हदीस अल उलमा वरसतुल अंबिया

हदीस उलमा पैग़म्बरों के उत्तराधिकारी
विषय	हदीस उलमा पैग़म्बरों के उत्तराधिकारी
किस से नक़्ल हुई	पैग़म्बर (स) और इमाम सादिक़
कथावाचक	अब्दुल्लाह बिन मैमून क़द्दाह, अबी बख़तरी
शिया स्रोत	बसाएर अलदरजात (किताब), अलकाफ़ी (पुस्तक), अलअमाली (शेख़ सदूक़)
सुन्नी स्रोत	सोनन इबने माजा, सोनन अबी दाऊद, सुनन तिरमिज़ी सहीह इबने हब्बान

हदीस उलमा पैग़म्बरों के उत्तराधिकारी, (फ़ारसी: حدیث العلماء ورثة الانبیاء) इमाम सादिक़ (अ.स.) की ओर से पवित्र पैग़म्बर (स) को उद्धृत करते हुए एक हदीस है, जिसमें धार्मिक विद्वानों को पैग़म्बरों के उत्तराधिकारियों के रूप में पेश किया गया है। हदीस की सामान्य सामग्री विज्ञान और ज्ञान की श्रेष्ठता के बारे में है। इस कथन में विज्ञान का अर्थ पारलौकिक विज्ञान (मान्यताएँ, नीति और नियम) है और "विद्वान" का अर्थ धार्मिक विज्ञान के वैज्ञानिक माना गया है।

इसी तरह से यह भी कहा है कि इस हदीस में वरसह का अर्थ विज्ञान और ज्ञान की विरासत है, और "पैग़म्बरों" का अर्थ शरीयत और पुस्तक लाने वाले पैग़म्बर हैं। मुहम्मद तक़ी मजलिसी (मृत्यु: 1071 हिजरी) के अनुसार, विद्वान नबियो के नबूवत के दृष्टिकोण से उनके ज्ञान के उत्तराधिकारी हैं, और यह इस तथ्य का खंडन नहीं करता है कि पैग़म्बरों ने एक भौतिक विरासत भी छोड़ी है। कुछ न्यायशास्त्रियों ने इस कथन का प्रयोग न्यायविद् की सत्ता को सिद्ध करने के लिए भी किया है।

इस हदीस का वर्णन प्राचीन शिया और सुन्नी स्रोतों जैसे बसायर अल-दरजात, अल-काफी, सोनन इब्न माजा और सोनन अबू दाऊद में किया गया है।

हदीस की स्थिति और साक्ष्य

हदीस उलमा पैग़म्बरों के उत्तराधिकारी हैं, इमाम सादिक़ (अ.स.) की एक हदीस है, जिसे आपने ईश्वर के दूत (स) ने उद्धृत किया है, जिसमें विद्वानों को पैग़म्बरों के उत्तराधिकारी के रूप में पेश किया गया है। इमाम ख़ुमैनी और हुसैन अली मुंतज़ेरी जैसे कुछ न्यायविदों ने, न्यायविद् के अधिकार को साबित करने के लिए इस हदीस का उपयोग किया हैं और समाज के नेतृत्व को भी पैग़म्बरों के कर्तव्यों में से एक माना है, जो उनसे विद्वानों की ओर स्थानांतरित होता है।

इस हदीस को प्राचीन शिया और सुन्नी स्रोतों में वर्णित किया गया है। शिया हदीसकारों में, सफ़्फ़ार क़ुम्मी (मृत्यु: 290 हिजरी) बसायर अल-दरजात में, शेख़ कुलैनी (मृत्यु: 329 हिजरी) अल काफ़ी में और शेख़ सदूक़ (मृत्यु: 381 हिजरी) अमाली में इस हदीस का उल्लेख किया है।

