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"हदीस सक़लैन": अवतरणों में अंतर

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सुन्नी स्रोतों में, इस हदीस को भी, इमाम अली (अ),<ref>देखें मुत्तक़ी हिंदी, कंज़ल अल उम्माल, 1401 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 379, हदीस 1650; सम्हूदी, जवाहिर अल-अक़दैन, 1405 हिजरी, खंड 2, पहला भाग, पृ. 81, 85, 86; हम्वी जोवैनी, फ़राएद अल-समतैन, महमूदी इंस्टीट्यूट, खंड 2, पृष्ठ 147; हैसमी, मजमा अल-ज़वाएद व मम्बा अल-फ़वाएद, 1414 हिजरी, खंड 9, पृष्ठ 163; स्यूति, एहया अल मय्यत बे फ़ज़ाएल अहले बैत (अ), 1421 हिजरी, पृष्ठ 23, हदीस 23।</ref> [[हज़रत फ़ातिमा ज़हरा सलामुल्लाहे अलैहा|हज़रत ज़हरा (स)]],<ref>कुंदूजी, यनाबी अल-मवद्दा ले ज़वी अल-कुरबा, 1422 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 124।</ref> इमाम हसन (अ),<ref>कुंदूज़ी, यनाबी अल-मवद्दा, ले ज़वी अल-क़ुराबा, 1422 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 73 और 74।</ref> ज़ैद बिन अरकम,<ref>उदाहरण के लिए देखें, मुस्लिम नीशापुरी, सहीह मुस्लिम, दार अल इह्या अल-तोरास अल-अरबी, 1873; तिर्मिज़ी, सुनन अल-तिर्मिज़ी, 1419 हिजरी, खंड 5, पृ. 478, 479; नेसाई, अल-सुनन अल-कुबरा, 1421 हिजरी, खंड 7, पृष्ठ 310, 437; दारमी, सुनन अल-दारमी, 1421 हिजरी, खंड 4, पृष्ठ 2090; इब्ने हंबल, मुसनद अल-इमाम अहमद बिन हंबल, 1421 हिजरी, खंड 32, पृष्ठ 10, 11; हाकिम नीशापुरी, अल-मुस्तद्रक अला अल-सहीहैन, 1411 हिजरी, खंड 3, पृष्ठ 118, 160; बैहकी, सुनन अल-कुबरा, 1424 हिजरी, खंड 2, पृष्ठ 212, हदीस 2857।</ref> [[अबूज़र ग़फ़्फ़ारी]],<ref>देखें तिर्मिज़ी, सुनन अल-तिर्मिज़ी, 1419 शम्सी, खंड 5, पृष्ठ 478; दार कुत्नी, अल-मुअतलिफ़ व अल-मख्तलिफ़, 1406 हिजरी, खंड 2, पृष्ठ 1046; सम्हूदी, जवाहिर अल-अक़दैन फ़ी फ़ज़ल अल-शरीफ़ैन, 1405 हिजरी, खंड 2, पहला भाग, पृष्ठ 86; सखावी, इस्तिजलाब इर्तिक़ा अल-ग़ुरुफ़, बेरूत, खंड 1, पृष्ठ 359।</ref> [[सलमान फ़ारसी]],<ref>कुंदूज़ी, यनाबी अल मवद्दा  ले ज़वी अल-क़ुर्बा, 1422 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 114।</ref> अबू सईद ख़ुदरी,<ref>उदाहरण के लिए देखें, इब्ने हंबल, मुसनद अल-इमाम अहमद बिन हंबल, 1421 हिजरी, खंड 17, पृष्ठ 211, 309, खंड 18, पृष्ठ 114; इब्ने अबी आसिम, किताब अल-सुन्नत, 1413 हिजरी, पृ. 629, 630; हैसमी, मजमा अल-ज़वाएद व मम्बा अल-फ़वाएद , 1414 हिजरी, खंड 9, पृष्ठ 163; हम्वी जोवैनी, फ़राएद अल-समतैन, महमूदी इंस्टीट्यूट, खंड 2, पृष्ठ 146।