न्यायशास्त्र

न्यायशास्त्र (अरबी: الفقه الإسلامي) (फ़िक़्ह) मुसलमानों के धार्मिक कर्तव्यों को प्राप्त करने की विद्या है। न्यायशास्त्र का विषय दायित्वधारियों के वैकल्पिक (इख़्तेयारी) कार्य हैं। उदाहरण के लिए, नमाज़, रोज़ा, ज़कात, हज, ख़रीद-बिक्री, विवाह और तलाक़ जैसे कार्य न्यायशास्त्र में चर्चा किए गए कुछ मुद्दे (अहकाम) हैं।

न्यायविद क़ुरआन और सुन्नत जैसे स्रोतों के आधार पर, दायित्वधारियों के सांसारिक जीवन और परलोकी जीवन (उख़रवी) में उनकी खुशी को व्यवस्थित करने के लिए मुद्दों को प्रस्तुत करने के लिए न्यायशास्त्र को संकलित करने के उद्देश्य पर विचार करते हैं। उनमें से कुछ के अनुसार, ईश्वर को जानने के बाद न्यायशास्त्र का विज्ञान सर्वोत्तम विज्ञानों में से एक है; इसी कारण से कहा गया है कि आय ए नफ़र के अनुसार न्यायशास्त्र का अध्ययन करना पर्याप्त दायित्व (वाजिबे केफ़ाई) है।

न्यायशास्त्र के क्षेत्र के बारे में दो राय प्रस्तुत की गई हैं; एक राय में न्यायशास्त्र को दायित्वधारियों के सभी सामाजिक, राजनीतिक, सैन्य और सांस्कृतिक पहलुओं के लिए ज़िम्मेदार माना जाता है, और एक अन्य राय के अनुसार, न्यायशास्त्र का ज्ञान केवल जीवन से संबंधित कुछ मुद्दों (अहकाम) पर निर्णय व्यक्त करने के लिए ज़िम्मेदार है। ऐसा कहा जाता है कि पैग़म्बर (स) के जीवनकाल के दौरान, जिसे न्यायशास्त्र की स्थापना का युग या कानून (तशरीई) का युग कहा जाता है, मुसलमानों को उनके अहकामे शरई क़ुरआन और पैग़म्बर (स) की सुन्नत से प्राप्त होते थे। इस्लाम के पैग़म्बर की मृत्यु के बाद और दो संप्रदायों, शिया और सुन्नी के गठन के साथ, इस्लामी फ़िक़्ह (न्यायशास्त्र) में दो प्रमुख प्रवृत्तियाँ उभरीं।

शियों ने इमाम अली (अ) और उनकी पीढ़ी के मासूम इमामों (अ) को पैग़म्बर (स) और क़ुरआन और पैग़म्बर की सुन्नत के व्याख्याकारों के अस्तित्व के साथ माना, और अपने अहकामें शरई को इन्हीं से लेते थे; जबकि सुन्नी सहाबा के पास गए और सहाबा ने क़ुरआन और पैग़म्बर (स) की सुन्नत का हवाला देकर और इज्तेहाद के ज़रिए फ़तवे दिया करते थे।

शिया न्यायशास्त्र, क़ानून (तशरीई) के युग और मासूम इमामों (अ) की उपस्थिति के युग के बाद, क़ुम और रय, बग़दाद, हिल्ला, जबले-आमिल, इस्फ़ाहान, कर्बला, नजफ़ और क़ुम वर्तमान युग तक न्यायशास्त्र में ठहराव और प्रगति के मामले में विभिन्न अवधियों से गुज़रे हैं। सहाबा और ताबेईन (दूसरी शताब्दी हिजरी के आरम्भ से चौथी शताब्दी हिजरी की शुरुआत तक) के बाद, सुन्नी न्यायशास्त्र मज़हब न्यायशास्त्र के चार प्रसिद्ध मज़हब, हनफ़ी, मालेकी, शाफ़ेई और हंबली में से एक बन गया। न्यायशास्त्र के शिया और सुन्नी मज़हबों के अलावा, न्यायशास्त्र के दो मज़हब, अबाज़िया और ज़ैदिया ने भी न्यायशास्त्र को संहिताबद्ध किया है और आज भी उनके अनुयायी हैं।

