्किल) हो या गैर-समस्याग्रस्त नपुंसकलिंग (ख़ुन्सा ए ग़ैर मुश्किल) हो, लिंग निर्धारित करने के लिए एक ऑपरेशन मानते हैं और इसे लिंग परिवर्तन के मुद्दे से बाहर मानते हैं।[६६]
ट्रांसजेंडर
कुछ न्यायविदों के फ़तवे के अनुसार, ट्रांसजेंडर लोगों के लिए लिंग परिवर्तन की अनुमति (जाएज़) नहीं है।[६७] सय्यद रुहुल्ला खुमैनी,[६८] हुसैन अली मुंतज़ेरी,[६९] सय्यद अली ख़ामेनेई,[७०] और सय्यद मोहसिन ख़राज़ी[७१] जैसे न्यायविदों के अनुसार इस प्रकार का लिंग परिवर्तन केवल अगर यह डॉक्टर द्वारा निर्धारित किया गया हो और इसके लिए उपचार का उद्देश्य, ताकि विकार यौन पहचान की अनुमति हो जब तक कि यह लिंग परिवर्तन से ठीक न हो जाए, जाएज़ है।
सम्बंधित अहकाम
लिंग परिवर्तन ऑपरेशन के बाद कुछ अहकाम आते हैं, जिनमें से कुछ इस प्रकार हैं:
विवाह पर बाक़ी रहना या न रहना
शिया न्यायविदों के फ़तवे के अनुसार, जैसे ही पति-पत्नी में से कोई एक लिंग बदलता है, विवाह अनुबंध अमान्य (बातिल) हो जाता है।[७२] यदि जोड़ा एक ही समय में लिंग बदलता है; इस तरह कि पुरुष महिला बन जाए और महिला पुरुष बन जाए, सय्यद रूहुल्लाह खुमैनी के फ़तवे के अनुसार, यह संभावना है कि उनके बीच विवाह अनुबंध बना रहेगा; हालाँकि एहतेयाते मुस्तहब है कि अनुबंध (अक़्द) को दोबारा पढ़ा जाए।[७३] मुहम्मद फ़ाज़िल लंकरानी के फ़तवे के अनुसार, दोनों की शादी तुरंत रद्द हो जाएगी और वे दोबारा शादी कर सकते हैं, और एहतियाते मुस्तहब यह है कि अवधि (इद्दत) समाप्त होने तक प्रतीक्षा करें।[७४]
मेहरया
कुछ न्यायविदों के अनुसार, विवाह के रद्द होने के साथ, यदि लिंग परिवर्तन से पहले संभोग हुआ है, तो पुरुष को मेहर का पूरा भुगतान करना होगा[७५] और सय्यद रुहुल्लाह खुमैनी के अनुसार, संभोग न होने की स्थिति में, नियमों के अनुसार, पूरा मेहरिया देना सही लगता है।[७६] और हुसैन अली मुंतज़ेरी के अनुसार, एहतियाते मुस्तहब है कि समझौता किया जाए।[७७]
फ़ाज़िल लंकरानी के फ़तवे के अनुसार, यदि लिंग परिवर्तन महिला द्वारा और पति की अनुमति से किया जाता है, लिंग परिवर्तन से पहले संभोग न होने की स्थिति में, महिला को मेहरिया का पूरा भुगतान करना होगा; हालाँकि एहतियाते मुस्तहब यह है कि समझौता करना उचित है।[७८]
पिता की संरक्षकता
कुछ न्यायविदों के फ़तवे के अनुसार, यदि कोई पुरुष जो संरक्षक है, लिंग परिवर्तन करके महिला बन जाता है, तो उसके नाबालिग बच्चों पर उसकी संरक्षकता समाप्त हो जाएगी, और यदि कोई महिला लिंग परिवर्तन करके पुरुष बन जाती है, तो उसे अपने नाबालिग बच्चों पर संरक्षकता नहीं मिलेगी। ऐसी अवस्था में दादा संरक्षक होगा और अगर दादा भी न हो तो शासक (हाकिम शरअ) के लिए संरक्षकता सिद्ध है।[७९]