</ref> उम्मे सलमा,<ref>सखावी, इस्तिजलाब इर्तिक़ा अल ग़ुरुफ़, बेरूत, खंड 1, पृष्ठ 363; सम्हूदी, जवाहिर अल अक़दैन फ़ी फ़ज़ल अल-शरीफ़ैन, 1405 हिजरी, खंड 2, पहला भाग, पृष्ठ 88; कुंदूजी, यनाबी अल-मवद्दा ले ज़वी अल-कुर्बा, 1422 हिजरी, खंड 1, पीपी 123, 124।</ref> जाबिर बिन अब्दुल्लाह अंसारी,<ref>तिर्मिज़ी, सुनन अल-तिर्मिज़ी, 1419 शम्सी, खंड 5, पृष्ठ 478; इब्ने असीर, जामेअ अल-उसूल फ़ी अहादीस अल रसूल (स), 1420 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 277, हदीस 65; मुत्तक़ी हिंजी, कंज़ल अल उम्माल, 1401 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 172, हदीस 870; तबरानी, अल-मोजम अल-कबीर, 1405 हिजरी, खंड 3, पृष्ठ 66; तबरानी, अल-मोजम अल औवसत, 1415 हिजरी, खंड 5, पृष्ठ 89।</ref> ज़ैद बिन साबित,<ref>इब्ने हंबल, मुसनद अल-इमाम अहमद बिन हंबल, 1421 हिजरी, खंड 35, पृष्ठ 456; इब्ने अबी आसिम, किताब अल-सुन्नत, 1413 हिजरी, पृष्ठ 629; तबरानी, अल-मोजम अल-कबीर, 1405 हिजरी, खंड 5, पृष्ठ 154; मुत्तक़ी हिंदी, कंज़ल अल उम्माल, 1401 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 172, हदीस 872, पृष्ठ 186, हदीस 945 और 946; स्यूती, एहिया अल मय्यत बे फ़ज़ाएल अहले बैत (अ), 1421 हिजरी, पृष्ठ 9, 10, हदीस 7, पेज 42, हदीस 56; इब्ने कसीर, जामेअ अल-मसानिद व अल-सुनन, 1419 हिजरी, खंड 3, पृष्ठ 156।</ref> हुज़ैफ़ा बिन उसैद,<ref>तिर्मिज़ी, सुनन अल-तिर्मिज़ी, 1419 शम्सी, खंड 5, पृष्ठ 478; अबू नईम इस्फ़हानी, हिल्या अल-औलिया व तबक़ात अल-अस़्फ़िया, 1407 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 355; तबरानी, अल-मोजम अल-कबीर, 1405 हिजरी, खंड 3, पृष्ठ 67, 180; सम्हूदी, जवाहिर अल-अक़दैन, 1405 हिजरी, खंड 2, पहला भाग, पृष्ठ 78, 79, 83।</ref> अबू हुरैरा,<ref>हैसमी, मजमा अल-ज़वाएद व मम्बा अल-फ़वाएद, 1414 हिजरी, खंड 9, पृष्ठ 163; सखावी, इस्तिजलाब इर्तिक़ा अल-गुरुफ़, बेरूत, खंड 1, पृष्ठ 362; सम्हूदी, जवाहिर अल-अक़दैन, 1405 हिजरी, खंड 2, पहला भाग, पृष्ठ 87।</ref> जुबैर बिन मुत्इम,<ref>कुंदूज़ी, यनाबी अल मवद्दा ले ज़वी अल-क़ुर्बा, 1422 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 102।</ref> अबू राफ़ेअ,<ref>सम्हूदी, जवाहिर अल-अक़दैन, 1405 हिजरी, खंड 2, पहला भाग, पृष्ठ 87; सखावी, इस्तिजलाब इर्तिक़ा अल गुरुफ़, बेरूत, खंड 1, पृष्ठ 360, 361।</ref> ज़ुमैरा अल-इस्लामा,<ref>सखावी, इस्तिजलाब इर्तिक़ा अल गुरुफ़, बेरूत, खंड 1, पीपी 351, 352।