महत्त्व

न्यायशास्त्र का विज्ञान उन विज्ञानों में से एक है जो सभी इस्लामी संप्रदायों और संप्रदायों के लिए रुचि और ध्यान का विषय है। हजवी सालबी (मालेकी धर्म का न्यायशास्त्र (फ़क़ीह) और सिद्धांत (उसूली)), न्यायशास्त्र के विज्ञान को इस्लामी दुनिया के महान सम्मानों में से एक मानते हैं। और उनका मानना है कि इस्लामी समाज का जीवन न्यायशास्त्र पर निर्भर है और इसके बिना, यह जारी नहीं रह सकता। अल्लामा हिल्ली ने तहरीर अल-अहकाम किताब के मुक़द्दमे में, न्यायशास्त्र की महत्ता एवं गरिमा को व्यक्त करते हुए कहा है कि ईश्वर को जानने के बाद सबसे उत्तम विज्ञान न्यायशास्त्र है; क्योंकि वह आजीविका मामलों और लोगों के पुनरुत्थान (क़यामत) का आयोजक है। उन्होंने आय ए नफ़र के अनुसार न्यायशास्त्र के अध्ययन को भी पर्याप्त दायित्व (वाजिबे केफ़ाई) माना है।

साहिबे मआलिम ने भी न्यायशास्त्र के विज्ञान को ईश्वर के ज्ञान के बाद सबसे महान और सर्वोत्तम विज्ञान माना है; चूँकि ईश्वरीय आदेशों का ज्ञान, जो कि सर्वोत्तम ज्ञान है, इस विज्ञान से प्राप्त होता है, साथ ही न्यायशास्त्र का विज्ञान मनुष्य के व्यावहारिक जीवन को व्यक्तिगत और सामाजिक दोनों आयामों में व्यवस्थित करता है, और मनुष्य की पूर्णता और प्रगति का स्रोत है।

इमाम ख़ुमैनी ने न्यायशास्त्र के विज्ञान के महत्व और स्थिति को व्यक्त करते हुए कहा कि यह विज्ञान पालने से क़ब्र तक मानव प्रशासन का वास्तविक और पूर्ण सिद्धांत है।

परिभाषा

मुस्लिम न्यायविदों ने न्यायशास्त्र को इसके तफ़सीली दलीलों के आधार पर फ़रई अहकामे शरई के विज्ञान के रूप में परिभाषित किया है। तफ़सीली दलीलों से तात्पर्य क़ुरआन, सुन्नत, इजमा, अक़्ल और उसूले अमलिया, जैसे इस्तिस्हाब, तख़ईर, बराअत और एहतेयात है।

दूसरी परिभाषा में, न्यायशास्त्र एक ऐसा ज्ञान है जो दो प्रकार के मुद्दों में चर्चा करता है:

• दायित्वधारियों (मुकल्लेफ़ीन) के कार्यों को व्यक्त करना और ख़ालिक़ के साथ उनके संबंधों को विनियमित करना, जैसे नमाज़, रोज़ा, ज़कात और हज;
• समाज और अन्य लोगों के साथ अनिवार्य संबंधों को व्यक्त और विनियमित करना, जैसे खरीद-बिक्री, विवाह और तलाक।

न्यायशास्त्र का विषय और उसका उद्देश्य

न्यायशास्त्र का विज्ञान वुजूब, हुरमत, इस्तेहबाब, कराहत, ऐबाहा, साथ ही वैधता (सही होने) और अमान्यता (बातिल होने) के पांच अहकाम पर चर्चा करता है। इस कारण से, न्यायशास्त्र के विषय को दायित्वधारियों (मुकल्लेफ़ीन) के स्वैच्छिक (इख़्तेयारी) कार्यों और व्यवहारों को माना जाता है।

न्यायविदों के अनुसार, न्यायशास्त्र विज्ञान का लक्ष्य सांसारिक जीवन (व्यक्तिगत और सामाजिक आयाम में) को विनियमित करने और परलोकी जीवन (ओख़रवी) में खुशी प्राप्त करने के लिए मुद्दों को प्रस्तुत करना है।

न्यायशास्त्र के स्रोत

सभी मुस्लिम न्यायविदों के अनुसार, अहकामे शरई प्राप्त करने का सबसे महत्वपूर्ण स्रोत क़ुरआन है। न्यायशास्त्र के अन्य स्रोतों के संबंध में, विभिन्न धर्मों के बीच मतभेद हैं:

शिया

क़ुरआन के अलावा, शिया न्यायविद हुक्मे शरई प्राप्त करने के लिए सुन्नत, इजमा और अक़्ल पर भी भरोसा करते हैं। बेशक, अख़बारी शिया न्यायविदों का एक समूह है जो केवल क़ुरआन और सुन्नत को हुक्मे शरई को प्राप्त करने का स्रोत मानते हैं। उनमें से कुछ, जैसे मोहम्मद अमीन अस्त्राबादी, क़ुरआन के ज़ाहिर पर भरोसा कर के पालन करने में झिझकते हैं और मानते हैं कि क़ुरआन के दर्शक (मुख़ातब) केवल अहले बैत (अ) हैं और मुजतहिद हुक्मे शरई तक पहुंचने के लिए क़ुरआन के ज़ाहिर पर भरोसा नहीं कर सकते हैं दूसरी ओर, मुहम्मद सादेक़ी तेहरानी (शिया न्यायविद् और टिप्पणीकार: 1305-1390) जैसे कुछ लोग हुक्मे शरई को प्राप्त करने के लिए क़ुरआन को एकमात्र स्रोत मानते हैं और क़ुरआन के आधार पर सुन्नत को वैध मानते हैं।

सुन्नी और शिया के साथ उनके मतभेद

क़ुरआन के अलावा, चार सुन्नी संप्रदायों के न्यायविद हुक्मे शरई को प्राप्त करने के लिए सुन्नत, इजमा और क़यास का उपयोग करते हैं। सुन्नी न्यायविदों के अनुसार सुन्नत केवल कथनों (क़ौल), कार्यों (फ़ेल) और पैग़म्बर (स) की तक़रीर (ख़ामोश रहना) है; जबकि शिया न्यायविद् मासूम इमामों (अ) के कथनों (क़ौल), कार्यों (फ़ेल) और तक़रीर (ख़ामोश रहना) को पैग़म्बर (स) की सुन्नत के समान प्रामाणिक (हुज्जत) और मोतबर मानते हैं और उन्हें एक विश्वसनीय स्रोत मानते हैं ईश्वर के अहकामे शरई तक पहुंचने के लिए। सुन्नी न्यायविदों का मानना है कि इजमा अपने आप में अहकामे शरई प्राप्त करने के लिए एक प्रमाण और एक स्वतंत्र स्रोत है; लेकिन शिया न्यायविदों के अनुसार, यह तभी मान्य है कि मासूम इमाम के शब्दों को खोज करता हो।

अहकामे शरई को प्राप्त करने के लिए सुन्नी अन्य माध्यमिक स्रोतों जैसे इस्तेहसान, मसालेह मुर्सेला और सद्दे ज़राए पर भी भरोसा करते हैं। हालांकि, मुहम्मद बिन इदरीस शाफ़ेई (शाफ़ेई मज़हब के संस्थापक सुन्नी न्यायशास्त्र में), इन तीनों में से, केवल सद्दे ज़राए को स्वीकार करते हैं। शिया न्यायविदों के दृष्टिकोण से, इनमें से कोई भी अहकामे शरई को प्राप्त करने के लिए मान्य नहीं है।

सुन्नी न्यायविद और इतिहासकार, मुहम्मद अबू ज़ोहरा (मृत्यु 1395 हिजरी) के अनुसार, ज़ैदिया न्यायविद, जो शिया संप्रदाय के हैं, हनफ़ी न्यायशास्त्र का पालन करते हैं, कुछ अहकाम को प्राप्त करने में, वे क़यास, इस्तेहसान और मसालेह मुर्सेला का भी उपयोग करते हैं।

न्यायशास्त्र का क्षेत्र

एक ईरानी न्यायविद् मेहदी मेहरेज़ी (जन्म 1341 शम्सी) के अनुसार, इसमें कोई विवाद नहीं है कि न्यायशास्त्र में व्यक्तिगत कार्यों और दायित्वधारियों (मुकल्लेफ़ीन) के सामाजिक कार्यों दोनों शामिल हैं; हालाँकि, इस बात पर मतभेद है कि क्या वह सभी मानवीय सामाजिक मामलों पर एक राय रखता है और अपना हुक्म बयान करता है या केवल उनमें से कुछ से ही को बयान करता है।

इमाम ख़ुमैनी के दृष्टिकोण के अनुसार, न्यायशास्त्र के अहकाम दायित्वधारियों (मुकल्लेफ़ीन) के सामाजिक जीवन के सभी पहलुओं के लिए ज़िम्मेदार हैं। वह हुकूमत को सभी सामाजिक, राजनीतिक, सैन्य और सांस्कृतिक समस्याओं से निपटने में न्यायशास्त्र के व्यावहारिक पहलू का प्रतिनिधित्व करने वाला मानते हैं। इसके अलावा, पुस्तक मौसूआ अल अल-फ़िक़हिया अल कुवैतया (45 खंडों में सुन्नी न्यायशास्त्र पर एक विश्वकोश) में, यह दावा किया गया है कि न्यायशास्त्र के पास सभी मानवीय समस्याओं और मुद्दों का समाधान है; क्योंकि कोई भी कार्य इंसान द्वारा जारी नहीं किया जाता है, केवल इसके कि जिसमें हुक्मे शरई पाया जाता हो, और न्यायशास्त्र का विज्ञान इसको बयान करने के लिए ज़िम्मेदार है।

