यमानी का आंदोलन

यमनी का आंदोलन (अरबी: قيام اليماني) या क़हतानी का आंदोलन ज़ुहूर के संकेतों में से एक है, यह यमन के लोगों से इमाम हुसैन (अ) की पीढ़ी के एक व्यक्ति के आंदोलन को संदर्भित करता है, जो इमाम महदी (अ) के ज़ुहूर से पहले होगा। रवायतों के अनुसार, उनके क़याम का समय सुफ़ियानी के ख़ुरूज और सय्यद ख़ोरासानी के आंदोलन के समय होगा।

इमाम महदी के ओर लोगों को बुलाना, सुफ़यानी के साथ संघर्ष और रोम और कॉन्स्टेंटिनोपल (क़ुस्तुंतुन्या) की विजय को यमनी कार्यों के रूप में पेश किया गया है, और हदीसों में उनके आंदोलन की शुरुआत यमन से मानी गई है।

पहली शताब्दी हिजरी के बाद से, अब्दुर्रहमान बिन मुहम्मद बिन अशअस कंदी, जिसने हज्जाज बिन यूसुफ़ सक़फ़ी के खिलाफ़ विद्रोह किया था, और अहमद बिन इस्माइल बसरी, जिसे अहमद अल-हसन के नाम से जाना जाता है, सहित लोगों ने यमनी होने का दावा किया है।

यमनी व्यक्तित्व

यमनी उस व्यक्ति का शीर्षक है, जो रवायतों के अनुसार, इमाम ज़माना (अ) के ज़ुहूर से पहले क़याम करेगा और लोगों को अपने पास आमंत्रित करेगा।

शिया हदीसों में यमनी के मूल नाम का उल्लेख नहीं है; लेकिन उन्हें इमाम हुसैन (अ) का वंशज या ज़ैद बिन अली का वंशज माना जाता है। कुछ सुन्नी स्रोतों में कहा गया है कि उनका नाम जहजाह, हसन या हुसैन है। «رایات الهدی و الضّلال فی عصر الظّهور» "रायात अल-होदा व अल ज़लाल फ़ी अस्रे अल ज़ुहूर" पुस्तक के लेखक ने कहा है कि हालांकि हदीसों में यमनी वंश निर्दिष्ट नहीं है, लेकिन निश्चित सबूत साबित करते हैं कि वह अहले बैत से हैं और इमाम हुसैन (अ) के वंशज हैं।

पवित्र पैगम्बर (स) की एक हदीस में, यमनी का उल्लेख मंसूर के रूप में किया गया है, जो हज़रत महदी का सहायक है। इसके अलावा, सुन्नी स्रोत उसे क़हतानी और मंसूर यमनी कहते हैं। क़हतानी का श्रेय क़हतान नामक एक व्यक्ति को दिया जाता है, जिससे यमन के अरब अपना वंश जोड़ते हैं।

यमनी का उदय ज़ुहूर के संकेतों में से एक

इमाम सादिक़ (अ):

قَبْلَ قِيَامِ الْقَائِمِ خَمْسُ عَلَامَاتٍ مَحْتُومَاتٍ الْيَم َانِيُّ وَ السُّفْيَانِيُّ وَ الصَّيْحَةُ وَ قَتْلُ النَّفْسِ الزَ ّكِيَّةِ وَ الْخَسْفُ بِالْبَيْدَاءِ क़ायम के ज़ुहूर से पहले पाँच संकेत होंगे, जिनमें से सभी अपरिहार्य संकेत हैं: यमनी, सुफ़यानी, सयहा, नफ़्से ज़किया की हत्या, और बदा में पृथ्वी का में गिरना।

सदूक़, कमालुद्दीन, 1395 हिजरी, खंड 2, पृष्ठ 650, हदीस 7।

हदीसों में, यमानी के आंदोलन को ज़ुहूर के संकेत के रूप में पेश किया गया है। किताब कमालुद्दीन शेख़ सदूक़ में इमाम सादिक़ (अ) की एक हदीस में, यमनी के आंदोलन के साथ-साथ सयहा ए आसमानी, सुफ़ीयानी के ख़ुरूज, नफ़्से ज़किया की हत्या और ख़स्फ़े बैदा को ज़ुहूर के निश्चित संकेतों के रूप में पेश किया गया है। कुछ शोधकर्ताओं के अनुसार, शिया और सुन्नी स्रोतों में यमानी आंदोलन के बारे में 36 हदीसें मौजूद हैं। और इनमें से अधिकांश हदीसों में, ज़ुहूर के संकेत के रूप में यमानी के आंदोलन की निश्चितता का उल्लेख नहीं किया गया है। और शिया हदीसों में से केवल दो हदीसों में निश्चितता का उल्लेख है। इस कारण से, कुछ शोधकर्ताओं ने ज़ुहूर के संकेत के रूप में यमानी के आंदोलन की निश्चितता पर संदेह किया है और इसका हवाला दिया है कि इन दो हदीसों के कुछ संस्करणों में, कोई निश्चित खंड नहीं है। और उन्होंने सुझाव दिया कि यह खंड वर्णनकर्ताओं द्वारा हदीस में जोड़ा गया है।

