एतेकाफ़

तेहरान युनिवर्सिटी की मस्जिद में एतेकाफ़

एतेकाफ़ (अरबी: الاعتكاف) रोज़े के साथ एक निश्चित अवधि (कम से कम तीन दिन) के लिए मस्जिद में रहने को कहते है। एतेकाफ़ का कोई निश्चित समय नहीं है, लेकिन हदीसों में रमज़ान के तीसरे दशक का सबसे अच्छा समय माना गया है। एतेकाफ़ में मस्जिद में रहने और छोड़ने के तरीक़े के नियम और शिष्टाचार होते हैं। ईरान में, अधिकांश शहरों की बड़ी मस्जिदों में रजब महीने 13, 14 और 15 तारीख़ में एतेकाफ़ समारोह आयोजित किया जाता है।

हदीसों के अनुसार, एतेकाफ़ हज और उमरा के समान है और पापों की क्षमा और नर्क की आग से मुक्ति की ओर ले जाता है।

महत्व और गुण

एतेकाफ़ एक मुस्तहब है जिसे मासूमीन (अ) की हदीसों में हज और उमरा के बराबर माना जाता है। इस्लामिक देशों में एतेकाफ़ को सुन्नत के रूप में आयोजित किया जाता है।

परिभाषा

न्यायशास्त्र मे क़ुरबत के इरादे से और विशेष क्रियाओं और शर्तों के साथ तीन दिन या उससे अधिक समय तक मस्जिद में रहने को 'एतेकाफ़' कहा जाता है, और जो व्यक्ति एतेकाफ़ करता है उसे 'मोतकिफ़' कहा जाता है। एतेकाफ़ का शाब्दिक अर्थ है किसी चीज़ की ओर मुड़ना और उसका सम्मान करना। इसके प्रकार क़ुरआन मे आकिफ़ का अर्थ निवासी है, और "मअकूफ़" निषिद्ध और हिरासत में लिया हुआ के अर्थ मे है।

रहस्यवादीयो की नजर से एतेकाफ़

रहस्यवादीयो की भाषा में, एतेकाफ़ सांसारिक व्यवसायों से दिल को मुक्त और खाली करना और आत्मा को मालिक को सौंपने को एतेकाफ़ कहते है। अल्लामा मजलिसी के अनुसार एतेकाफ़ की हक़ीक़त ईश्वर की आज्ञाकारिता की ओर झुकाव और अपनी हवस को कंट्रोल मे रखना है। इसी तरह आप इंसान के अपने दिल, बुद्धि और शरीर के अंगों को धार्मिक कार्यों को करने मे लगाना और लापरवाही से बचना, और ईश्वर की आज्ञाओं को पूरा करने के लिए खुद को बाध्य करना तथा अपने अस्तित्व से अल्लाह के आलावा दूसरे को दूर रखने को एतेकाफ़ का उच्च स्तर एंवम स्थान मानते है।

शिष्टाचार और नियम

समय

हैम्बर्ग के इस्लामिक सेंटर मे एतेकाफ़

हैम्बर्ग के इस्लामिक सेंटर में एतेकाफ़

एतेकाफ़ का कोई निश्चित समय नहीं है, लेकिन कुछ रिवायतो के अनुसार, अल्लाह के रसूल (स) रमज़ान के महीने में एतेकाफ़ करते थे। इसलिए एतेकाफ़ का सर्वोत्तम समय रमजान का महीना है, विशेष रूप से रमज़ान का तीसरा दशक माना जाता है। वर्तमान समय मे ईरान में एतेकाफ़ समारोह रजब महीने की 13, 14 और 15 तारीख में प्रचलित है। और कुछ अन्य देशों में भी इसी समय में एतेकाफ़ आयोजित किया जाता है।

अवधि

शिया न्यायविदों के अनुसार एतेकाफ़ की अवधि कम से कम तीन दिन है, और दूसरे दिन की समाप्ति के बाद, तीसरे दिन एतेकाफ़ वाजिब हो जाता है। एतेकाफ़ का समय पहले दिन की सुबह से तीसरे दिन के सूर्यास्त तक है। हालांकि सुन्नी विचार धारा के चार स्कूलो के नेताओ मे से मलिक बिन अनस और शाफ़ई के अनुसार एतेकाफ़ करने वाले व्यक्ति को सूर्यास्त से पहले एतेकाफ़ के स्थान पर उपस्थित होना चाहिए।

