मोजेज़ा

मोअज़ेज़ा (मोजेज़ा, चमत्कार) (फ़ारसी: معجزه), धर्मशास्त्र में एक शब्द है, जिसका अर्थ है एक असाधारण कार्य, जो नबूवत के दावे और चुनौती और मुक़ाबले के साथ हो और जिसे अन्य लोग करने में असमर्थ हों। क़ुरआन में पैग़म्बरों के बहुत से चमत्कारों का उल्लेख किया गया है और मुस्लिम विद्वानों के अनुसार उनमें से प्रत्येक उन पैग़म्बरों के प्रकट होने के समय के लिए उपयुक्त था। इन चमत्कारों में से कुछ सबसे प्रसिद्ध यह हैं: हज़रत ईसा (अ) द्वारा मृतकों को जीवित करना, हज़रत मूसा (अ) की लाठी का ड्रैगन में परिवर्तित हो जाना, यदे बैज़ा और हज़रत इब्राहीम (अ) का आग में जीवित रहना।

मुस्लिम विद्वान पवित्र क़ुरआन को पैग़म्बर मुहम्मद (स) का अमर चमत्कार मानते हैं। कुछ शिया हदीस के स्रोतों में, शिया इमामों (अ.स.) के चमत्कारों को उनकी इमामत को साबित करने के लिए वर्णित किया गया है।

शिया धर्मशास्त्रियों का मानना ​​है कि कोई चमत्कार कार्य-कारण के नियम का खंडन नहीं करता है, बल्कि वह एक असाधारण घटना है जिसके माध्यम से लोगों को जो ज्ञात है और जिसके वे आदी हैं उसका उल्लंघन किया जाता है, लेकिन ऐसा बिना कारण के नहीं होता है; बल्कि, यह प्राकृतिक या अलौकिक कारण या दोनों के संयोजन के कारण होता है।

संकल्पना और स्थिति

चमत्कार धर्मशास्त्र में एक शब्द है, जिसका अर्थ है एक असाधारण कार्य, साथ ही नबूवत का दावा और एक चुनौती जिसे अन्य लोग पूरा करने में असमर्थ हैं। शिया धर्मशास्त्री और दार्शनिक अब्दुल रज्जाक़ लाहिजी, पैग़म्बर के आह्वान व दावे की सच्चाई जानने के तरीके को चमत्कारों की उपस्थिति और प्रस्तुति में सीमित मानते हैं। बेशक, जाफ़र सुबहानी जैसे कुछ विद्वानों ने चमत्कार को पैग़म्बर के दावों की सत्यता जानने के तरीकों में से एक माना है।

चमत्कार, उसकी सीमा, परिभाषा और विशेषताओं के बारे में चर्चा, क्योंकि यह नबूवत व पैग़म्बरी के मुद्दे और पैग़म्बर के कथन की सत्यता को साबित करने से संबंधित है, इसलिए इसका शुमार धर्मशास्त्र के अंतर्गत होता है। दूसरी ओर, क्योंकि यह कार्य-कारण के नियम (क़ायद ए इल्लियत) के साथ अनुकूलता या असंगति के मुद्दे से जुड़ा है, कुछ दार्शनिकों ने इसके बारे में और कार्य-कारण के नियम के साथ इसके संबंध पर चर्चा की है। साथ ही, इस तथ्य के कारण कि वे चमत्कारों को प्रकृति की दुनिया में ईश्वर का हस्तक्षेप और प्रत्यक्ष कार्रवाई मानते थे, उन्होंने नये धर्मशास्त्र (कलामे जदीद) में इसके बारे में और प्रकृति के नियमों के मुद्दे के साथ इसके संबंध पर चर्चा की है। इसके अलावा, धर्मशास्त्र और नए धर्म शास्त्र में, क्योंकि किसी चमत्कार में, प्रकृति की दुनिया में एक असाधारण कार्य का श्रेय ईश्वर को दिया जाता है, उन्होंने इसे ईश्वर के अस्तित्व को साबित करने के लिए एक प्रमाण के रूप में उद्धृत किया है।