</ref> उम्मे हानी अबू तालिब की बेटी<ref>सम्हूदी, जवाहिर अल-अक़दैन, 1405 हिजरी, खंड 2, पहला भाग, पृष्ठ 88; सखावी, इस्तिजलाब इर्तिक़ा अल गुरुफ़, बेरूत, खंड 1, पृष्ठ 363 और 364; कुंदूजी, यनाबी अल-मवद्दा ले ज़वी अल-क़ुर्बा, 1422 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 123; शुश्त्री, अहक़ाक अल-हक़, 1409 हिजरी, खंड 9, पृष्ठ 309-367।</ref> और अम्र बिन आस<ref>शुश्त्री, अहक़ाक अल-हक, 1409 हिजरी, खंड 5, पृष्ठ 51 देखें।</ref> द्वारा उद्धृत किया गया है। अल्लामा तेहरानी के अनुसार, हदीस सक़लैन अधिकतर हदीसी स्रोतों में ज़ैद बिन अरकम के माध्यम से वर्णित गई है, और सुन्नी विद्वानों ने भी इस हदीस को अधिकतर उसी से वर्णित किया है।<ref>हुसैनी तेहरानी, इमाम शनासी, 1426 हिजरी, खंड 13, पृष्ठ 266।</ref>
सुन्नी स्रोतों में, इस हदीस को भी, इमाम अली (अ),<ref>देखें मुत्तक़ी हिंदी, कंज़ल अल उम्माल, 1401 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 379, हदीस 1650; सम्हूदी, जवाहिर अल-अक़दैन, 1405 हिजरी, खंड 2, पहला भाग, पृ. 81, 85, 86; हम्वी जोवैनी, फ़राएद अल-समतैन, महमूदी इंस्टीट्यूट, खंड 2, पृष्ठ 147; हैसमी, मजमा अल-ज़वाएद व मम्बा अल-फ़वाएद, 1414 हिजरी, खंड 9, पृष्ठ 163; स्यूति, एहया अल मय्यत बे फ़ज़ाएल अहले बैत (अ), 1421 हिजरी, पृष्ठ 23, हदीस 23।</ref> [[हज़रत फ़ातिमा ज़हरा सलामुल्लाहे अलैहा|हज़रत ज़हरा (स)]],<ref>कुंदूजी, यनाबी अल-मवद्दा ले ज़वी अल-कुरबा, 1422 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 124।</ref> इमाम हसन (अ),<ref>कुंदूज़ी, यनाबी अल-मवद्दा, ले ज़वी अल-क़ुराबा, 1422 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 73 और 74।</ref> ज़ैद बिन अरकम,<ref>उदाहरण के लिए देखें, मुस्लिम नीशापुरी, सहीह मुस्लिम, दार अल इह्या अल-तोरास अल-अरबी, 1873; तिर्मिज़ी, सुनन अल-तिर्मिज़ी, 1419 हिजरी, खंड 5, पृ. 478, 479; नेसाई, अल-सुनन अल-कुबरा, 1421 हिजरी, खंड 7, पृष्ठ 310, 437; दारमी, सुनन अल-दारमी, 1421 हिजरी, खंड 4, पृष्ठ 2090; इब्ने हंबल, मुसनद अल-इमाम अहमद बिन हंबल, 1421 हिजरी, खंड 32, पृष्ठ 10, 11; हाकिम नीशापुरी, अल-मुस्तद्रक अला अल-सहीहैन, 1411 हिजरी, खंड 3, पृष्ठ 118, 160; बैहकी, सुनन अल-कुबरा, 1424 हिजरी, खंड 2, पृष्ठ 212, हदीस 2857।</ref> [[अबूज़र ग़फ़्फ़ारी]],<ref>देखें तिर्मिज़ी, सुनन अल-तिर्मिज़ी, 1419 शम्सी, खंड 5, पृष्ठ 478; दार कुत्नी, अल-मुअतलिफ़ व अल-मख्तलिफ़, 1406 हिजरी, खंड 2, पृष्ठ 1046; सम्हूदी, जवाहिर अल-अक़दैन फ़ी फ़ज़ल अल-शरीफ़ैन, 1405 हिजरी, खंड 2, पहला भाग, पृष्ठ 86; सखावी, इस्तिजलाब इर्तिक़ा अल-ग़ुरुफ़, बेरूत, खंड 1, पृष्ठ 359।