इस दृष्टिकोण के विरोध में, कुछ समकालीन धार्मिक विचारकों जैसे अब्दुल करीम सरोश और मोहम्मद मोजतहेदी शबिस्त्री ने इस बात से इनकार किया है कि न्यायशास्त्र मानव जीवन की सभी व्यक्तिगत और सामाजिक आवश्यकताओं के प्रति उत्तरदायी है। सरोश के अनुसार, इसका केवल एक हिस्सा समाज की समस्याएँ न्यायशास्त्र के मुद्दों में से हैं। अन्य मुद्दे भी हैं जैसे राजनीति और अर्थव्यवस्था से जुड़े कई मुद्दे जिन्हें न्यायशास्त्र के पास हल करने की कोई योजना नहीं है और समाज में उनके समाधान के लिए ऐसे विज्ञान की आवश्यकता होती है जो मानवीय तर्कसंगतता और अनुभव का उत्पाद हो।

मुजतहिद शबिस्त्री ने यह भी कहा है कि राजनीति के बारे में धार्मिक ग्रंथों, अर्थात हुदूद, दियात, क़ेसास, क़ज़ावत इत्यादि से संबंधित मामलों की व्याख्या ऐतिहासिक दृष्टिकोण से की जानी चाहिए; क्योंकि उनमें से अधिकांश उन प्रश्नों का उल्लेख करते हैं जो जारी करने के युग में जारी किए गए थे और वर्तमान युग के अहकाम के उनके संदर्भ को ख़ारिज कर दिया गया है।

विषयों के संबंध में न्यायशास्त्र का दायरा

हुक्मे शरई के अधीन आने वाले मुद्दों को दो सामान्य श्रेणियों में विभाजित किया गया है: "सिरफ़ा" या "आअयन" विषय: ऐसे विषय जिनमें तर्क की आवश्यकता नहीं होती है और वे इतने स्पष्ट होते हैं कि हर कोई उन्हें समझ लेता है। पानी की अवधारणा की तरह, जो हर किसी के लिए स्पष्ट है और इज्तेहाद इसे समझने में सहायता नहीं करता है। सभी मुस्लिम न्यायविदों की राय के अनुसार, इन मुद्दों की व्याख्या न्यायविदों की ज़िम्मेदारी से परे है।

अनुमानित (मुस्तंबेता) विषय: ऐसे मुद्दे जो हर किसी के लिए स्पष्ट नहीं हैं और उनके अर्थ और सीमाओं की पहचान करने के लिए प्रमाण और तर्क की आवश्यकता होती है। इन विषयों को तीन श्रेणियों में विभाजित किया गया है:

शरई विषय: वे विषय जो शारेअ द्वारा बनाए गए हैं; जैसे नमाज़, वुज़ू, ग़ुस्ल और तयम्मुम। सभी न्यायविदों के अनुसार, इस श्रेणी के मुद्दों और उनके हुक्मे शरई की व्याख्या न्यायविदों की ज़िम्मेदारी है।

पारंपरिक (उर्फ़ी) विषय: ऐसे विषय जिनके अर्थ और सीमाएँ प्रथा (उर्फ़) द्वारा पहचानी जाती हैं।

शाब्दिक (लोग़वी) विषय: ऐसे विषय जिनकी सीमाओं को पहचानना हर किसी के लिए संभव नहीं है और कुछ भाषाओं के विशेषज्ञों से कुछ शाब्दिक नियमों और मानदंडों के संदर्भ की आवश्यकता होती है।

प्रथागत (उर्फ़ी) और शाब्दिक (लोग़वी) अनुमान के मामलों की पहचान करने के लिए एक न्यायविद के कर्तव्य के बारे में मतभेद है। मिर्ज़ा क़ुमी, मोहम्मद काज़िम तबातबाई यज़्दी और साहिब जवाहिर जैसे न्यायविदों ने स्पष्टीकरण पर विचार किया है ये मामले एक न्यायविद् के कर्तव्यों के दायरे से बाहर हैं। दूसरी ओर, सय्यद मोहसिन हकीम और सय्यद अबुल क़ासिम ख़ूई जैसे न्यायविदों ने ऐसे मुद्दों को समझाने में न्यायविद की भूमिका पर ज़ोर दिया है।