स्थान

कुछ हदीसों मे मस्जिद अल-हराम, मस्जिद अल-नबी, मस्जिद कुफा और मस्जिद बसरा को विशिष्ट माना जाता है, लेकिन कुछ रिवायतो ऐसी हैं जिनमें जामा मस्जिद या ऐसी मस्जिद जिसका पेश इमाम आदिल हो और नमाज़े जुमा या नमाज़े जमाअत होती हो तो एतेकाफ़ करना वैध माना जाता है। इसलिए, अधिकांश प्राचीन न्यायविदो (मुताकद्दिम फुक्हा) का मानना है कि एतेकाफ़ इन चार मस्जिदों के लिए आरक्षित है, लेकिन शहीदे अव्वल और शहीदे सानी ने कहा: एतेकाफ़ को केवल चार मस्जिदो तक सीमित करना वाला कथन ज़ईफ़ (कमज़ोर) है। चौदहवीं शताब्दी के अधिकांश न्यायविदों ने भी शहरों की जामे मस्जिदों में एतिकाफ करना सही माना है और कुछ ने चार मस्जिदो के आलावा (जामेअ और ग़ैर जामेअ) मे रजा और सवाब हासिल करने के इरादे से इनमे एतेकाफ़ करना जायज़ माना है।

एतेकाफ़ मे रोज़े की शर्त

शिया न्यायविदो के अनुसार रोज़ा एतेकाफ़ की शर्तो मे से है, इसलिए जो रोज़ा नही रख सकता जैसे मुसाफ़िर, बीमार, हाइज़ (मासिक धर्म वाली महिला) का एतेकाफ़ सही नहीं है। एतेकाफ़ में क़ज़ा रोज़े और नज़र के रोज़े की नियत करना जायज़ है। अहेल सुन्नत के चार संप्रदाओ के नेताओ मे से मुहम्मद इब्न इदरीस शाफ़ेई और अहमद इब्न हनबल के अनुसार एतेकाफ़ मे रोज़ा वाजिब नही है लेकिन मालेकी न्यायशास्त्र और हनफी न्यायशास्त्र में प्रसिद्ध कथन के अनुसार रोज़े के बिना एतेकाफ़ नही होता।

मस्जिद से ख़ारिज न होना

एतेकाफ़ के दौरान, आवश्यक उद्देश्यों के लिए मस्जिद छोड़ना; जैसे कि आवश्यक खाद्य सामग्री की ख़रीदारी, शौचालय के लिए जाना या दूसरे काम जैसे जुमा की नमाज़, शव यात्रा, गवाही देना, मरीज़ की अयादत के लिए जाना इत्यादि जायज है। हालाकि इनमे भी मोतकिफ़ स्वयं को आवश्यकता तक ही सीमित रखे और कहीं भी न बैठे और जितना हो सके छाया में न चले। उरवातुल वुस्क़ा मे सय्यद काज़िम तबातबाई के अनुसार उरफ़ी और शरई ज़रूरतों के लिए और उन लोगों के लिए एतेकाफ़ की जगह छोड़ना जायज़ माना है, जिनमे हित हो (चाहे एतेकाफ़ करने वाले का हित हो या किसी और का)। इसके अलावा बिहार उल अनवार मे उद्दतुत दाई से नक़्ल होने वाली रिवायत के अनुसार, इमाम हसन मुज्तबा (अ) ने अपने एक शिया की हाजत पूरी करने के लिए काबा की परिक्रमा करना बंद कर दिया और उसके साथ हो गए ताकि उसकी हाजत रवाई करें।

मोहर्रेमात

न्यायविदों के अनुसार एतेकाफ़ में इत्र का उपयोग करना और सूंघना, सांसारिक मामलों के बारे में बहस करना और लड़ना, आवश्यतका के अलावा खरीदना और बेचना, हस्तमैथुन और संभोग (चुंबन की सीमा तक भी) हराम है और एतेकाफ को बातिल कर देता है। इसके अलावा जो चीज़े रोज़े को बातिल करती है वो एतेकाफ़ को भी बातिल कर देती है।