विरासत
न्यायविदों के अनुसार, विरासत की कसौटी यह है कि पुरुष और महिला होने का शीर्षक मोवरिस (एक व्यक्ति जो मर चुका है और संपत्ति छोड़ गया है) की मृत्यु के समय मान्य होना चाहिए।[८०] इसके आधार पर, यदि कोई व्यक्ति लड़का है और मोवरिस की मृत्यु से पहले अपना लिंग बदल लेता है, तो उसे लड़की की तरह विरासत मिलेगी, और यदि वह लड़की है और मोवरिस की मृत्यु से पहले अपना लिंग बदल लेती है, तो उसे लड़के की तरह विरासत मिलेगी।[८१]
मोनोग्राफ़ी
न्यायशास्त्रीय दृष्टिकोण से लिंग परिवर्तन के बारे में लिखे गए कुछ कार्य इस प्रकार हैं:
- किताब तग़ईर ए जिन्सीयत, मुहम्मद महदी करीमी निया द्वारा लिखित: इस पुस्तक में, लेखक ने लिंग परिवर्तन के प्रकारों की जांच और विश्लेषण करने के अलावा, इस विषय पर कुछ बहस और इससे संबंधित अहकाम की रिपोर्ट की है, और न्यायविदों की राय का विश्लेषण किया है 497 पृष्ठों की यह किताब वर्ष 2009 में मरकज़े फ़िक़्ही आइम्मा ए अतहार (अ) द्वारा क़ुम में प्रकाशित की गई थी।[८२]
- किताब तग़ईर ए जिन्सीयत, आरे या न? आयतुल्लाह दुज़्दोज़ानी के दर्से ख़ारिज फ़िक़्ह का उत्पाद (क़ुम हौज़ ए इल्मिया के न्यायविदों और व्याख्याताओं से): इस पुस्तक की सामग्री दुज़दोज़ानी द्वारा इस विषय «تَزیینُ الرَّجُل بما یَختَصُّ بالنِّساء و بالعکس» (तज़ईनो अल रजुल बेमा यख़्तस्सो बिन्नेसाए व बिल अक्स) के तहत की गई चर्चा का परिणाम है।[८३] यह पुस्तक मोहसिन दलेरी द्वारा संग्रहित की गई थी और 152 पृष्ठों के अतिरिक्त के साथ वर्ष 2007 ईस्वी में प्रकाशित हुई है।[८४]
फ़ुटनोट
- ↑ करीमी निया, तग़ईर ए जिन्सीयत, 1389 शम्सी, पृष्ठ 27।
- ↑ दलेरी, तग़ईर ए जिन्सीयत आरे या न? (दर्स ए ख़ारिज फ़िक़्ह आयतुल्लाह दुज़्दूज़ानी तबरेज़ी), 1393 शम्सी, पृष्ठ 4, करीमी निया, तगईर ए जिन्सीयत, 1389 शम्सी, पृष्ठ 27।
- ↑ करीमी निया, तग़ईर ए जिन्सीयत, 1389 शम्सी, पृष्ठ 27।
- ↑ उदाहरण के लिए, मकारिम शिराज़ी, इस्तिफ़ताआते जदीद, 1427 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 469 को देखें। तबरेज़ी, इस्तिफ़ताआते जदीद, 1427 हिजरी, खंड 2, पृष्ठ 479; ख़ूई, इस्तिफ़ताआत, मोअस्सास ए अल ख़ूई अल इस्लामिया, पृष्ठ 386।
- ↑ उदाहरण के लिए देखें, मुंतज़ेरी, अहकामे पिज़िश्की मुताबिक़ बा फ़तवाए आयतुल्लाह मुंतज़ेरी, 1381 शम्सी, पृष्ठ 113; मोहसेनी, अल फ़िक़्ह व अल मसाएल अल तबीया, इंतेशाराते यारान, पृष्ठ 117; मकारिम शिराज़ी, अहकामे पिज़िश्की, 1429 हिजरी, पृष्ठ 107; अल्वी गुर्गानी, इस्तिफ़ताआत ए पिज़िश्की, 1395, पृष्ठ 119-120।