काशिफ़ुल ग़ेता ने प्रथागत (उर्फ़ी) और जटिल शाब्दिक (लोग़वी) मुद्दों को सरल मुद्दों से अलग किया है और कहा कि पहले प्रकार की पहचान शरई दलीलों के संदर्भ के अलावा नहीं की जा सकती है। इसलिए, शरई मुद्दों की तरह, यह न्यायविद की ज़िम्मेदारी है।

न्यायशास्त्र मकातिब

इस्लामी दुनिया में दो प्रमुख न्यायशास्त्रीय धर्म, अर्थात शिया न्यायशास्त्र और सुन्नी न्यायशास्त्र, प्रत्येक के अलग-अलग मकतब हैं जो बुनियादी सिद्धांतों के संदर्भ में एक दूसरे से भिन्न हैं:

न्यायशास्त्र के शिया मकातिब

मासूम इमामों (अ) की उपस्थिति के युग के बाद (ग़ैबते कुबरा के बाद) शिया न्यायशास्त्र के मकतब इस प्रकार हैं:

पंक्ति	मकतब का नाम	स्थापना की तिथि	प्रसिद्ध न्यायशास्त्री	सर्वाधिक महत्वपूर्ण न्यायशास्त्रीय कार्य	विशेषताएँ
1.	क़ुम और रय	चौथी शताब्दी हिजरी के पूर्वार्ध से पांचवीं शताब्दी हिजरी के पूर्वार्ध के मध्य में	अली बिन इब्राहीम क़ुमी, मुहम्मद बिन याक़ूब कुलैनी, अली बिन बाबवैह क़ुमी, शेख़ सदूक़	अल-काफ़ी, अल- शराया, मन ला यहज़रोहुल फ़क़ीह, अल-मुक़नअ	संकलन और हदीसी स्रोतों का वर्गीकरण, हदीसी न्यायशास्त्र का प्रसार
2.	बग़दाद	चौथी शताब्दी हिजरी	इब्ने अक़ील ओम्मानी, इब्ने जुनैद अस्काफी, शेख़ मुफ़ीद, सय्यद मुर्तज़ा, शेख़ तूसी	अल-अहमदी फ़िल फ़िक़्ह अल-मुहम्मदी,अल-मुतामस्सिक बे हबले आले अल रसूल, अल-मुक़नेआ, अल-मबसूत	सिद्धांतों के विज्ञान के संकलन का आरम्भ, हुक्म प्राप्त करने में तर्कसंगत कारण का उपयोग
3.	हिल्ला	छठी शताब्दी हिजरी के अंत से	इब्ने इदरीस हिल्ली, मोहक़क़िक़ हिल्ली, अहमद इब्ने ताऊस हिल्ली, यहया बिन सईद हिल्ली,अल्लामा हिल्ली	अल-सराएर,अल-मोतबर, शराए अल-इस्लाम, अल-जामेअ अल- शराए, तहरीर अल-अहकाम, मोख़्तलिफ़ अल शिया	तर्कपूर्ण न्यायशास्त्र ग्रंथों का लेखन, न्यायशास्त्र के सिद्धांतों के ज्ञान की उन्नति, वर्गीकरण नए न्यायशास्त्र अध्याय
4.	मकतबे जबले आमिल	आठवीं शताब्दी हिजरी	शहीद अव्वल, शहीद सानी, हसन बिन ज़ैनुद्दीन आमोली, सय्यद मोहम्मद मूसवी आमोली	अल-लुमआ अल-दमिश्क़िया, मसालिक अल-अफ़हाम, मदारिक अल-अहकाम, मुंतक़ल जुमान	न्यायशास्त्र नियमों का संकलन, तंक़ीह अहादीस कुतुबे अरबआ, रेजाल विषयों की पुन: योजना, उसूली विषयों का संशोधन और व्यवस्था, हदीसों के दस्तावेज़ पर ध्यान केंद्रित करना
5.	मकतबे इस्फ़ाहान	10वीं शताब्दी हिजरी	मोहाक़किक़ कर्की, शेख़ बहाई, मोहम्मद तक़ी मजलिसी, मोहम्मद बाक़िर मजलिसी, मोहक़्क़िक़ ख़ुनसारी, फ़ाज़िल हिंदी, मोहक़क़िक़ अर्देबेली, फ़ैज़ काशानी	जामेअ अल-मक़ासिद, रौज़ा अल-मुत्तक़ीन, मजमा अल फ़ाएदा व अल बुरहान, मुफ़ातीहुल शराया, कशफ़ अल-लेसाम	हदीसी विश्वकोश का संकलन, राजनीतिक न्यायशास्त्र पर ध्यान
6.	मकतबे कर्बला	12वीं शताब्दी हिजरी	मुहम्मद बाक़िर वहीद बेहबहानी, सय्यद अली तबातबाई, सय्यद जवाद हुसैनी आमोली, मुल्ला महदी नराक़ी, मुल्ला अहमद नराक़ी, मिर्ज़ा ए क़ुमी, सय्यद मोहसिन आरजी	रेयाज़ अल-मसाएल, मुस्तनद अल-शिया, जामेअ अल-शतात, मिफ़्ताह अल-करामा	अख़बारीगरी का मुक़ाबला, इज्तेहाद न्यायशास्त्र का पुनरुद्धार, न्यायशास्त्र के ज्ञान सिद्धांतों का विकास
7.	मकतबे नजफ़	13वीं शताब्दी हिजरी	मुहम्मद हसन नजफ़ी, शेख़ अंसारी, आखुंद ख़ुरासानी, सय्यद मोहम्मद काज़िम तबातबाई यज़्दी, आग़ा रज़ा हमदानी, सय्यद मोहसिन हकीम, सय्यद अबुल क़ासिम ख़ूई, जवाहिरुल कलाम	मकासिब, उर्वातुल वुस्क़ा, मिस्बाह अल-फ़क़ीह, मुस्तमसिक फ़ी शरहे अल उर्वातुल वुस्क़ा,अल तंक़ीह	तर्कपूर्ण न्यायशास्त्र में विकास, न्यायशास्त्र और सिद्धांत नवाचार, न्यायशास्त्र में व्याख्याओं का उद्भव और न्यायशास्त्र के सिद्धांत
8.	मकतबे क़ुम	14वीं शताब्दी हिजरी	शेख़ अब्दुल करीम हाएरी यज़्दी, सय्यद हुसैन बोरोजर्दी, सय्यद रुहुल्लाह ख़ुमैनी, मोहम्मद अली अराकी, सय्यद मुहम्मद रज़ा गुलपाएगानी, मोहम्मद फ़ाज़िल लंकारानी, हुसैन अली मुंतज़ेरी	तहरीरुल वसीला, अल-दुर्रुल मंज़ूद फ़ी अहकाम अल-हुदूद, देरासात फ़ी विलायत अल फ़क़ीह व फ़िक़ह अल दौलत अल इस्लामिया, तफ़सील अल शरिया	कानून के क्षेत्र में न्यायशास्त्र के मुद्दों की शुरूआत, बैंकिंग, बीमा जैसे उभरते मुद्दों से निपटने पर ध्यान देता है चिकित्सा न्यायशास्त्र के नए मुद्दे