</ref> [[सलमान फ़ारसी]],<ref>कुंदूज़ी, यनाबी अल मवद्दा  ले ज़वी अल-क़ुर्बा, 1422 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 114।</ref> अबू सईद ख़ुदरी,<ref>उदाहरण के लिए देखें, इब्ने हंबल, मुसनद अल-इमाम अहमद बिन हंबल, 1421 हिजरी, खंड 17, पृष्ठ 211, 309, खंड 18, पृष्ठ 114; इब्ने अबी आसिम, किताब अल-सुन्नत, 1413 हिजरी, पृ. 629, 630; हैसमी, मजमा अल-ज़वाएद व मम्बा अल-फ़वाएद , 1414 हिजरी, खंड 9, पृष्ठ 163; हम्वी जोवैनी, फ़राएद अल-समतैन, महमूदी इंस्टीट्यूट, खंड 2, पृष्ठ 146।</ref> उम्मे सलमा,<ref>सखावी, इस्तिजलाब इर्तिक़ा अल ग़ुरुफ़, बेरूत, खंड 1, पृष्ठ 363; सम्हूदी, जवाहिर अल अक़दैन फ़ी फ़ज़ल अल-शरीफ़ैन, 1405 हिजरी, खंड 2, पहला भाग, पृष्ठ 88; कुंदूजी, यनाबी अल-मवद्दा ले ज़वी अल-कुर्बा, 1422 हिजरी, खंड 1, पीपी 123, 124।</ref> जाबिर बिन अब्दुल्लाह अंसारी,<ref>तिर्मिज़ी, सुनन अल-तिर्मिज़ी, 1419 शम्सी, खंड 5, पृष्ठ 478; इब्ने असीर, जामेअ अल-उसूल फ़ी अहादीस अल रसूल (स), 1420 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 277, हदीस 65; मुत्तक़ी हिंजी, कंज़ल अल उम्माल, 1401 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 172, हदीस 870; तबरानी, अल-मोजम अल-कबीर, 1405 हिजरी, खंड 3, पृष्ठ 66; तबरानी, अल-मोजम अल औवसत, 1415 हिजरी, खंड 5, पृष्ठ 89।</ref> ज़ैद बिन साबित,<ref>इब्ने हंबल, मुसनद अल-इमाम अहमद बिन हंबल, 1421 हिजरी, खंड 35, पृष्ठ 456; इब्ने अबी आसिम, किताब अल-सुन्नत, 1413 हिजरी, पृष्ठ 629; तबरानी, अल-मोजम अल-कबीर, 1405 हिजरी, खंड 5, पृष्ठ 154; मुत्तक़ी हिंदी, कंज़ल अल उम्माल, 1401 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 172, हदीस 872, पृष्ठ 186, हदीस 945 और 946; स्यूती, एहिया अल मय्यत बे फ़ज़ाएल अहले बैत (अ), 1421 हिजरी, पृष्ठ 9, 10, हदीस 7, पेज 42, हदीस 56; इब्ने कसीर, जामेअ अल-मसानिद व अल-सुनन, 1419 हिजरी, खंड 3, पृष्ठ 156।</ref> हुज़ैफ़ा बिन उसैद,<ref>तिर्मिज़ी, सुनन अल-तिर्मिज़ी, 1419 शम्सी, खंड 5, पृष्ठ 478; अबू नईम इस्फ़हानी, हिल्या अल-औलिया व तबक़ात अल-अस़्फ़िया, 1407 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 355; तबरानी, अल-मोजम अल-कबीर, 1405 हिजरी, खंड 3, पृष्ठ 67, 180; सम्हूदी, जवाहिर अल-अक़दैन, 1405 हिजरी, खंड 2, पहला भाग, पृष्ठ 78, 79, 83।</ref> अबू हुरैरा,<ref>हैसमी, मजमा अल-ज़वाएद व मम्बा अल-फ़वाएद, 1414 हिजरी, खंड 9, पृष्ठ 163; सखावी, इस्तिजलाब इर्तिक़ा अल-गुरुफ़, बेरूत, खंड 1, पृष्ठ 362; सम्हूदी, जवाहिर अल-अक़दैन, 1405 हिजरी, खंड 2, पहला भाग, पृष्ठ 87।