सुन्नी कथाकारों में, इब्न माजा (मृत्यु: 273 हिजरी), अबू दाऊद (मृत्यु: 275 हिजरी), तिर्मिज़ी (मृत्यु: 279 हिजरी) और इब्न हिबान (मृत्यु: 354 हिजरी) ने इस हदीस को अपनी किताबों में शामिल किया है।

हदीस का पाठ

हदीस अल उलमा वरसतुल अंबिया का उल्लेख अल काफ़ी किताब में दो स्रोतों के साथ किया गया है: एक अब्दुल्लाह बिन मैमून क़द्दाह का वर्णन है, जिसे प्रामाणिक (मवस्सक़) माना जाता है, और दूसरा अबुल बख्तरी का वर्णन है, जिसे इसकी कमज़ोरी (ज़ईफ़) के बावजूद, कुछ विद्वानो ने इसकी सामग्री के कारण इसे स्वीकार कर लिया है। इमाम सादिक़ (अ.स.) से क़द्दाह का वर्णन, जो उन्होंने पैग़म्बर (स) से सुनाया है, इस प्रकार है:

مَنْ سَلَکَ طَرِیقاً یَطْلُبُ فِیهِ عِلْماً سَلَکَ اللَّهُ بِهِ طَرِیقاً إِلَی الْجَنَّةِ وَ إِنَّ الْمَلَائِکَةَ لَتَضَعُ أَجْنِحَتَهَا لِطَالِبِ الْعِلْمِ رِضًا بِهِ وَ إِنَّهُ یَسْتَغْفِرُ لِطَالِبِ الْعِلْمِ مَنْ فِی السَّمَاءِ وَ مَنْ فِی الْأَرْضِ حَتَّی الْحُوتِ فِی الْبَحْرِ وَ فَضْلُ الْعَالِمِ عَلَی الْعَابِدِ کَفَضْلِ الْقَمَرِ عَلَی سَائِرِ النُّجُومِ لَیْلَةَ الْبَدْرِ وَ إِنَّ الْعُلَمَاءَ وَرَثَةُ الْأَنْبِیَاءَِ إِنَّ الْأَنْبِیَاء لَمْ یُوَرِّثُوا دِینَاراً وَ لَا دِرْهَماً وَ لَکِنْ وَرَّثُوا الْعِلْمَ فَمَنْ أَخَذَ مِنْهُ أَخَذَ بِحَظٍّ وَافِر

(अनुवाद: जो कोई उस मार्ग पर क़दम रखता है जिसमें वह ज्ञान की खोज करता है, ईश्वर उसे स्वर्ग में ले जाएगा। वास्तव में, स्वर्गदूत छात्रों के लिए खुशी से उनके पैरों के नीचे अपने पंख बिछा देंगे, और पृथ्वी और आकाश के लोगों, यहां तक ​​​​कि समुद्र की मछलियों भी, छात्रों के लिए माफ़ी की प्रार्थना करती हैं। उपासक पर विद्वान की श्रेष्ठता चौदहवी रात्रि के चन्द्रमा की अन्य तारों पर प्रधानता के समान है। विद्वान पैग़म्बरों के उत्तराधिकारी हैं; क्योंकि भविष्यद्वक्ता सोना चाँदी का धन अपने बाद नहीं छोड़ते; बल्कि वे ज्ञान को अपने पीछे छोड़ जाते हैं। अतः जिसने भी उनके ज्ञान का प्रयोग किया उसे बहुत लाभ हुआ है।)

हदीस के कुछ शब्दों की जांच

हदीस अल उलमा वरसतुल अंबिया में, (उलमा पैग़म्बरों के उत्तराधिकारियों है), विद्वानों को पैग़म्बरों के उत्तराधिकारी के रूप में पेश किया गया है। मिर्ज़ा नाईनी (मृत्यु: 1315 शम्सी) ने संभावना व्यक्त की है कि "उलमा" शब्द अचूक इमामों (अ) को संदर्भित करता है।); लेकिन कुछ अन्य ने विद्वानों से मुराद धार्मिक वैज्ञानिकों को माना है। सैय्यद मोहम्मद सादिक़ रूहानी (मृत्यु: 1401 हिजरी) ने हदीस के विषय के आधार पर, जो सीखने के इनाम के बारे में बात करती है, विद्वानों द्वारा इस संभावना को असंभावित माना गया है कि इससे मुराद केवल इमाम ही हैं।