न्यायशास्त्र के सुन्नी मकातिब

सुन्नी न्यायशास्त्र में भी न्यायशास्त्र के कई मकतब थे, जिनमें से कुछ समाप्त हो गए हैं। न्यायशास्त्र के चार मकतब जो आज तक पाए जाते हैं, वे हनफ़ी, मालेकी, शाफ़ेई और हंबली हैं:

पंक्ति	मकतब का नाम	संस्थापक	प्रसिद्ध न्यायशास्त्री	सर्वाधिक महत्वपूर्ण न्यायशास्त्रीय कार्य	विशेषताएँ
1.	हनफ़ी	अबू हनीफ़ा (मृत्यु 150 हिजरी)	अबू यूसुफ़,मुहम्मद बिन अल-हसन शैबानी,अब्दुल्लाह बिन अहमद नसफ़ी,मुहम्मद बिन अली हस्कफ़ी,शम्सुल आइम्मा सरख़सी	अल-आसार, अल-मबसूत, कन्ज़ुल दक़ायक़ (फ़िल फ़िक़ह अल हनफ़ी),अल-दुर्रुल मुख्तार	क़ेयास पर ध्यान देना,इस्तेहसान और मसालेह मुर्सेला,यदि कुरआन और ईश्वर के रसूल और सहाबा की निश्चित सुन्नत में कोई हुक्म नहीं हो
2.	मालेकी	मालिक बिन अनस (मृत्यु 179 हिजरी)	अब्दुर्रहमान बिन क़ासिम,असद बिन फ़ोरत तूंसी,अबू बक्र बाक़ेलानी,इब्ने रश्द,शातेबी,अबुल बरकात अहमद बिन मुहम्मद दरदीर	मोवत्ता,अल असादिया,अल-इंसाफ,अल-मुजतहिद व नेहाया अल मुक़तसिद,अल-मोवाफ़ेक़ात,अल-शरह अल-कबीर	मदीना के लोगों के कार्यों पर ध्यान कुरान के अलावा, सुन्नत और इजमा हुक्म प्राप्त करने में,और अगले क्रम में, क़ेयास और मसालेह मुरसला
3.	शाफ़ेई	मुहम्मद बिन इदरीस शाफेई (मृत्यु 204 हिजरी)	इस्माइल बिन यह्या मोज़नी,इब्ने हजर हैसमी,इब्राहीम बिन मुहम्मद दसवक़ी,जलालुद्दीन सियूती,अली बिन मुहम्मद मावर्दी,यह्या बिन शरफ़ नोवी	अल उम,मुख़्तसर अल मुज़्नी,अल हावी अलकबीर,अल-इक़ना फ़िल फ़िक़्ह अल-शाफ़ेई,अल तंबीह फ़िल फ़िक़ह अल शाफ़ेई,रौज़ा अल-तालेबीन	क़ेयास के आधार पर कार्य करना,यदि यह क़ुरआन और सुन्नत में निहित है,तो इस्तेहसान और मसालेह मुर्सेला वैध नहीं है
4.	हंबली	अहमद बिन हंबल (मृत्यु 241 हिजरी)	अबू अल-ख़त्ताब बग़दादी,इब्ने क़ुदामा मोक़द्दसी,इब्ने तैमिया हर्रानी,मंसूर बिन यूनुस बहुती	अल-हिदाया, अल-मुग़नी,कश्शाफ़ अल क़ेनाअ	हदीसवाद और सहाबा के फ़तवों का पालन करना,हदीस को प्राथमिकता देना, यहां तक कि कमज़ोर हदीस और मुरसल हदीस को भी प्राथमिकता देना क़ेयास की तुलना में