दर्शनशास्त्र और प्रभाव

हदीसों के अनुसार एतेकाफ करने से पापों की क्षमा और नरक की आग से बचाव का कारण है। साथ ही एतेकाफ़ एकांत मे अल्लाह से राज़ो नियाज़ करने और सोचने के लिए एक फ़ुरसत है पश्चाताप के लिए वातावरण प्रदान करना एतेकाफ़ का सबसे अहम फ़लसफ़ा और हिकमत माना जाता है।

एतेकाफ़ मे बैठने वालो के लिए तक़रीर

इतिहास

मुसलमानों ने एतेकाफ़ का तरीका पैगंबर (स) की सुन्नत से सीखा। एक रिवायत के अनुसार, एतेकाफ़ इस्लाम से पहले भी मौजूद था।

पैगंबर (स) के जीवन मे मिलता है कि आपने हिजरत पश्चात मदीना मे पवित्र रमज़ान के महीने मे एतेकाफ किया। जिसके लिए मस्जिद अल-नबी में एक तम्बू बनाया गया था। आज मस्जिद अल-नबी में, पश्चाताप के स्तंभ (स्तूने तौबा) के पूर्व की ओर "सरीर" नामक एक चबूतरा है। जिसके बारे मे कहा जाता है कि पैगंबर (स) एतेकाफ़ के दिनों में इसके बगल में अपना बिस्तर लगाते थे।

बद्र की लड़ाई के कारण पैगंबर (स) हिजरत के तीसरे वर्ष के रमज़ान में एतेकाफ़ नहीं कर सके। इसलिए अगले वर्ष आप (स) ने रमज़ान के बीस दिन एतेकाफ़ किया; उसी वर्ष के दस दिन और पिछले वर्ष के दस दिन की क़ज़ा। हदीसी स्रोतों में शियो के इमाम, इमाम हसन मुज्तबा (अ) और इमाम सादिक़ (अ) की जीवनी मे भी एतेकाफ़ की खबरें हैं।

एतेकाफ़ से संबंधित किताबें

एतेकाफ़ से संबंधित अरबी और भाषा मे कई किताबो की रचना हुई है उनमे से कुछ निम्नलिखि हैः

• अल-एतेकाफ़ीयाः मोईनुद्दीन सालिम बिन बदरान बसरी द्वारा लिखित
• अल-एतेकाफ़ीया या माइल हयाहो वा साफ़िल फ़ुरातः शेख लुत्फ़ुल्लाह मीसी इस्फ़हानी (मृत्यु 1033 हिजरी) द्वारा लिखित जोकि रसूल जाफ़रयान की देख-रेख मे “मज्माआ ए मीरास इस्लामी” के पहले खंड के अंतर्गत कुम अल मुकद्देसा से प्रकाशित हुई।
• अल-एतेकाफ़ फ़ी मसाइल अल-एतेकाफ़ः मुहम्मद जाफर उस्तराबादी (मृत्यु 1263 हिजरी) द्वारा लिखित जिसकी एक लिपी क़ुम के आयतुल्लाह मरअशी नज़फ़ी के पुस्तकालय मे सुरक्षित है।
• अल-एतेकाफ़ीयाः सय्यद मुहम्मद अली शहरिस्तानी (मृत्यु 1290 हिजरी) की रचना है जिसके बारे मे आक़ा बुज़ुर्ग तेहरानी का कहना है कि इस किताब के कुछ लिपी कुच निजी संग्रहो और पुस्तकालयो मे मौजूद है।

इनके अलावा किताब अल एतेकाफ़ नाम के शीर्षक से मुहम्मद बिन इद्रीस शाफ़ेई, दाऊद इस्फ़हानी, शेख़ सदूक़ और अबुल फज़्ल साबूनी ने भी लिखी है।

हाल के वर्षों में, एतेकाफ़ के विस्तार के साथ इस विषय पर दर्जनों पुस्तकें प्रकाशित हुई हैं।