- ↑ उदाहरण के लिए देखें, सुब्हानी, "तग़ईर ए जिन्सीयत अज़ दीदगाहे फ़िक्हे इस्लामी", पृष्ठ 69; खराज़ी, "तग़ईरे जिन्सीयत", पृष्ठ 104; मोमिन क़ुमी, "सोखनी दरबार ए तग़ईर ए जिन्सीयत", पृष्ठ 91।
- ↑ उदाहरण के लिए देखें, दलेरी, तग़ईर ए जिन्सीयत आरे या न? (दर्से खारिज फ़िक़्ह आयतुल्लाह दुज़्दूज़ानी तबरेज़ी), 1393 शम्सी, पृष्ठ 5।
- ↑ हम्सादी, जबरी शम्सुद्दीन, "हुक्मे तहवील अल जिन्स: दरासत तक़्वीमिया फ़ी ज़ौए मक़ासिद अल शरिया", पृष्ठ 52।
- ↑ करीमी निया, तग़ईरे जिन्सीयत, 1389 शम्सी, पृष्ठ 43; अबू शादी, "अल तहव्वुल अल जिन्सी बैन अल फ़िक़्ह व अल तिब वल क़ानून", 2016 ईस्वी, पृष्ठ 508।
- ↑ उदाहरण के लिए देखें, बिज़िक और अन्य, सेक्स रिअसाइनमेंट सर्जरी, पृष्ठ 10-11।
- ↑ क़ासेमी, दानिशनामे फ़िक़्हे पिज़िश्की, 1395 शम्सी, खंड 2, पृष्ठ 42; करीमी निया, तग़ईर ए जिन्सीयत, 1389 शम्सी, पृष्ठ 58।
- ↑ खुमैनी, तहरीर उल वसीला, 1379 शम्सी, खंड 2, पृष्ठ 596।
- ↑ लेखकों का एक समूह, फ़र्हंगे फ़िक़्हे फ़ारसी, 1381 शम्सी, खंड 2, पृष्ठ 553।
- ↑ मश्किनी, मुस्तलेहात अल फ़िक़्ह, 1381 शम्सी, पृष्ठ 154।
- ↑ मश्किनी, मुस्तलेहात अल फ़िक़्ह, 1381 शम्सी, पृष्ठ 154।
- ↑ Oxford learner,s dictionaries' ऑक्सफ़ोर्ड शिक्षार्थी शब्दकोश
- ↑ करीमी निया, तग़ईर ए जिन्सीयत, 1389 शम्सी, पृष्ठ 59।
- ↑ करीमी निया, तग़ईर ए जिन्सीयत, 1389 शम्सी, पृष्ठ 50।
- ↑ करीमी निया, तग़ईर ए जिन्सीयत, 1389 शम्सी, पृष्ठ 132।
- ↑ खुमैनी, तहरीर उल वसीला, 1379 शम्सी, खंड 2, पृष्ठ 596।
- ↑ "ईरान में लिंग परिवर्तन", बीबीसी समाचार साइट।
- ↑ करीमी निया, तग़ईर ए जिन्सीयत, 1389 शम्सी, पृष्ठ 136।
- ↑ करीमी निया, तग़ईर ए जिन्सीयत, 1389 शम्सी, पृष्ठ 136।
- ↑ "हर साल, 270 से अधिक ईरानी लिंग बदलते हैं/56% आवेदक महिला बनना चाहते हैं।", खबर ऑनलाइन साइट।
- ↑ "फोरेंसिक मेडिसिन संगठन: लिंग परिवर्तन के लिए आवेदन करने वाली महिलाओं की संख्या पुरुषों की तुलना में अधिक है।", स्वतंत्र फ़ारसी साइट।
- ↑ खुमैनी, तहरीर उल वसीला, 1379 शम्सी, खंड 2, पृष्ठ 596।
- ↑ मुंतज़ेरी, दरासात फ़ी अल मकासिब अल मुहर्रमा, 1415 हिजरी, पृष्ठ 517-518; मुंतज़ेरी, अहकामे पिज़िश्की मुताबिक़ बा फ़तावा ए मुंतज़ेरी, 1385 शम्सी, पृष्ठ 66।
- ↑ जन्नाती, रेसाला तौज़ीह उल मसाएल (इस्तिफ़ताआत), 1388 शम्सी, खंड 2, पृष्ठ 254-256।
- ↑ करीमी निया, तग़ईर ए जिन्सीयत, 1389 शम्सी, पृष्ठ 423।
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- ↑ खराज़ी, "तग़ईर अल जिन्सीया", पृष्ठ 241।
- ↑ खराज़ी, "तग़ईर अल जिन्सीया", पृष्ठ 241।
