प्रारूप:तबर्रा

तबर्रा, का अर्थ है अल्लाह और उसके संतों (औलिया) के दुश्मनों से नफ़रत करना और उनसे दूरी बनाना। शिया धर्म में, तबर्रा फ़ुरूए दीन में से एक है और उसके सिद्धांत और व्यवहार की शिक्षाओं में इसका एक खास स्थान है। शिया विद्वानों ने कुछ आयतों और हदीसों का हवाला देते हुए, बहुदेववादी और काफ़िरों, अहले-बैत (अ) के दुश्मनों और उनके हत्यारों से, इसी तरह से गुमराह करने वाले, नाइंसाफ़ी करने वाले और ज़ुल्म करने वाले नेताओं से भी तबर्रा करना वाजिब माना गया है।

बहुत से शिया विद्वान अहले बैत (अ.स.) के दुश्मनों और उनके ख़िलाफ़त के अधिकार पर क़ब्ज़ा करने वालों पर तबर्रा करने के तरीक़े को, मुसलमानों के बीच एकता और मज़बूत रिश्तों और इस्लामी मज़ाहिब के बीच एकता और निकटता बनाए रखने के मूल सिद्धांत के ख़िलाफ़ मानते हैं।

अवधारणा

पारिभाषिक रूप से "तबर्रा" का अर्थ है ईश्वर और उसके संतों (औलिया) के दुश्मनों से घृणा और दूरी बनाना है। "तबर्रा" शब्द मूल "बुर अ" से लिया गया है और यह "बराअत" जैसे शब्दों से संबंधित है और इसका शाब्दिक अर्थ है जिस चीज़ के साथ निकटता अप्रिय हो, उससे दूर रहना।

स्थान और महत्व

तबर्रा शिया इस्लाम की शिक्षाओं और मान्यताओं में से एक है और शिया मज़हब में, तवल्ला के साथ इसे फ़ुरूए दीन मेंं से माना जाता है। शिया रिवायतों में, तबर्रा के महत्व पर बहुत ज़ोर दिया गया है। कुलैनी ने अपनी पुस्तक अल-काफ़ी में «बाबुल हुब्बे फ़िल्लाहे वल बुग़ज़े फ़िल्लाह» (अल्लाह के लिए प्रेम और अल्लाह के लिए घृणा) शीर्षक से एक अध्याय तवल्ला और तबर्रा से संबंधित हदीसों के लिए समर्पित किया है।, और इसके तहत कुल सोलह हदीसें इकट्ठा कीं है।

पैग़म्बर (स) से वर्णित एक हदीस में, तबर्रा या अल्लाह के लिए दुश्मनी को ईमान का सबसे मज़बूत और सबसे भरोसेमंद सहारा माना गया है। इमाम अली रज़ा (स) की एक हदीस में भी बताया गया है कि अल्लाह, पैग़म्बर (स) और अहले बैत (अ) के दुश्मनों से तबर्रा (नफ़रत ज़ाहिर करने को) अहले बैत (अ) की विलायत को स्वीकार करने के साथ, दीन की पूर्णता बताया गया है।

तबर्रा का वाजिब होना

शिया धर्म में, तबर्रा करना धार्मिक कर्तव्यों (वाजिब कार्यों) में से एक है। शिया न्यायविद और धर्मशास्त्री शेख़ सदूक़ के अनुसार, शिया मत का विश्वास है कि ज़ालिमों से तबर्रा करना और उनसे विरक्ति प्रकट करना वाजिब है। हुर्रे आमेली ने अपनी पुस्तक वसाइल अल शिया में «वुजूबे हुब्बिल मोमिन व बुग़ज़िल काफ़िर» (मोमिन से प्रेम और काफ़िर से घृणा की अनिवार्यता) शीर्षक वाले अध्याय के अंतर्गत कई रिवायतें एकत्र की हैं और इन रिवायतों से तबर्रा के वाजिब होने का निष्कर्ष निकाला है।

तबर्रा को वैध ठहराने और वाजिब होने के लिए सूर ए मुम्तहेना की आयत 1 का भी हवाला दिया गया है। अल्लामा सय्यद मुहम्मद हुसैन तबातबाई कहते हैं कि यह आयत ईमान वालों को अल्लाह के दुश्मनों से दोस्ती करने से सख्ती से मना करती है। सय्यद अब्दुल हुसैन लारी ने शेख़ अंसारी की किताब मकासिब पर अपनी टिप्पणी में कहा है कि यह आयत और रिवायतें स्पष्ट रूप से संकेत देती हैं कि तबर्रा वाजिब (अनिवार्य) है।

जिनसे तबर्रा करना आवश्यक है

शिया विद्वान, आयतों और हदीसों के आधार पर, कई गिरोहों से तबर्रा को वाजिब मानते हैं:

• बहुदेववादी: अल्लामा तबातबाई के अनुसार, सूरह तौबा की आयत 3, सूरह तौबा की आयत 114 और सूरह अनआम की आयत 19 जैसी आयतों में पैग़म्बरों द्वारा मुशरिकों और उनके शिर्क से तबर्रा तथा विरक्ति प्रकट करने का स्पष्ट उल्लेख किया गया है।। इसी तरह, सूरह-तौबा की पहली आयतों में, यानी इस सूरह की आयत 1 से 3, जिन्हें बराअत की आयतें कहा जाता है, मुशरिकों से नफ़रत करने और उनसे बेज़ारी ज़ाहिर करने का साफ़ तौर पर उल्लेख किया गया है।
• अहले-बैत के दुश्मन: कुछ रिवायतों का हवाला देते हुए, शिया विद्वानों ने अहले-बैत (अ.स.) के दुश्मनों और उन लोगों से नफ़रत की घोषणा करने की आवश्यकता पर टिप्पणी की है, जिन्होंने उनके खिलाफ़त के अधिकार को हड़प लिया है।
• अहले-बैत के हत्यारे: इमाम सादिक़ (अ.स.) से किताब अल-ख़ेसाल में शेख़ सदूक़ द्वारा वर्णित हदीस में, अहले-बैत (अ.स.) के हत्यारों और उन पर अत्याचार करने वालों से घृणा करना अनिवार्य (वाजिब) घोषित किया गया है।
• ज़ुल्म और अत्याचारी सरकारों का खंडन: उत्पीड़न और दमनकारी सरकारों का खंडन (उन से तबर्रा) अनिवार्य है, जिनका अन्याय और उत्पीड़न मुसलमानों और दुनिया के उत्पीड़ित लोगों पर लक्षित है। ऐसा कहा जाता है कि आज (15वीं शताब्दी हिजरी में), ज़ायोनी शासन एक अत्याचारी और हड़पने वाली सरकार का एक स्पष्ट उदाहरण है, जिसका उत्पीड़न और अत्याचार मुसलमानों और फिलिस्तीन के उत्पीड़ित लोगों के खिलाफ़ निर्देशित है।

तवल्ला और तबर्रा के बीच संबंध

हदीस स्रोतों में कुछ रिवायतों में कहा गया है कि तवल्ला जिसका अर्थ है अहले-बैत (अ.स.) से प्यार करना और उनकी विलायत को स्वीकार करना, एक व्यक्ति से उस समय स्वीकार किया जाता है यदि वह व्यक्ति तबर्रा भी स्वीकार करता हो। उदाहरण के लिए, इमाम सादिक़ (अ.स.) से एक रिवायत में, यह वर्णित है कि जो व्यक्ति हमसे प्यार करने और दोस्ती करने का दावा करता है, लेकिन हमारे दुश्मनों से बेज़ारी और घृणा को ज़ाहिर नहीं करता है, तो वह झूठा है। इमाम रज़ा (अ.) से भी रिवायत है कि अहले-बैत (अ.) की विलायत पूर्ण नहीं होती और न ही उनसे प्रेम व मोहब्बत शुद्ध एवं स्थिर होती है, जब तक कि उनके दुश्मनों से तबर्रा और उनसे विरक्ति न की जाए।

मुर्तज़ा मुतह्हरी ने लिखा है कि तबर्रा का अर्थ है कि जो कोई भी इमाम अली (अ.स.) की विलायत में विश्वास करता है, उसका दृष्टिकोण उनके शत्रु के बारे में नकारात्मक भी होना चाहिए; अर्थात्, उसे अली (अ) और उनके मार्ग के खिलाफ़ जो कुछ भी है उसे भी नकारना और अस्वीकार करना होगा। दूसरे शब्दों में, यहां केवल ईश्वर में विश्वास करना पर्याप्त नहीं है और इसके साथ ताग़ूत (जो भी ईश्वर के मुक़ाबले में हो) का खंडन भी शामिल होना चाहिए। छठी शताब्दी हिजरी के शिया टीकाकार अबू अल-फ़ुतूह-राज़ी ने भी उन्होंने तबर्रा को तौहीद के लिए एक शर्त और प्रस्तावना माना है, और उन्होंने कहा है कि एकेश्वरवादियों के तौहीद के शब्दों का उच्चारण के साथ, अविश्वास और बहुदेववाद की सभी अभिव्यक्तियों से बेज़ारी और घृणा की अभिव्यक्ति ज़ाहिर करनी चाहिए ताकि वह विश्वास (ईमान) की घाटी में प्रवेश कर सके।

तबर्रा करने वाले

मुख्य लेख: तबर्रा करने वाले

सफ़वी युग के दौरान, शियों के एक समूह को "तबर्रा करने वालों" के नाम से जाना जाता था, उनका मानना ​​था कि अहले-बैत (अ.स.) के दुश्मनों और ख़िलाफ़त पर कब्ज़ा करने वालों पर तबर्रा और नफ़रत को सबके सामने ज़ाहिर किया जाना चाहिए। सड़कों और बाज़ारों में, वे ज़ोर-ज़ोर से इमाम अली (अ.स.) की विलायत का ऐलान करते थे और उनके विरोधियों और दुश्मनों के साथ-साथ बनी उमय्या और बनी अब्बास के ख़लीफ़ाओं पर लानत भेजते थे। इसके विपरीत, बहुत से शिया मानते हैं कि तबर्रा को इस प्रकार प्रकट करना तथा अन्य मुस्लिम फिरक़ों की पवित्र हस्तियों को गाली देना और लानत करना, मुसलमानों के बीच एकता को मज़बूत करने, आपसी संबंधों को सुदृढ़ करने और इस्लामी मज़ाहिब के बीच एकता एवं निकटता बनाए रखने के मूल सिद्धांत के विरुद्ध है।

भारत में यह उपाधि उन शिया मुसलमानों के एक समूह के लिए प्रयुक्त होती थी जो तबर्रा (अहले बैत के शत्रुओं से अपनी असहमति और विरक्ति की घोषणा) की परंपरा पर विशेष बल देते थे। यह धारा विशेष रूप से लखनऊ (अवध) तथा भारत के अन्य शिया-बहुल क्षेत्रों में नवाब-ए-अवध के काल में प्रसिद्ध थी और कभी-कभी शिया–सुन्नी धार्मिक विवादों का कारण भी बनती थी।[स्रोत आवश्यक]

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