</ref> जुबैर बिन मुत्इम,<ref>कुंदूज़ी, यनाबी अल मवद्दा ले ज़वी अल-क़ुर्बा, 1422 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 102।</ref> अबू राफ़ेअ,<ref>सम्हूदी, जवाहिर अल-अक़दैन, 1405 हिजरी, खंड 2, पहला भाग, पृष्ठ 87; सखावी, इस्तिजलाब इर्तिक़ा अल गुरुफ़, बेरूत, खंड 1, पृष्ठ 360, 361।</ref> ज़ुमैरा अल-इस्लामा,<ref>सखावी, इस्तिजलाब इर्तिक़ा अल गुरुफ़, बेरूत, खंड 1, पीपी 351, 352।</ref> उम्मे हानी अबू तालिब की बेटी<ref>सम्हूदी, जवाहिर अल-अक़दैन, 1405 हिजरी, खंड 2, पहला भाग, पृष्ठ 88; सखावी, इस्तिजलाब इर्तिक़ा अल गुरुफ़, बेरूत, खंड 1, पृष्ठ 363 और 364; कुंदूजी, यनाबी अल-मवद्दा ले ज़वी अल-क़ुर्बा, 1422 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 123; शुश्त्री, अहक़ाक अल-हक़, 1409 हिजरी, खंड 9, पृष्ठ 309-367।</ref> और अम्र बिन आस<ref>शुश्त्री, अहक़ाक अल-हक, 1409 हिजरी, खंड 5, पृष्ठ 51 देखें।</ref> द्वारा उद्धृत किया गया है। अल्लामा तेहरानी के अनुसार, हदीस सक़लैन अधिकतर हदीसी स्रोतों में ज़ैद बिन अरकम के माध्यम से वर्णित गई है, और सुन्नी विद्वानों ने भी इस हदीस को अधिकतर उसी से वर्णित किया है।<ref>हुसैनी तेहरानी, इमाम शनासी, 1426 हिजरी, खंड 13, पृष्ठ 266।</ref>


[[ग़ायत अल मराम]] में [[सय्यद हाशिम बहरानी]], विभिन्न शिया स्रोतों जैसे कि [[अलकाफ़ी (पुस्तक)|काफ़ी]], [[कमालुद्दीन]], [[अमाली सदूक़]], [[अमाली मुफ़ीद]], [[अमाली तूसी]], [[उयून अख़बार अल रज़ा]], [[बसाएर अल दराजात]] से हदीस सक़लैन के विषय के साथ 82 हदीसें<ref>बहरानी, ग़ायत अल-मराम व हुज्जत अल-खेसाम, 1422 हिजरी, खंड 2, पृष्ठ 320-367।</ref> और सुन्नी स्रोतों से 39 हदीसें<ref>बहरानी, ग़ायत अल-मराम व हुज्जत अल-खेसम, 1422 हिजरी, खंड 2, पृष्ठ 304-320।</ref> जमा कर के वर्णित किया गया है। हदीस सक़लैन को उद्धृत करने वाले विश्वसनीय सुन्नी स्रोतों में से: सहीह मुस्लिम,<ref>मुस्लिम नीशापुरी, सहीह मुस्लिम, दार अल एह्या अल-तोरास अल-अरबी, पृष्ठ 1873।</ref> सुनन तिर्मिज़ी,<ref>तिर्मिज़ी, सुनन अल-तिर्मिज़ी, 1419 शम्सी, खंड 5, पृ. 478, 479।</ref> सुनन नेसाई,<ref>नसाई, अल-सुनन अल-कुबरा, 1421 हिजरी, खंड 7, पीपी 310, 437।</ref> सुनन दारमी,<ref>दारमी, सुनन अल-दारमी, 1421 हिजरी, खंड 4, पृष्ठ 2090।</ref> मुसनद अहमद बिन हंबल,<ref>इब्ने हंबल, मुसनद अल-इमाम अहमद बिन हंबल, 1421 हिजरी, खंड 17, पृष्ठ 211, 309, खंड 18, पृष्ठ 114, खंड 32, पृष्ठ 10, 11, खंड 35, पृष्ठ 456।</ref> अल-मुस्तद्रक अला अल-सहीहैन,<ref>हाकिम नीशापुरी, अल-मुस्तद्रक अला अल-सहीहैन, 1411 हिजरी, खंड 3, पृष्ठ 118, 160।