इस हदीस में पैग़म्बरों को ऐसे पैग़म्बर माना गया है जो एक स्वतंत्र धर्म और पुस्तक लेकर आये थे। उन्हें आदम (अ), नूह (अ), इब्राहीम (अ), मूसा (अ), ईसा (अ) और मुहम्मद (स) के रूप में पेश किया गया है। फैज़ काशानी (मृत्यु: 1091 हिजरी), एक शिया न्यायविद् और हदीसकार, विद्वानों को पैग़म्बरों की आध्यात्मिक संतान मानते थे, जो पैग़म्बरों से आध्यात्मिक भोजन अर्थात विज्ञान और ज्ञान उनसे विरासत में प्राप्त करते हैं।

क्या पैग़म्बर अपने बाद विरासत में धन नहीं छोड़ते?

हदीस अल उलमा वरसतुल अंबिया की निरंतरता में, यह कहा गया है कि पैग़म्बर अपने बाद अपनी विरासत में दिरहम या दीनार नहीं छोड़ते हैं; बल्कि, उनकी विरासत विज्ञान और ज्ञान है, और इस कारण से, उनके उत्तराधिकारी विद्वान हैं। एक शिया आरिफ़ और दार्शनिक मुल्ला सदरा (मृत्यु: 1050 हिजरी) के अनुसार, इसका अर्थ यह है कि भविष्यवक्ताओं के पास नबूवत के संदर्भ में कोई भौतिक विरासत नहीं है: ऐसा नहीं है कि इसके उनके पास कोई अन्य विरासत नहीं होती है।

शिया मुहद्देसीन में से एक, मुहम्मद तक़ी मजलिसी (मृत्यु: 1071 हिजरी) का भी मानना ​​है कि इस दुनिया में पैग़म्बरों द्वारा हासिल की गई सबसे बड़ी चीज ज्ञान और बुद्धि है। इसलिए, उन्हें वही विरासत मिली है और उनके उत्तराधिकारी विद्वान हैं। उनके अनुसार, यह इस तथ्य से विरोधाभास नहीं रखता है कि उनके पास भौतिक विरासत भी है। इसलिए, अहले-बैत (अ) आध्यात्मिक और शारीरिक दोनो रूप से, ईश्वर के दूत (स) के उत्तराधिकारी थे।

ज्ञान-विज्ञान की श्रेष्ठता

इमाम खुमैनी के अनुसार, हदीस अल उलमा वरसतुल अंबिया (विद्वान पैग़म्बरों के उत्तराधिकारियों है) की सामान्य सामग्री विज्ञान और विद्वान के गुण और उत्कृष्टता के बारे में है। शेख़ कुलैनी ने भी इसे अल काफ़ी पुस्तक में एक विद्वान और एक छात्र के पुरस्कार शीर्षक वाले खंड में इसका उल्लेख किया है।

चालीस हदीस किताब में इमाम खुमैनी ने ज्ञान प्राप्त करने के उद्देश्य के अनुसार इसे सांसारिक और पारलौकिक में विभाजित किया है और कहा है कि यद्यपि प्रत्येक ज्ञान पूर्णता और सम्मान की ओर ले जाता है, इस हदीस में ज्ञान का अर्थ पारलौकिक विज्ञान है। उन्होंने परलोक विज्ञान का अर्थ ईश्वर की पहचान (विश्वास), स्वयं के परिशोधन (नैतिकता) और रीति-रिवाजों और परंपराओं (अहकाम) के रूप में पेश किया है और ऐसे विज्ञानों को परलोक में खुशी का कारण माना है।