चमत्कार शब्द और उसके व्युत्पत्तियों का उपयोग क़ुरआन में असहायता और अक्षमता के अर्थ में 26 बार किया गया है, उनमें से किसी का भी चमत्कार के शाब्दिक (इस्तेलाही) अर्थ में प्रयोग नहीं हुआ है, और इस शब्द का प्रयोग अक्सर धर्मशास्त्रियों द्वारा किया गया है। क़ुरआन, चमत्कार के शाब्दिक अर्थ को संदर्भित करने के लिए, इन शब्दों से "बय्यना: स्पष्ट सबूत", "आयत: स्पष्ट संकेत", "बुरहान: स्पष्ट सबूत", "सुल्तान: स्पष्ट दलील", "बसीरत" और "अजब: अद्भुत", का प्रयोग किया गया है।

आस्तिक धर्मों की आम धारणा

माइकल पामर (जन्म: 1945 ई.), एक ब्रिटिश धर्मशास्त्री और दरबारए ख़ुदा "अबाउट गॉड" पुस्तक के लेखक के अनुसार, सभी आस्तिक धर्म चमत्कारों के अस्तित्व में विश्वास करते हैं और इतिहास में किसी बिंदु पर उनकी घटना की गवाही देते हैं। मुर्तज़ा मोतह्हरी का मानना ​​है चमत्कारों के अस्तित्व और और ईश्वरीय पैगम्बरों द्वारा प्रस्तुति के बारे में, क़ुरआन की कई रिपोर्टों के अनुसार, यह निर्विवाद है इसे इस्लामी धर्म के आवश्यक तत्वों में से एक माना है।

चमत्कार, इरहास और करामत में अंतर

मुख्य लेख: इरहास और करामत

"इरहास" धर्मशास्त्र की इस्तेलाह (टर्म) में से एक है और क्योंकि इसमें असाधारण कार्य शामिल हैं इसलिये यह चमत्कार के समान है ; लेकिन यह कुछ मायनों में इससे अलग भी है। कहा गया है कि इरहास नबूवत की घोषणा के लिए आधार तैयार करने के लिए पैग़म्बरी का पद दिये जाने से पहले असाधारण चीजों की घटना है लेकिन एक चमत्कार है; एक चुनौती और नबी होने के दावे के साथ होता है।

चमत्कार करामत से भी भिन्न होता है। करामत उस असाधारण कार्य करने को कहते हैं जो पैग़म्बर होने का दावा किए बिना हो; जबकि चमत्कार की शर्तों में से एक ईश्वर की ओर से दिये जाने वाले पदों को साबित करने के लिए एक असाधारण कार्य करना है, जैसे कि नबूवत और इमामत, और यह चुनौती (तहद्दी) के साथ होता है।

चमत्कार और जादू के बीच अंतर

मुख्य लेख: जादू

जादू और चमत्कार के बीच अंतर बताया गया है, जिनमें से कुछ इस प्रकार हैं:

• जादूगर का कार्य सीमित मानवीय शक्ति पर निर्भर करता है; जबकि चमत्कार ईश्वर की असीमित और अनंत शक्ति से उत्पन्न होता है।
• जादूगर केवल सीमित कार्य ही कर सकता है जिसका उसने पहले से बहुत अभ्यास किया होता है, और इसलिए ऐसा नहीं है कि वे हर वह असाधारण कार्य कर सकते हैं जो लोग उनसे कहें; लेकिन क्योंकि चमत्कार दैवीय शक्ति से प्राप्त होते हैं, अंबिया, पूर्व प्रशिक्षण के बिना, भगवान की अनुमति और अनुग्रह से कोई भी असाधारण कार्य कर सकते थे जो भी लोग उनसे कहते थे।
• हर चमत्कार में, क्योंकि यह ईश्वर की आज्ञा और अनुमति से होता है, इसमें भ्रष्ट इरादों का कोई अस्तित्व नहीं हो सकता है; जबकि सहर में ऐसा नहीं है और यह भ्रष्ट और धोखेबाज इरादों और लोगों को धोखा देने की दिशा में हो सकता है।
• कोई चमत्कार असामान्य या प्रकृति की आदत के विपरीत होता है; लेकिन जादू असामान्य नहीं है; बल्कि, यह सामान्य चीज़ों में से एक है, जिसके कारण अधिकांश लोगों के लिए छिपे होते हैं।
• इब्ने सीना ने अपनी पुस्तक अल-इशारात वा अल-तनबीहात, में चमत्कार और जादू टोना दोनों को उन मज़बूत आत्माओं की शक्तियों का परिणाम माना है जिनके पास भौतिक दुनिया को अपने क़ब्ज़े में करने के ताक़त होती हैं; इस अंतर के साथ कि चमत्कार शुद्ध आत्माओं द्वारा किये जाते हैं और अच्छे कार्यों में उपयोग किए जाते हैं, और जादू बुरी आत्माओं द्वारा किया जाता है और वह अपने मालिक को बुरे कार्य करने के लिए प्रेरित करता है।

चमत्कार कैसे नबूवत के दावे की सच्चाई को कैसे दर्शाता है?

इमामिया और मुतज़ेला के अनुसार, चमत्कार का अर्थ नबूवत के दावे की सच्चाई, अच्छाई और कुरूपता (हुस्न व क़ुब्हे अक़्ली) की स्वीकृति पर निर्भर करता है। यह बताते हुए कि यद्यपि यह ईश्वर के लिए संभव है, वह अपनी शक्ति के कारण; झूठे व्यक्ति को चमत्कार दे दे, परन्तु उसकी बुद्धि (हिकमत) के कारण ऐसा होना असम्भव है; क्योंकि यह एक कुरूप बात है, और परमेश्वर अपनी बुद्धि के अनुसार कुरूप काम नहीं करता है। इसलिए, एक चमत्कार नबी की नबूवत के दावे की सच्चाई को इंगित करता है। अशायरा का मानना ​​है कि दैवीय आदत इस तथ्य पर आधारित है कि पैग़म्बर के दावे की सच्चाई को जानना और स्वीकार करना एक चमत्कार के प्रकट होने के बराबर है। यद्यपि किसी झूठे व्यक्ति के लिए चमत्कार का दावा करना तर्कसंगत रूप से संभव हो सकता है, लेकिन यह आदत के विरुद्ध है।

चमत्कारों की उत्पत्ति और कारण क्या है?

दार्शनिकों और धर्मशास्त्रियों के अनुसार, कोई चमत्कार कार्य-कारण के नियम (इल्लियत के क़ानून) का उल्लंघन नही करता है, या दूसरे शब्दों में, यह बिना कारण की घटना नहीं है; लेकिन उनके बीच इस बात पर मतभेद है कि चमत्कार का कारण क्या है या इसकी उत्पत्ति किसकी ओर से होती है:

• प्रभावी एकेश्वरवाद (तौहीदे फ़ाएली) के बारे में अशायरा के विशेष दृष्टिकोण के अनुसार, वे ईश्वर को दुनिया की घटनाओं में एकमात्र कारण और एकमात्र प्रभाव मानते हैं। और इसलिए, उनके अनुसार, चमत्कार, प्रकृति में ईश्वर की प्रत्यक्ष कार्रवाई है और उसका प्रत्यक्ष प्रभाव माने जाते हैं।
• इब्न सीना और मुल्ला सदरा जैसे कुछ दार्शनिकों ने चमत्कारों के निर्माण का श्रेय पैग़म्बर की रूह या उनकी आत्मा को दिया है। मुल्ला सदरा के अनुसार, कुछ लोगों की आत्माएं दिव्य हैं। उनमें ऐसी शक्ति है कि मानो वे संपूर्ण प्रकृति जगत की आत्मा हैं, और जैसे शरीर उनका पालन करता है, वैसे ही प्रकृति जगत के अन्य तत्व भी उनके आज्ञाकारी होते हैं, और आत्मा का अलगाव जितना अधिक होगा और यह अस्तित्व के सर्वोच्च सिद्धांतों के जितना अधिक समान होगा, भौतिक दुनिया को प्रभावित करने में इसकी शक्ति उतनी ही अधिक होगी।
• सय्यद मोहम्मद हुसैन तबातबाई और अब्दुल्लाह जवादी आमोली जैसे दार्शनिकों का मानना ​​है कि चमत्कार गैर-पारंपरिक भौतिक कारणों का परिणाम हैं जो पारंपरिक मानव विचार और कार्रवाई की पहुंच के भीतर नहीं हैं। कुछ लोगों ने यह भी कहा है कि केवल पैग़म्बर ही अदृश्य दुनिया (ग़ैब की दुनिया) से जुड़े होने के कारण इन अपरंपरागत भौतिक कारणों के बारे में जानते हैं, और यह दूसरों से छिपा हुआ है।
• एक और संभावना जो उन्होंने प्रस्तावित की है वह यह है कि चमत्कार स्वर्गदूतों के कार्यों से पैदा होते हैं, जिन्हें क़ुरआन में "मोदब्बेरात" के रूप में संदर्भित किया गया है।

क्या चमत्कार प्रकृति की आदत से बाहर या उसके नियमों का उल्लंघन है?

चमत्कारों और कार्य-कारण के नियम (इल्लियत के क़ानून) के साथ उनके संबंध के बारे में कुछ बुनियादी विचार धर्मशास्त्रियों और दार्शनिकों द्वारा प्रस्तुत किए गए हैं, जो इस प्रकार हैं:

व्याख्या का दृष्टिकोण

इस दृष्टिकोण के समर्थक चमत्कारों को स्वीकार करते है, लेकिन वे इसकी व्याख्या करते हैं और उनकी राय है कि ये चमत्कार प्रकृति की दुनिया में उन्हीं सामान्य और प्राकृतिक कारणों से होते थे और प्रकृति की आदत और सामान्य प्रक्रिया से परे नहीं थे। उनके अनुसार, क़ुरआन में सृष्टि की व्यवस्था को "ईश्वरीय परंपराएं" (सुन्नते इलाही) कहा गया है और «وَ لَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِیلًا» (व लन तजिदा लेसुन्नतिल्लाहे तबदीला) "और ईश्वर के वचन में कोई बदलाव नही होता है" जैसी आयतों में कहा गया है कि अल्लाह की सुन्नत में कोई परिवर्तन नही होता है। यह कहा गया है कि दैवीय परंपराएँ अपरिवर्तनीय हैं। इसलिए, कोई चमत्कार प्रकृति की आदत से परे कुछ नहीं हो सकता; क्योंकि ऐसा दैवीय परंपराओं में परिवर्तन नही होगा, जो असंभव है।

मुर्तज़ा मोतह्हरी ने इस राय को "व्याख्या का दृष्टिकोण" नाम दिया है और सय्यद अहमद खान हिंदी को इसके टिप्पणीकार के रूप में पेश किया है।

अशायरा का दृष्टिकोण

अशायरा के अनुसार, चमत्कार प्रकृति की आदत के विरुद्ध कार्य है और उसके सामान्य पाठ्यक्रम का उल्लंघन करता है। उनके अनुसार, ईश्वर के विधान ने उसे अपने द्वारा स्थापित कानूनों के आधार पर विश्व की व्यवस्था स्थापित करने का काम सौंपा है, और चूँकि वह दुनिया के मामलों में एकमात्र कारण और प्रभाव है, इसलिए वह जब चाहे इन कानूनों को नियंत्रित कर सकता है, और वर्तमान आदत या सामान्य पाठ्यक्रम के विपरीत चीज़ों का निर्माण कर सकता है और चमत्कार भी इसी प्रकार में आते हैं।