समय और स्थान

हदीसों के अनुसार, यमानी के क़याम और सुफ़ियानी के खुरुज का समय एक होगा। इमाम बाक़िर (अ) की एक हदीस के आधार पर, सुफ़ियानी, यमानी और ख़ोरासानी का ख़ुरूज एक वर्ष, एक महीने और एक दिन में होगा। इमाम सादिक़ (अ) ने एक रिवायत में यह माना है कि सुफ़ियान का ख़ुरूज रजब के महीने में होगा। इन दोनों हदीसों को एक साथ रखकर कुछ लोगों ने यह निष्कर्ष निकाला है कि यमानी का ख़ुरूज रजब के महीने में होगा। कुछ लेखकों ने एक ही दिन में इन घटनाओं के घटित होने को यमानी के क़याम और सुफ़ियानी के ख़ुरूज के बीच मज़बूत संबंध की विडंबना माना है, और उनका मानना है कि यह इस तथ्य का खंडन नहीं करता है कि दोनों के बीच एक छोटी सी दूरी है।

इसके अलावा, कुछ सुन्नी स्रोतों में, ईसा (अ) की वापसी और उनके समय के दौरान दज्जाल के ख़ुरूज, और महदी के बाद उसके ख़ुरूज के बारे में रवायात हैं। शिया लेखकों के अनुसार, ये हदीस मान्य नहीं हैं क्योंकि यह मासूम द्वारा वर्णित नहीं हुई है और इसलिए भी कि वह हदीसें जो महदी के बाद उनके ख़ुरूज पर विचार करती है, उन हदीसों के साथ असंगत है जो यमानी के आंदोलन को महदी के ज़ुहूर के संकेतों में से एक के रूप में पेश करती हैं।

रिवायतों के अनुसार, यमानी का आंदोलन यमन से होगा। यमानी के आंदोलन से संबंधित रिवायतों में सनआ, अदन, केंदे और एबिन क्षेत्र के शहरों का उल्लेख किया गया है। कुछ लोगों का मानना है कि सनआ से संबंधित रवायात मुस्तफ़ीज़ हैं और शिया और सुन्नियों के माध्यम से उद्धृत किया गया है और इसकी केंद्रीयता का उल्लेख है।

यमानी के कार्य

हदीसों में यमानी के आंदोलन के विवरण का उल्लेख नहीं है, लेकिन उनके कुछ कार्यों का उल्लेख किया गया है; जिसमें सत्य का आह्वान, सुफ़ियानी के साथ संघर्ष और रोम और कॉन्स्टेंटिनोपल (क़ुस्तुंतुन्या) की विजय शामिल है।

सत्य का आह्वान; इमाम बाक़िर (अ) की एक हदीस के अनुसार, यमानी के आंदोलन को सही माना गया है और उनके आंदोलन में शामिल होने की आवश्यकता पर ज़ोर दिया गया है। कुछ लेखकों ने सत्य की ओर क़याम का अर्थ इमामत के लिए आह्वान के रूप में व्याख्या की है एक रिवायत में मंसूर नाम के एक व्यक्ति का उल्लेख है जो हज़रत महदी का सहायक है और उसके 70 हज़ार समर्थक हैं। एक हदीस के अनुसार, जब यमानी का आंदोलन होगा, तो हथियार बेचना हराम है।