</ref> अल-सुनन अल-कुबरा,<ref>बैहकी, सुनन अल-कुबरा, 1424 हिजरी, खंड 2, पृष्ठ 212, हदीस 2857।</ref> मनाक़िब ख्वारज़मी,<ref>ख्वारज़मी, अल-मनाक़िब, 1411 हिजरी, पृष्ठ 155, हदीस 182।</ref> अल-मोअजम अल-कबीर,<ref>तबरानी, अल-मेजम अल-कबीर, 1405 हिजरी, खंड 3, पृष्ठ 66, 67, 180, खंड 5, पृष्ठ 154, 166, 169, 170, 182, 186।</ref> किताब अल-सुन्नत,<ref>इब्ने अबी आसिम, किताब अल-सुन्नत, 1413 हिजरी, पृ. 629, 630।</ref> मजमा अल-ज़वाएद और मंबअ अल-फ़वाएद,<ref>हैसमी, मजमा अल-ज़वाएद व मम्बा अल फ़वाएद, 1414 हिजरी, खंड 9, पृष्ठ 163।</ref> फ़राएद अल-सिम्तैन,<ref>हैसमी, मजमा अल-ज़वाएद व मम्बा अल फ़वाएद, 1414 हिजरी, खंड 9, पृष्ठ 163।</ref> जवाहिर अल-इक़दैन,<ref>हम्वी जोवैनी, फ़राएद अल-समतैन, महमूदी इंस्टीट्यूट, खंड 2, पृष्ठ 146।</ref> जामेअ अल-उसूल फ़ी अहादीस अल रसूल (स), [89] कंज़ल अल उम्माल, [90] हिल्या अल अव्लिया व तबक़ात अल अस्फ़िया, [91] अल-मोतलफ़ व अल-मुख्तलफ़, [92] इस्तिजलाब इरतिक़ा अल-ग़ोरफ़, [93] एहया अल मय्यत बे फ़ज़ाएल अहले अल बैत (अ) [94] और जामेअ अल मसानीद व अल-सुनन हैं।[95]
[[ग़ायत अल मराम]] में [[सय्यद हाशिम बहरानी]], विभिन्न शिया स्रोतों जैसे कि [[अलकाफ़ी (पुस्तक)|काफ़ी]], [[कमालुद्दीन]], [[अमाली सदूक़]], [[अमाली मुफ़ीद]], [[अमाली तूसी]], [[उयून अख़बार अल रज़ा]], [[बसाएर अल दराजात]] से हदीस सक़लैन के विषय के साथ 82 हदीसें<ref>बहरानी, ग़ायत अल-मराम व हुज्जत अल-खेसाम, 1422 हिजरी, खंड 2, पृष्ठ 320-367।</ref> और सुन्नी स्रोतों से 39 हदीसें<ref>बहरानी, ग़ायत अल-मराम व हुज्जत अल-खेसम, 1422 हिजरी, खंड 2, पृष्ठ 304-320।</ref> जमा कर के वर्णित किया गया है। हदीस सक़लैन को उद्धृत करने वाले विश्वसनीय सुन्नी स्रोतों में से: सहीह मुस्लिम,<ref>मुस्लिम नीशापुरी, सहीह मुस्लिम, दार अल एह्या अल-तोरास अल-अरबी, पृष्ठ 1873।</ref> सुनन तिर्मिज़ी,<ref>तिर्मिज़ी, सुनन अल-तिर्मिज़ी, 1419 शम्सी, खंड 5, पृ. 478, 479।</ref> सुनन नेसाई,<ref>नसाई, अल-सुनन अल-कुबरा, 1421 हिजरी, खंड 7, पीपी 310, 437।</ref> सुनन दारमी,<ref>दारमी, सुनन अल-दारमी, 1421 हिजरी, खंड 4, पृष्ठ 2090।</ref> मुसनद अहमद बिन हंबल,<ref>इब्ने हंबल, मुसनद अल-इमाम अहमद बिन हंबल, 1421 हिजरी, खंड 17, पृष्ठ 211, 309, खंड 18, पृष्ठ 114, खंड 32, पृष्ठ 10, 11, खंड 35, पृष्ठ 456।</ref> अल-मुस्तद्रक अला अल-सहीहैन,<ref>हाकिम नीशापुरी, अल-मुस्तद्रक अला अल-सहीहैन, 1411 हिजरी, खंड 3, पृष्ठ 118, 160।</ref> अल-सुनन अल-कुबरा,<ref>बैहकी, सुनन अल-कुबरा, 1424 हिजरी, खंड 2, पृष्ठ 212, हदीस 2857।