दार्शनिकों का दृष्टिकोण

मुर्तज़ा मोतह्हरी ने दार्शनिकों को एक दृष्टिकोण का श्रेय दिया है कि जिसके अनुसार प्रकृति में ऐसे अटूट नियम हैं जिनका कभी भी उल्लंघन नहीं किया जाता है, जो कार्य-कारण के नियम (इल्लियत के क़ानून) और कार्य-कारण और प्रभावकारिता के सिद्धांत पर आधारित है, और इसलिए चमत्कार प्रकृति की आदत से परे नहीं हैं या इसके कानून का उल्लंघन नहीं करते हैं। इस दृष्टिकोण को स्वीकार करते हुए मोतह्हरी ने कहा है कि चमत्कार का मतलब प्रकृति के नियमों को निरस्त करना या अमान्य करना नहीं है; बल्कि, यह एक कानून पर दूसरे कानून का शासन है।

चमत्कार के प्रकार

चमत्कारों को अलग-अलग दिशाओं के अनुसार कई प्रकारों में विभाजित किया गया है। ख़्वाजा नसीरुद्दीन तूसी ने किताब शरह अल इशारात व अल तंबीहात में इसे दो प्रकारों में विभाजित किया है: मौखिक चमत्कार (क़ौली मोजिज़ा) और वास्तविक चमत्कार (फ़ेअली मोजिज़ी), और मौखिक चमत्कार को विशेष ज्ञानी लोगों के लिए अधिक उपयुक्त माना है और वास्तविक चमत्कार को आम लोगों के लिए। पवित्र क़ुरआन इस्लाम के पैग़म्बर (स) का एक मौखिक चमत्कार था। बेशक, आप के लिये व्यावहारिक चमत्कारों का भी उल्लेख किया गया है। अब्दुल्लाह जवादी आमोली के अनुसार, पैग़म्बर (स) अपने वास्तविक चमत्कारों से आम लोगों को आश्वस्त किया करते थे, और उनके विशेष साथी (सहाबा) उसी क़ुरआन से संतुष्ट हो चुके थे जो आप (स) का मौखिक चमत्कार था और वह आपसे वास्तविक चमत्कार की मांग नहीं किया करते थे।

कुछ लोगों ने चमत्कारों को संवेदी (हिस्सी) और बौद्धिक (अक़्ली) में भी विभाजित किया है। एक अशअरी टिप्पणीकार और न्यायविद् जलाल अल-दीन सुयूती (मृत्यु: 911 हिजरी) ने अपनी पुस्तक अल-इत्क़ान फ़ी उलूम अल-कुरआन में चमत्कारों का वर्णन किया है। उन्होंने बनी इज़राइल के पैग़म्बरों द्वारा अपने लोगों के लिए प्रस्तुत किए गए चमत्कारों को, उनके वैचारों के प्रगतिशील न होने के कारण संवेदी चमत्कार माना है, और पैग़म्बर (स) द्वारा मुसलमानों के लिए दिखाये गये चमत्कारों को उनके विकास और बौद्धिक पूर्णता के कारण, बौद्धिक चमत्कार माना है।

शेख़ हुर्र आमेली ने तीन प्रकार के चमत्कारों का उल्लेख किया है। वह तीन प्रकार यह हैं: 1. अनदेखे मामलों (ग़ैब) की जानकारी देना, 2. प्रार्थनाओं का उत्तर देना, 3. असाधारण कार्य और मामले जो मानवीय समझ की पहुंच से परे है।