न्यायशास्त्र की संरचना

मुख्य लेख: न्यायशास्त्र के अध्याय

न्यायशास्त्र के विज्ञान में विभिन्न और विविध मुद्दे शामिल हैं और इस विज्ञान के मुद्दों को व्यवस्थित और सटीक तरीक़े से प्रस्तुत करने के लिए, न्यायशास्त्र समाजों में, मुद्दों को न्यायशास्त्र अध्यायों या "न्यायशास्त्र पुस्तकों" के शीर्षकों के तहत प्रस्तुत किया जाता है।

शराए उल इस्लाम पुस्तक में मोहक़्क़िक़ हिल्ली का अध्याय वर्गीकरण (बाब बंदी) शिया न्यायशास्त्र में सबसे प्रसिद्ध श्रेणियों में से एक है और इसने उनके बाद न्यायशास्त्रियों को प्रभावित किया है। उन्होंने सभी न्यायशास्त्र को इबादात, उक़ूद, इक़ाआत और अहकाम की चार सामान्य श्रेणियों में विभाजित किया है, और प्रत्येक श्रेणी के अंतर्गत, उन्होंने इससे संबंधित न्यायशास्त्रीय अध्याय एकत्र किए हैं।

अबू हामिद ग़ज़ाली ने "एहया उलूम अल दीन", इब्ने जेज़ी कलबी (8वीं शताब्दी के मालेकी न्यायविद्) ने "अल-क़वानीन अल-फ़िकहिया" पुस्तक में, महमूद शलतूत ने, "अल इस्लाम अक़ीदा व शरीया", पुस्तक में मुस्तफ़ा अहमद अल-ज़रका ने "मदख़ल अल फ़िक़ही अल आम" पुस्तक में, वहबा ज़ुहैली ने, "अल-फ़िक़्ह अल-इस्लामी वा अदिल्ला" पुस्तक में जो सुन्नी विद्वानों और न्यायविदों में से हैं जिन्होंने न्यायशास्त्र के मुद्दों के लिए अध्याय प्रदान किए हैं।

इस्लामी न्यायशास्त्र का इतिहास

इस्लाम के आगमन के साथ ही अहकामे फ़िक़ही का जन्म हुआ। इस्लाम के पैग़म्बर (स) के समय के मुसलमानों ने ईश्वरीय आदेशों के अभ्यास में क़ुरआन और सुन्नत (कथन (क़ौल), कार्य (फ़ेल) और व्याख्या (तक़रीर)) का पालन किया। इस अवधि में, पैग़म्बर (स) को शरई अहकाम प्राप्त करने का एकमात्र प्राधिकारी माना जाता था; इसलिए, कुछ विद्वानों ने पैग़म्बर के युग को न्यायशास्त्र की स्थापना का युग या कानून (तशरीई) का युग कहा है। पैग़म्बर (स) के स्वर्गवास के पश्चात और समय बीतने के साथ और जब नए मुद्दे सामने आए, तो सुन्नी सहाबा और ताबेईन के पास आते थे, और वह क़ुरआन और पैग़म्बर की सुन्नत का हवाला देकर शरीयत के अहकाम को बयान किया करते थे। यदि उन्हें क़ुरआन और सुन्नत में किसी विषय के लिए कोई हुक्म नहीं मिलता, तो वे इज्तेहाद करते और फ़तवा जारी करते थे।

