सजदा सहव
 | यह लेख एक न्यायशास्त्रीय अवधारणा से संबंधित एक वर्णनात्मक लेख है और धार्मिक आमाल के लिए मानदंड नहीं हो सकता। धार्मिक आमाल के लिए अन्य स्रोतों को देखें। |
| कुछ अमली व फ़िक़ही अहकाम |
| फ़ुरू ए दीन |
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सजदा ए सहव, वाजिब नमाज़ के बाद नमाज़ की कुछ ग़लतियों की भरपाई के लिए किया जाता हैं। सजदा ए सहव, नमाज़ में सलाम के तुरंत बाद किया जाता है, और दूसरे सजदे के बाद तशह्हुद और सलाम के बाद आवश्यक होता है। सजदा ए सहव में पढ़ा जाने वाला ज़िक्र नमाज़ के सजदे के ज़िक्र से अलग है।
फ़ोक़हा (न्यायविदों) में इस बात पर मतभेद है कि किन चीज़ों के कारण सजदा ए सहव करना अनिवार्य होता है। नमाज़ में अनजाने में बात करना, एक सजदे को भूल जाना, और नमाज़ में अनजाने में सलाम कहना, जहाँ इसे नहीं कहना चाहिए, ये उन मामलों में से हैं, जिनमें ग़लती करने से सजदा ए सहव अनिवार्य हो जाता है।
परिभाषा
न्यायविदों के फ़तवे के अनुसार, नमाज़ में कुछ ग़लतियों की भरपाई के लिए, नमाज़ के बाद में दो सजदे किए जाने चाहिए, जिन्हें सजदा सहव (अनजाने में की गई ग़लतियों के लिए सजदा) कहा जाता है। [१] शिया न्यायविद सजदा ए सहव और उसके अहकाम के सिलसिले में, सहव के अहकाम (अनजाने में हुई ग़लतियों) और शक्कियाते नमाज़ की बहस में चर्चा करते हैं। [२]
सजदा सहव का तरीक़ा
सजदा सहव इस तरह से किया जाता है कि नमाज़ के अंत के तुरंत बाद, सजदा सहव की नीयत करके, दो सजदे करे, जिनमें एक विशेष ज़िक्र होता है, और जो दूसरे सजदे और तशह्हुद और सलाम के बाद किया जाता है। [३] अधिकांश शिया न्यायविद का मानना है कि सज्दा सहव तकबीर (अल्लाह महान है) से शुरू नहीं होता है; [४] लेकिन शेख़ तूसी के फ़तवे के अनुसार, सजदा सहव करने से पहले तकबीर कहना चाहिए। [५] साहिब जवाहिर ने शेख़ तूसी की दृष्टि को कमजोर माना है [६] और तकबीर कहने को मुसतहब कहा है। [७]
सजदा सहव का ज़िक्र
सजदा सहव में पढ़ा जाने वाला ज़िक्र, नमाज़ के सजदे में पढ़े जाने वाले ज़िक्र से अलग है। सज्दा सहव में निम्नलिखित ज़िक्रों में से एक का पाठ किया गया है:
«بِسْمِ اللَّـهِ وَ بِاللَّـهِ، اَلسَّلامُ عَلَیكَ اَیهَا النَّبِی وَ رَحْمَةُ اللَّـهِ وَ بَرَکاتُهُ»
[८]«بِسْمِ اللَّـهِ وَ بِاللَّـهِ، اَللَّـهُمَّ صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ و آلِ مُحَمَّدٍ»
[९]«بِسْمِ اللَّـهِ وَ بِاللَّـهِ وَ صَلَّی اللَّـهُ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ»
सजदा सहव का समय
शिया न्यायविदों के प्रसिद्ध फ़तवे के अनुसार, सजदा सहव का समय नमाज़ के सलाम के बाद है। [१०] बेशक, शेख़ तूसी के अनुसार, यदि सजदा सहव (नमाज़ के कुछ घटकों की) कमी के कारण होता है, कुछ इमामिया न्यायविद इसका समय नमाज़ से सलाम से पहले मानते हैं। [११] चौथी चंद्र शताब्दी के न्यायविद इब्ने जुनैद इस्काफी ने इस विचार को स्वीकार किया। [१२]
किन जगहों पर वाजिब है
सजदा सहव अनिवार्य होने के बारे में शिया न्यायविदों की अलग-अलग राय है। [१३] अलग-अलग फ़तवों के अनुसार, चार, पांच या छह मामलों में सजदा ए सहव करना अनिवार्य है। [१४] प्रसिद्ध फ़तवे के अनुसार, सजदा सहव निम्नलिखित पांच मामलों में अनिवार्य है या एहतियात के तौर पर किया जाना चाहिए:
- नमाज़ में अनजाने में बात करना
- एक सजदा भूल जाना
- चार रकअती नमाज़ में चौथी और पाँचवीं रकअत के बीच शक होना
- नमाज़ में अनजाने में सलाम कहना ऐसी जगह पर जहां सलाम नहीं कहना चाहिए। उदाहरण के लिए, चार रकअती नमाज़ की दूसरी रकअत में तशह्हुद के बाद, हम ग़लती से सलाम पढ़ लें।
- तशह्हुद को भूल जाना [१५]
कुछ न्यायविदों ने उल्लेखित मामलों में अनायास ही उस स्थान पर बैठने को जोड़ दिया है जहां नमाज़ पढ़ने वाले को खड़ा होना चाहिए और इसी तरह से अनजाने में जहां उसे बैठता चाहिये वहां वह खड़ा हो जाये। [१६] शेख़ तूसी के अनुसार, इमामिया के कुछ न्यायविदों का कहना है कि सजदा ए सहव नमाज़ में किसी भी अधिकता या कमी में (सिवाय नमाज़ के अरकान के) आवश्यक है। [१७] अल्लामा हिल्ली ने इस दृष्टिकोण को स्वीकार किया है। [१८] कुछ मराजे ए तक़लीद सजदा सहव को इस हालत में मुसतहब मानते है। [१९]
अहकाम
- सजदा सहव में, सात अंगों (आज़ा ए सजदा) को ज़मीन पर रखा जाना चाहिए। [२०]
- सज्दा सहव में तहारत और क़िबला रुख़ होने की स्थिति के बारे में न्यायविदों के बीच मतभेद है। [२१]
- सजदा सहव, अरकाने नमाज़ भूल जाने की स्थिति में उसकी भरपाई के लिये पर्याप्त नही है [२२]
- सजदा सहव का दायित्व तत्काल है; अर्थात्, इसे नमाज़ के तुरंत बाद किया जाना चाहिए; [२३] लेकिन जिस व्यक्ति ने सजदा सहव नहीं किया है, उसके लिए दोबारा नमाज़ पढ़ना आवश्यक नहीं है; बल्कि उसे केवल सजदा सहव करना चाहिए, और समय के गुज़र जाने के साथ, उसकी बाध्यता (वाजिब होना) समाप्त नहीं होती है। [२४]
संबंधित लेख
फ़ुटनोट
- ↑ तूसी, अल-मबसूत, 1387 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 123।
- ↑ उदाहरण के लिए, इब्न इदरीस, अल-सरायर, 1410 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 257 को देखें।
- ↑ तूसी, अल-मबसूत, 1387 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 125।
- ↑ अल्लामा हिल्ली, क़वायद अल-अहकाम, 1413 हिजरी, पेज 307-308; बनी हाशमी खुमैनी, तौज़ीह अल-मसायल अल-मराजेअ, 2003, खंड 1, पृष्ठ 674; मकारिम शिराज़ी, मुद्दों की व्याख्या पर ग्रंथ, 1395, पृष्ठ 209; नजफी, जवाहरलाल कलाम, 1404 एएच, खंड 12, पृष्ठ 447।
- ↑ तूसी, अल-मबसूत, 1387 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 125।
- ↑ नजफी, जवाहरलाल कलाम, 1404 हिजरी, खंड 12, पृष्ठ 448।
- ↑ नजफी, जवाहरलाल कलाम, 1404 हिजरी, खंड 12, पृष्ठ 448।
- ↑ इब्न इदरीस, अजवेबा मसायल व रसायल ... , 1429 हिजरी, पेज 174।
- ↑ अल्लामा हिल्ली, क़वायद अल-अहकाम, 1413 हिजरी, पृष्ठ 308; बनी हाशमी खुमैनी, तौज़ीह अल-मसायल अल-मराजेअ, 1383, खंड 1, पीपी। 675-674।
- ↑ अल्लामा हिल्ली, क़वायद अल-अहकाम, 1413 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 308; तूसी, अल-मबसूत, 1387 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 125; नजफी, जवाहरलाल कलाम, 1404 एएच, खंड 12, पृष्ठ 441।
- ↑ तूसी, अल-मबसूत, 1387 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 125।
- ↑ इब्न जुनैद, मजमूआ फ़तावा इब्न जुनैद, 1416 हिजरी, पृष्ठ 79।