चमत्कार का प्रमाण

मुख्य लेख: चमत्कार का प्रमाण

कुछ लोगों ने चमत्कारों और प्रार्थनाओं के उत्तर जैसी विशेष घटनाओं को ईश्वर के अस्तित्व को साबित करने के लिए प्रमाण माना है। यह दावा किया गया है कि इस प्रमाण को पश्चिम की दार्शनिक और धार्मिक परंपरा में ईश्वर के अस्तित्व को साबित करने के लिए प्रमाणों के समूह में जोड़ा गया है। बेशक मोहम्मद महदी नराक़ी ने अनीस अल-मोवह्हेदीन नामक पुस्तक में इस तर्क को भगवान के अस्तित्व के प्रमाणों में से एक के रूप में उद्धृत किया है। वह कहते हैं, उद्धरण के अनुसार, चमत्कार और असाधारण चीज़ें जो नबियों और संतों द्वारा जारी की गई हैं, ये असाधारण चीज़ें मनुष्यों द्वारा नहीं की जा सकतीं हैं। इसलिए, एक बुद्धिमान निर्माता को होना चाहिए जो अपनी संपूर्ण शक्ति और बुद्धि के कारण ऐसे मामलों को जारी कर सकता हो।

क़ुरआन के अनुसार, कुछ पैग़म्बरों का जीवन चमत्कारों और असाधारण कार्यों से भरा हुआ था, जिनमें से कुछ इस प्रकार हैं:

• सूरह अंबिया की आयत 69 और सूरह अंकबूत की आयत 24 के आधार पर इब्राहीम पर आग का ठंडा होना और सूरह अल-बक़रा की आयत 260 के आधार पर कटे हुए पक्षियों का पुनरुद्धार, पैग़म्बर इब्राहिम के जीवन के चमत्कारों और असाधारण घटनाओं में से थीं।
• «وَلَقَدْ آتَیْنَا مُوسَیٰ تِسْعَ آیَاتٍ بَیِّنَاتٍ»، "वलक़द आतैना मूसा तिसआ आयातिन बैयेनात" आयत के आधार पर, भगवान ने पैग़म्बर मूसा को नौ स्पष्ट चमत्कार दिए। पैग़म्बर मूसा के लिए क़ुरआन में बताए गए इन चमत्कारों और अन्य चमत्कारों में से कुछ यह हैं: लाठी का अजगर में बदल जाना, यदे बैज़ा, तूफान, टिड्डियों और खून की बारिश, अकाल और फलों की कमी, समुद्र का विभाजन और इस्राएलियों का पारगमन, बारह झरनों का उबलना, बनी इस्राएल के मारे गए व्यक्ति का पुनरुत्थान, छत्र के बादल, और बनी इसराइल के सिर के ऊपर तूर पर्वत का ठहरना।
• सूरह आले-इमरान की आयत 49 में, मुर्दों को जिंदा करना, जन्म से अंधों और बहरों और सफ़ेद दाग़ के बीमारों को ठीक करना और अनदेखी (ग़ैब) ख़बरों की जानकारी देना, पक्षी की मूर्ति में जान डालना, जैसे कार्य हज़रत ईसा (अ) के चमत्कारों और असाधारण कार्यों में से जिक्र हुए है।
• क़ुरआन को पैग़म्बर मुहम्मद (स) का एक अमर चमत्कार माना गया है। कुछ लोगों ने इसे पैग़म्बर (स) का एकमात्र चमत्कार माना है। दूसरी ओर, अधिकांश विद्वानों ने सूरह क़मर की आयत 1 से 5 का हवाला देते हुए चंद्रमा के उदय (शक़्क़ अल क़मर) का श्रेय पैग़म्बर (स) को दिया है। मुर्तेज़ा मोतह्हरी ने पैग़म्बर (स) के स्वर्गारोहण (मेराज) की कहानी को एक चमत्कार और एक असाधारण कार्य के रूप में पेश किया है।