सुफ़ियानी के साथ संघर्ष; कुछ हदीसों यमानी और सुफ़ियानी के बीच संघर्ष की ख़बर दी गई है; उदाहरण के लिए, जो व्यक्ति सुफ़ियानी की आंख निकालेगा वह सनआ से ख़ुरूज करेगा, या सुफ़ियानी से लड़ने वाला पहला व्यक्ति क़हतानी है। सुफ़ियानी और यमानी के बीच युद्ध के परिणाम के बारे में अलग-अलग मत हैं; कुछ लोग जीत की रिपोर्ट करते हैं और अन्य लोग यमानी की हार की रिपोर्ट करते हैं। इन हदीसों के बीच अंतर को उचित ठहराते हुए कुछ लेखकों ने कहा है कि प्रत्येक हदीस एक विशिष्ट समय और स्थान में दोनों के बीच संघर्ष के बारे में बताती है। इन हदीसों के दस्तावेज़ की प्रामाणिकता के बारे में संदेह है। अल फ़ेतन में एक सुन्नी विद्वान इब्ने हम्माद द्वारा वर्णित की गई हदीस के अनुसार, यमानी मदीना में इमाम महदी से जुड़ेगा, सुफ़ियानी मदीना में एक सेना भेजेगा, लेकिन वे दोनों मदीना छोड़कर मक्का की ओर चले जाऐंगे। सूफ़ियानी की सेना मक्का की ओर उनका पीछा करेगी और बैदा नामक स्थान पर ज़मीन में धंस जाएगी।

विजय; कुछ सुन्नी स्रोतों में, यह कहा गया है कि यमानी कॉन्स्टेंटिनोपल (क़ुस्तुंतुन्या) और रोम पर विजय प्राप्त करेगा। उनके और उनके साथियों के ध्वज का रंग सफ़ेद हैं। शिया स्रोतों में, इन क्षेत्रों की विजय का श्रेय इमाम ज़मान (अ) को दिया गया है।

यमानी होने के दावेदार

एक हदीस के अनुसार शिया इमाम सादिक़ (अ) के ज़माने से ही यमानी का इंतज़ार कर रहे थे। इमाम सादिक़ (अ) ने इस बात से इनकार किया कि "तालिब हक़" नाम का व्यक्ति यमानी है क्योंकि यमानी अली (अ) का दोस्त है, लेकिन तालिब हक़ अली को नापसंद करते हैं। पहली शताब्दी हिजरी के बाद से, लोगों ने खुद को यमानियों के रूप में पेश किया है। उन में शामिल है:

अब्दुल मलिक बिन मरवान के समय में अब्दुल रहमान बिन मुहम्मद बिन अश्अस (मृत्यु 85 हिजरी) ने इराक़ के शासक हज्जाज बिन यूसुफ़ सक़्फ़ी के खिलाफ़ विद्रोह किया और खुद को क़हतानी कहा जिसका यमान के लोग इंतजार कर रहे थे। उमय्या की हार के बाद इब्ने अश्अस सिस्तान चले गए और वहीं उनकी मृत्यु हो गई।

इब्ने फ़र्स: इब्ने ख़ल्दून की रिपोर्ट के अनुसार, अब्दुल रहीम बिन अब्दुर्रहमान बिन फ़र्स अंडालूसिया में 6वीं और 7वीं शताब्दी के विद्वानों में से एक थे। एक दिन मंसूर ने मजलिस में कठोर भाषण दिया। उसके बाद, वह कुछ समय तक गुप्त रूप से रहा और जब मंसूर का निधन हो गया, तो वह प्रकट हुआ और उसने वही क़हतानी होने का दावा किया जिसके बारे में पैगंबर ने उसके आने की घोषणा की थी। अंत में, नासिर बिन मंसूर ने उसके पास एक सेना भेजी और इब्ने ज़ैद इस लड़ाई में मारा गया।

अहमद बिन इस्माइल बसरी, जिन्हें अहमद अल-हसन के नाम से जाना जाता है, अपना परिचय यमानी के रूप में देते हैं। उनका दावा है कि वह ज़ुहूर के लिए आधार तैयार करने के प्रभारी हैं और इमाम ज़मान के बाद सरकार संभालेंगे। पुस्तक "दावा अहमद अल-हसन बैना अल-हक़ वा अल-बातिल" यह उनकी मान्यताओं के खण्डन एवं आलोचना में लिखा गई है।

इसके अलावा, यज़ीद बिन मलहब और अब्दुर्रहमान बिन मंसूर (हिशाम बिन हेकम अल-मोइद बिल्लाह के समय) का उल्लेख यमनी दावेदारों के रूप में किया गया है।

मोनोग्राफ़ी

किताब “अल यमानी रायतो होदन” यमानी के क़याम के बारे में अरबी भाषा में लिखी गई है। इस किताब के लेखक सय्यद मुहम्मद अली अल हलू (जन्म 1376 शम्सी) जो इराक़ के एक शिया विद्वान हैं। इस पुस्तक में यमानी का नाम और वंश, उनके आंदोलन का स्थान और समय जैसे विषयों पर चर्चा की गई है। लेखक ने यमानी के आंदोलन को ज़ुहूर के निश्चित संकेतों में से एक माना है।

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