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- ↑ मुंतज़ेरी, दरासात फ़ी अल मकासिब अल मुहर्रमा, 1415 हिजरी, पृष्ठ 517-518; मुंतज़ेरी, अहकामे पिज़िश्की मुताबिक़ बा फ़तावा ए मुंतज़ेरी, 1385 शम्सी, पृष्ठ 66; मोमिन क़ुमी, "सोखनी दरबार ए तग़ईर ए जिन्सीयत", पृष्ठ 96।
- ↑ खराज़ी, "तग़ईर अल जिन्सीया", पृष्ठ 241।
- ↑ मुंतज़ेरी, अहकामे पिज़िश्की मुताबिक़ बा फ़तावा ए मुंतज़ेरी, 1385 शम्सी, पृष्ठ 66; मोमिन क़ुमी, "सोखनी दरबार ए तग़ईर ए जिन्सीयत", पृष्ठ 96।
- ↑ खराज़ी, "तग़ईर अल जिन्सीया", पृष्ठ 241।
- ↑ खराज़ी, "तग़ईर अल जिन्सीया", पृष्ठ 241।
- ↑ खुमैनी, किताब अल बय, 1421 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 41-42; मोमिन क़ुमी, कलेमात सदीदा, 1415 हिजरी, पृष्ठ 163-164।
- ↑ खराज़ी, "तग़ईर अल जिन्सीया", पृष्ठ 241।
- ↑ ख़ूई, इस्तिफ़ताआत, मोअस्सास ए अल ख़ूई अल इस्लामिया, पृष्ठ 386।
- ↑ गुलपायगानी, इरशाद अल साएल, 1413 हिजरी, पृष्ठ 70।
- ↑ तबरेज़ी, फ़िक़्ह अल एअज़ार अल शरिया व अल मसाएल अल तबीया, 1422 हिजरी, पृष्ठ 112।
- ↑ बेहजत, इस्तिफ़ताआत, 1396 शम्सी, पृष्ठ 259।
- ↑ साफ़ी गुलपायगानी, इस्तिफ़ताआत पिज़िश्की, 1396 शम्सी, पृष्ठ 237।
- ↑ "लिंग परिवर्तन", सर्वोच्च नेता कार्यालय के सूचना आधार की वेबसाइट।
- ↑ अल्वी गुर्गानी, इस्तिफ़ताआते पिज़िश्की, 1395 शम्सी, पृष्ठ 119।
- ↑ दलेरी, तग़ईर ए जिन्सीयत आरे या न? (दर्स ए ख़ारिज फ़िक़्ह आयतुल्लाह दुज़्दूज़ानी तबरेज़ी), 1393 शम्सी, पृष्ठ 31।
- ↑ दलेरी, तग़ईर ए जिन्सीयत आरे या न? (दर्स ए ख़ारिज फ़िक़्ह आयतुल्लाह दुज़्दूज़ानी तबरेज़ी), 1393 शम्सी, पृष्ठ 40।
- ↑ सूर ए निसा, आयत 117-119; खराज़ी, "तग़ईर ए जिन्सीयत", पृष्ठ 241-242।
- ↑ खराज़ी, "तग़ईर ए जिन्सीयत", पृष्ठ 241-242; दलेरी, तग़ईर ए जिन्सीयत आरे या न? (दर्स ए ख़ारिज फ़िक़्ह आयतुल्लाह दुज़्दूज़ानी तबरेज़ी), 1393 शम्सी, पृष्ठ 46।
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- ↑ दलेरी, तग़ईर ए जिन्सीयत आरे या न? (दर्स ए ख़ारिज फ़िक़्ह आयतुल्लाह दुज़्दूज़ानी तबरेज़ी), 1393 शम्सी, पृष्ठ 53-54; सुब्हानी, "तग़ईर ए जिन्सीयत दर फ़िक़्हे इस्लामी", पृष्ठ 8।
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- ↑ उदाहरण के लिए देखें, तबरेज़ी, फ़िक़्ह अल एअतेज़ार अल शरिया वल मसाएल अल तबीया, 1422 हिजरी, पृष्ठ 112; अल्वी गुर्गानी, इस्तिफ़ताआते पिज़िश्की, 1395, पृष्ठ 120, साफ़ी गुलपायगानी, इस्तिफ़ताआते पिज़िश्की, 1396 शम्सी, पृष्ठ 245।
- ↑ मुंतज़ेरी, अहकामे पिज़िश्की मुताबिक़ बा फ़तावा ए आयतुल्लाह मुंतज़ेरी, 1385 शम्सी, पृष्ठ 66।