पैग़म्बरों के चमत्कारों में अंतर

कुछ विद्वानों ने कहा है कि पैग़म्बरों के चमत्कारों में अंतर, समय और पैग़म्बरों के प्रकट होने के सन्दर्भ में अन्तर के कारण था, इस प्रकार लोगों के लिये सबूत समाप्त हो जाते हैं और प्रत्येक काल के विशेषज्ञ स्वीकार करते हैं कि यह असाधारण कार्य मानव शक्ति के कारण नहीं हो सकता है।

याक़ूबी के इतिहास में, इमाम सादिक़ (अ.स.) से एक हदीस सुनाई गई है कि सर्वशक्तिमान ईश्वर ने किसी पैग़म्बर को नहीं भेजा मगर यह कि उन्हे उनके समय के लोगों पर हावी होने के लिये कुछ देने के साथ, उसने मूसा बिन इमरान को ऐसे लोगों में भेजा, जिनमें से अधिकांश लोग जादू के जानकार थे; इसलिए, उसने अपने भविष्यवक्ता को उनके जादू को नष्ट करने वाली चीज़ों के साथ भेजा, जैसे कि लाठी और यदे बैज़ा और समुद्र को विभाजित करना। उसने हज़रत दाऊद को ऐसे ज़माने में भेजा जब अधिकांश लोग कारीगर थे; परिणामस्वरूप, उन के लिये उसके लिए लोहे को नर्म कर दिया। उन्होंने हज़रत सुलेमान को ऐसे समय में भेजा जब उनके लोग भवन निर्माण, मंत्र और चमत्कार कार्यों में लगे रहते थे; इसलिए, उसने हवा और जिन्न को सुलेमान के क़ब़्ज़े में दे दिया। उसने हज़रत ईसा को उस समय भेजा जब उनके ज़माने के लोग अधिकतर चिकित्सा का अभ्यास कर रहे थे; परिणामस्वरूप, उसने मुर्दों को जीवित करने और अंधों और सफ़ेद दाग़ वालों को चंगा करने के लिये उन्हे अपना एक दूत बना कर भेजा। मुहम्मद (स) को क़ुरआन के चमत्कार के साथ उस ज़माने में भेजा, जब उनके लोग कलाम और सजअ (छंदबद्ध भाषण) को पसंद करते थे।

मासूम इमामों (अ) के चमत्कार

शिया हदीस के ग्रंथों में, असाधारण कार्यों का श्रेय इमाम मासूम (अ.स.) को दिया गया है और कुछ विद्वानों ने इन हदीसों को मुतवातिर माना है। शेख़ हुर्र आमेली ने अपनी पुस्तक इस्बात अल-हुदात में इनमें से कुछ चमत्कारों को एकत्रित किया है और उन्हें इन इमामों (अ) के इमामत को साबित करने के लिये प्रमाण के रूप में पेश किया है। सय्यद हाशिम बहरानी ने मदीना मआजिज़ अल-आइम्मा अल-इसना अशर नामक पुस्तक में मासूम इमामों के लिए 12 अध्यायों में लगभग 2066 चमत्कारों का संग्रह किया है।

शेख़ हुर्र आमेली ने उनके ज्ञान और अदृश्य (ग़ैब) की ख़बरों को उनके चमत्कारों और गुणों में से एक माना है। कुछ शिया विद्वानों ने चमत्कार की परिभाषा में कहा है: यह एक असाधारण चीज़ है जो ईश्वर की विशेष कृपा और अनुमति से होती है, और इसका उद्देश्य एक दैवीय पद जैसे नबूवत और इमामत को साबित करना है। इसके अलावा, एक हदीस के अनुसार, जो इललुश शरायेअ पुस्तक में इमाम सादिक़ (अ.स.) से वर्णित है, ईश्वर ने अपने नबियों और वलियों को चमत्कार दिए हैं। ता कि उसके द्वारा वह उस दैवीय स्थिति को जिसका उन्होंने दावा किया है और उसकी सच्चाई को साबित कर सकें, और इसी आधार पर मासूम इमामों (स) द्वारा जारी किए गए असाधारण कार्यों को जो उन्होने अपनी इमामत को साबित करने के लिए अंजाम दिये हैं, चमत्कार माना जाता हैं। उदाहरण के लिए, हजर अल-असवद द्वारा इमाम सज्जाद (अ) की इमामत की गवाही देने को उनके चमत्कारों में से एक और उनकी इमामत का प्रमाण माना गया है। दलाइल अल-इमामा पुस्तक की एक हदीस के आधार पर, इमाम होने को लेकर मुहम्मद हनफ़िया का इमाम सज्जाद (अ.स.) से विवाद हो गया। इमाम सज्जाद (अ.स.) ने उनसे बात की; लेकिन वह नहीं माने। अंत में, उन दोनों ने काले पत्थर को हकम (फ़ैसला करने वाला) बनाया। ईश्वर की अनुमति से, हजर अल-असवद ने इमाम सज्जाद (अ.स.) की इमामत की गवाही दी।