- ↑ अल्लामा हिल्ली, मुख़तलफ़ अल-शिया, 1413 हिजरी, खंड 2, पृष्ठ 423; तूसी, अल-मबसूत, 1387 हिजरी, खंड 1, पेज 123-125।
- ↑ इब्न इदरीस, अजवेबा मसायल व रसायल ... , 1429 हिजरी, पृष्ठ 173।
- ↑ तूसी, अल-मबसूत, 1387 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 123; बनी हाशमी खुमैनी, तौज़ीह अल-मसायल अल-मराजेअ, 1383, खंड 1, पेज 669-674।
- ↑ इब्न इदरीस को देखें, अजवेबा मसायल व रसायल ... , 1429 हिजरी, पेज 173-174; मकारिम शिराज़ी, मुद्दों की व्याख्या पर ग्रंथ, 1395, पृष्ठ 208।
- ↑ तूसी, अल-मबसूत, 1387 हिजरी, खंड 1, पेज 124-125।
- ↑ अल्लामा हिल्ली, क़वायद अल-अहकाम, 1413 हिजरी, पेज 307-308।
- ↑ मकारिम शिराज़ी को देखें, रिसालह तौज़ीह अल-मसायल, 1395, पृष्ठ 208; बनी हाशमी खुमैनी, तौज़ीह अल-मसायल अल-मराजेअ, 1383, खंड 1, पीपी। 669-672।
- ↑ अल्लामा हिल्ली, क़वायद अल-अहकाम, 1413 हिजरी, पृष्ठ 308।
- ↑ नजफी, जवाहिर अल कलाम, 1404 हिजरी, खंड 12, पृष्ठ 449।
- ↑ तबरसी, अल-मुअतलफ मन अल-मुख़तलफ़, 1410 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 153।
- ↑ नजफी, जवाहिर अल कलाम, 1404 हिजरी, खंड 12, पृष्ठ 455।
- ↑ तूसी, अल-मबसूत, 1387 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 123; बनी हाशमी खुमैनी, तौज़ीह अल-मसायल अल-मराजेअ, 1383, खंड 1, पृष्ठ 673।
स्रोत
- इब्न इदरीस हिल्ली, मुहम्मद इब्न मंसूर, अजवेबा मसायल व रसायल फ़ी मुख़तलिफ़ फ़ुनून अल मारेफ़ा, सैय्यद मोहम्मद महदी मूसवी ख़िरसान द्वारा संपादित, क़ुम, दलील मा, 1429 हिजरी।
- इब्न इदरीस हिल्ली, मुहम्मद बिन मंसूर, अल-सराएर अल-हावी ले तहरीर अल-फ़तावा, क़ुम, इस्लामी प्रकाशन कार्यालय, क्यूम सेमिनरी सोसाइटी ऑफ़ टीचर्स से संबद्ध, 1410 हिजरी।
- इब्न जुनैद इस्काफ़ी, मुहम्मद बिन अहमद, इब्न जुनायद का फ़तावी संग्रह, द्वारा संपादित: अली पनाह एस्थर्दी, क़ुम, इस्लामी प्रकाशन कार्यालय, क्यूम सेमिनरी सोसाइटी ऑफ़ टीचर्स से संबद्ध, 1416 हिजरी।
- बनी हशमी खुमैनी, सैय्यद मोहम्मद हसन, तौज़ीह अल-मसायल अल-मराजे, क़ुम, इस्लामिक प्रकाशन कार्यालय, क़ुम सेमिनरी सोसाइटी ऑफ टीचर्स, 2003 से संबद्ध है।
- तबरसी, फ़ज़ल बिन हसन, अल-मुअतालिफ़ मिन अल-मुखतलिफ़ बैना आइम्मा अल सलफ़, द्वारा संपादित: मुदिर शानेह, सैय्यद महदी रजाई और अन्य, मशहद, मजमाल अल-बहूस अल-इस्लामिया, 1410 हिजरी।
- तूसी, मुहम्मद बिन हसन, अल-मबसूत फी फिक़ह अल-इमामियह, द्वारा संपादित: सैय्यद मोहम्मद तकी कशफी, तेहरान, अल-मक्ताबा अल-मोर्तजावीह ले एहिया अल-आसार अल-जाफ़रिया, 1387 हिजरी।
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- हिल्ली, हसन बिन यूसुफ, मुखतलफ़ अल शिया फ़ी अहकाम अल शरीया, क़़ुम, इस्लामी प्रकाशन कार्यालय, क़ुम सेमिनरी सोसाइटी ऑफ टीचर्स से संबद्ध, 1413 हिजरी।
- मोहक़्किक़ हिल्ली, जाफर बिन हुसैन, अल-मुख्तसर अल-नाफ़े फी फिक़ह अल-इममियह, क़ुम, अल-मतबूआत अल-दिनियह संस्थान, 1418 हिजरी।
- मकारिम शिराज़ी, नासिर, अल मसाएल की व्याख्या पर ग्रंथ, क़ुम, इमाम अली इब्न अबी तालिब प्रकाशन, 1395।
- नजफी, मोहम्मद हसन, जवाहिर अल-कलाम फ़ी शर्ह शरायेअ अल-इस्लाम, अब्बास क़ूचानी और अली आखुंदी द्वारा संपादित, बेरूत, दार इहया अल-तुरास अल-अरबी, 1404 हिजरी।