क़ुरआन और पैग़म्बर की सुन्नत के अलावा, शियों ने अपने इमामों (अ) को भी संदर्भित किया और उनके शब्दों को पैग़म्बर (स) के शब्दों के रूप में माना। यहां से इस्लामी न्यायशास्त्र के दो प्रमुख मज़हब आरम्भ हुए, अर्थात् इमामी न्यायशास्त्र और सुन्नी न्यायशास्त्र।

सुन्नी न्यायशास्त्र सहाबा और ताबेईन (दूसरी शताब्दी हिजरी के आरम्भ से चौथी शताब्दी हिजरी के आरम्भ तक) के बाद कई न्यायशास्त्रों से निकलकर हनफ़ी, मालेकी, शाफ़ेई और हंबली के चार प्रसिद्ध न्यायशास्त्र मकातिब में विभाजित हो गया। उसके बाद, चौथी शताब्दी हिजरी के आरम्भ से 13वीं शताब्दी हिजरी तक, चार विचारधाराओं के अनुकरण के कारण सुन्नी न्यायशास्त्र में इज्तेहाद स्थिर हो गया, और इस तथ्य के बावजूद कि इस अवधि में न्यायशास्त्रियों का उदय हुआ और उन्होंने न्यायशास्त्र संबंधी कार्य लिखना शुरू कर दिया। इससे अधिक प्रगति नहीं हुई।

13वीं शताब्दी हिजरी (वर्ष 1387 हिजरी से) में उस्मानी सरकार के उदय के साथ और समाज और राज्य के मामलों को विनियमित करने के लिए कानून के दायरे के कारण, पत्रिका "अल-अहकाम अल अदलिया" की स्थापना के साथ हनफ़ी न्यायशास्त्र पर ध्यान दिया गया और इस में वृद्धि और विकास हुआ। कई वर्षों तक, न्यायशास्त्र और फ़तवा परिषदों ने हनफ़ी धर्म की सीमा के भीतर फ़तवे जारी किए, जो उस्मानी सरकार का आधिकारिक धर्म था, जब तक सुधारकों और विचारकों के एक समूह ने इस प्रतिबंध को नहीं तोड़ा और इस्लामी कानून के लिए सभी धर्मों का इस्तेमाल नहीं किया।

कुछ शोधकर्ताओं के अनुसार, शिया न्यायशास्त्र कानून (तशरीई) के युग के बाद, अर्थान मासूम इमामों (अ) के युग के बाद, वर्तमान युग तक सात ऐतिहासिक अवधियों से गुज़रा है। यह सात अवधियां इस प्रकार हैं; न्यायशास्त्र के गठन या "तबवीब" का युग (चौथी शताब्दी हिजरी के मध्य से 5वीं शताब्दी हिजरी के मध्य तक, क़ुमी), न्यायशास्त्र और इज्तेहाद के क्षेत्र में परिवर्तन का युग (5वीं शताब्दी हिजरी), ठहराव और तक़लीद का युग (5वीं शताब्दी हिजरी के उत्तरार्ध से 6वीं शताब्दी हिजरी के अंत तक), पुनरुद्धार न्यायशास्त्र का युग (6वीं शताब्दी हिजरी के अंत से 11वीं शताब्दी हिजरी के प्रारंभ तक), अख़बारी गरी का उदय (11वीं शताब्दी हिजरी से 12वीं शताब्दी हिजरी के अंत तक), इज्तेहाद के पुनरुद्धार का युग (13वीं शताब्दी हिजरी), न्यायशास्त्र नवाचारों का युग (13वीं शताब्दी हिजरी से) और विभिन्न सामाजिक क्षेत्रों में न्यायशास्त्र के प्रवेश का युग (14वीं शताब्दी हिजरी से वर्तमान तक)।

न्यायशास्त्र के दो मज़हब, शिया और सुन्नी के अलावा, अबाज़िया और ज़ैदिया ने भी न्यायशास्त्र के मज़हब को संहिताबद्ध किया है और वे वर्तमान युग तक बने हुए हैं। सुन्नी न्यायविद और विद्वान मुस्तफ़ा अहमद अल-ज़रक़ा ने अबाज़िया और ज़ैदिया न्यायशास्त्र मकातिब को सुन्नी न्यायशास्त्र के करीब माना है।