शिया धर्म शास्त्र की किताबों में, ख़ैबर के दरवाज़े को तोड़ना, पैग़म्बर (स) को परेशान करने वाले राक्षसों (जिनों) के एक समूह से लड़ना, डूबे सूर्य को पलटाना आदि जैसे कार्यों को इमाम अली (अ) के चमत्कारों के उदाहरण में उल्लेख किया गया हैं और हैं उनकी इमामत को साबित करने के लिए इसका इस्तेमाल प्रमाण के तौर पर किया गया है।

ग्रंथ सूची

चमत्कारों के बारे में चर्चा अधिकतर धार्मिक और व्याख्यात्मक कार्यों और ग्रंथों में की गई है; लेकिन कुछ मुस्लिम विद्वानों और शोधकर्ताओं ने इस विषय पर स्वतंत्र रचनाएँ लिखी हैं, जिनमें से कुछ इस प्रकार हैं:

• किताब तनाक़ुज़ नुमा या ग़ैब नमून; निगरेशी नौ बे मोजिज़े", मोहम्मद अमीन अहमदी द्वारा लिखित: इस पुस्तक में, लेखक ने इस्लामी और पश्चिमी दर्शन (शास्त्र) में चमत्कारों के मसले का तुलनात्मक अध्ययन किया है और कुछ मुस्लिम और पश्चिमी विचारकों के विचारों की रिपोर्ट पेश और उनका विश्लेषण किया है। चमत्कार की परिभाषा, चमत्कार के घटने की संभावना और चमत्कार के दलील बनने के कारण जैसे मुद्दे इस पुस्तक के विषयों में से हैं।
• पुस्तक मोजिज़ा दर क़लमरौए अक़्ल व दीन, मोहम्मद हसन क़द्रदान क़रामेल्की द्वारा लिखित; इस पुस्तक में लेखक ने चमत्कार की परिभाषा और उसके प्रकार, चमत्कार और जादू और करामत के बीच अंतर, कार्य-कारण के नियम (क़ायदा इल्लियत) के साथ इसका संबंध, इंकार करने वालों के संदेह की जांच करना और उनका उत्तर देना आदि मुद्दों पर चर्चा की है।
• पुस्तक मर्ज़हाए ऐजाज़, सय्यद अबुल क़ासिम ख़ूई द्वारा लिखित पुस्तक अल-बयान फ़ी तफ़सीर अल-क़ुरआन से क़ुरआन के चमत्कारों के विषयों का अनुवाद है, जिसे जाफ़र सुबहानी ने लिखा था।
• पुस्तक मोजिज़ ए बुज़ुर्ग, मिस्र के विद्वान और इतिहासकार मुहम्मद अबू ज़हरा (मृत्यु: 1395 हिजरी) द्वारा लिखित किताब है। जो अरबी भाषा में क़ुरआन के चमत्कारों के बारे में लिखी गई है। इस पुस्तक का फ़ारसी अनुवाद महमूद ज़बीही द्वारा किया गया था।