- ↑ फ़ाज़िल लंकरानी, अहकामे पिज़िश्कान व बीमारान, 1427 हिजरी, पृष्ठ 127।
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- ↑ खराज़ी, "तग़ईर अल जिन्सीयत", पृष्ठ 243; मोमिन क़ुमी, "सोखनी दरबार ए तग़ईर ए जिन्सीयत", पृष्ठ 95; सुब्हानी, "तग़ईर ए जिन्सीयत अज़ दीदगाहे फ़िक़्हे इस्लामी", पृष्ठ 4।
- ↑ उदाहरण के लिए देखें, साफी गुलपायगानी, इस्तिफ़ताआत ए पिज़िश्की, 1396 शम्सी, पृष्ठ 243, अल्वी गुर्गानी, इस्तिफ़ताआते पिज़िश्की, 1395 शम्सी, पृष्ठ 119; दलेरी, तग़ईरे जिन्सीयत आरे या न? (दर्से खारिज फ़िक़ह आयतुल्लाह दुज़्दोज़ानी), 1387 शम्सी, पृष्ठ 57-58; सुब्हानी, तग़ईर ए जिन्सीयत अज़ दीदगाहे फ़िक़्हे इस्लामी", पृष्ठ 4-5।
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- ↑ खराज़ी, "तग़ईर अल जिन्सीया", पृष्ठ 242।
- ↑ उदाहरण के लिए देखें, खुमैनी, तहरीर अल वसीला, 1379 शम्सी, खंड 2, पृष्ठ 597 देखें; मुंतज़ेरी, अहकामे पिज़िश्की मुताबिक़ बा फ़तावा ए आयतुल्लाह मुंतज़ेरी, 1385 शम्सी, पृष्ठ 69; फ़ाज़िल लंकरानी, अहकामे बीमारान व पिज़िश्कान, 1427 हिजरी, पृष्ठ 134; अल्वी गुर्गानी, इस्तिफ़ताआते पिज़िश्की, 1396 शम्सी, पृष्ठ 120, खराज़ी, "तग़ईर अल जिन्सीया", पृष्ठ 247; मोमिन क़ुमी, "सोखनी दरबार ए तग़ईरे जिन्सीयात", पृष्ठ 97।
- ↑ खुमैनी, तहरीर उल वसीला, 1379 शम्सी, खंड 2, पृष्ठ 597।
- ↑ फ़ाज़िल लंकरानी, अहकामे बीमारान व पिज़िश्कान, 1427 हिजरी, पृष्ठ 143।
- ↑ खुमैनी, तहरीर उस वसीला, 1379 शम्सी, खंड 2, पृष्ठ 597; मुंतज़ेरी, अहकामे पिज़िश्की, पृष्ठ 69; खराज़ी, "तग़ईर अल जिन्सीया", पृष्ठ 249।
- ↑ खुमैनी, तहरीर उल वसीला, 1379 शम्सी, खंड 2, पृष्ठ 597।
- ↑ मुंतज़ेरी, अहकामे पिज़िश्की मुताबिक़ बा फ़तावा ए आयतुल्लाह मुंतज़ेरी, 1385 शम्सी, पृष्ठ 69।
- ↑ फ़ाज़िल लंकरानी, अहकामे पिज़िश्कान व बीमारान, 1427 हिजरी, पृष्ठ 143।
- ↑ उदाहरण के लिए देखें, खुमैनी, तहरीर उल वसीला, खंड 2, पृष्ठ 597; अहकामे पिज़िश्कान व बीमारान, 1427 हिजरी, पृष्ठ 144; खराज़ी, "तग़ईर अल जिन्सीया", पृष्ठ 259।
- ↑ खराज़ी, "तग़ईर अल जिन्सीया", पृष्ठ 260।
- ↑ खुमैनी, तहरीर उल वसीला, 1379 शम्सी, खंड 2, पृष्ठ 598; फ़ाज़िल लंकरानी, अहकामे पिज़िश्कान व बीमारान, 1427 हिजरी, पृष्ठ 144; साफ़ी गुलपायगानी, इस्तिफ़ताआते पिज़िश्की, 1396 शम्सी, पृष्ठ 244; खराज़ी, "तग़ईर अल जिन्सीया", पृष्ठ 259-260; मोमिन क़ुमी, "सोखनी दरबार ए तग़ईरे जिन्सीयत", पृष्ठ 106।
- ↑ करीमी निया, तग़ईरे जिन्सीयत, 1389 शम्सी, पृष्ठ 20।
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