</ref> मनाक़िब ख्वारज़मी,<ref>ख्वारज़मी, अल-मनाक़िब, 1411 हिजरी, पृष्ठ 155, हदीस 182।</ref> अल-मोअजम अल-कबीर,<ref>तबरानी, अल-मेजम अल-कबीर, 1405 हिजरी, खंड 3, पृष्ठ 66, 67, 180, खंड 5, पृष्ठ 154, 166, 169, 170, 182, 186।</ref> किताब अल-सुन्नत,<ref>इब्ने अबी आसिम, किताब अल-सुन्नत, 1413 हिजरी, पृ. 629, 630।</ref> मजमा अल-ज़वाएद और मंबअ अल-फ़वाएद,<ref>हैसमी, मजमा अल-ज़वाएद व मम्बा अल फ़वाएद, 1414 हिजरी, खंड 9, पृष्ठ 163।</ref> फ़राएद अल-सिम्तैन,<ref>हम्वी जोवैनी, फ़राएद अल-समतैन, महमूदी इंस्टीट्यूट, खंड 2, पृष्ठ 146।</ref> जवाहिर अल-इक़दैन,<ref>सम्हूदी, जवाहिर अल अक़दैन फ़ी फ़ज़ल अल-शरीफ़ैन, 1405 हिजरी, खंड 2, भाग I, पृष्ठ 78, 79, 83, 86-88।</ref> जामेअ अल-उसूल फ़ी अहादीस अल रसूल (स),<ref>इब्ने असीर, जामेअ अल-उसूल फ़ी अहादीस अस रसूल (स), 1420 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 277, हदीस 65।</ref> कंज़ल अल उम्माल,<ref>मुत्तक़ी हिंदी, कंज़ल अल उम्माल, 1401 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 172, हदीस 870, पृष्ठ 186, हदीस 945, 946।</ref> हिल्या अल अव्लिया व तबक़ात अल अस्फ़िया,<ref>अबू नईम इस्फ़हानी, हिल्या अल औलिया व तबक़ात अल-अस्फ़िया, 1407 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 355।</ref> अल-मोतलफ़ व अल-मुख्तलफ़,<ref>दारकुतनी, अल-मोतलिफ़ व अल-मुख्तलिफ़, 1406 हिजरी, खंड 2, पृष्ठ 1046।</ref> इस्तिजलाब इरतिक़ा अल-ग़ोरफ़,<ref>सखावी, इस्तिजलाब इर्तिक़ा अल ग़ुरुफ़, बेरूत, खंड 1, पृष्ठ 351, 352, 359, 362, 363।</ref> एहया अल मय्यत बे फ़ज़ाएल अहले अल बैत (अ)<ref>स्यूति, एहिया अल मय्यत बे फ़ज़ाएल अहले बैत (अ), 1421 हिजरी, पृष्ठ 9, 10, 23, 42।</ref> और जामेअ अल मसानीद व अल-सुनन हैं।<ref>इब्ने कसीर, जामेअ अल-मसानीद व अल-सुनन, 1419 हिजरी, खंड 3, पृष्ठ 98, 156।</ref>


== हदीस जारी होने का समय और स्थान ==
== हदीस जारी होने का समय और स्थान ==
[[शेख़ मुफ़ीद]] [96] और [[क़ाज़ी नूरुल्लाह शुश्त्री]] जैसे शिया विद्वानों के अनुसार, [97] हदीस सक़लैन कई मामलों में पैग़म्बर (स) द्वारा वर्णित हुई है। [98] [[नासिर मकारिम शिराज़ी]] के अनुसार, ऐसा नहीं है कि पैग़म्बर ने इस हदीस को  एक बार बयान किया है और कई कथावाचकों ने इसे अलग-अलग शब्दों में उल्लेख किया है; बल्कि, हदीस काफ़ी असंख्य और भिन्न हैं।[99] [[एहक़ाक अल-हक़]] में क़ाज़ी नूरुल्लाह शुश्त्री के अनुसार, हदीस सक़लैन को पैग़म्बर (स) ने चार स्थानों पर बयान किया है: ऊंट पर अरफ़ा के दिन, ख़ैफ़ मस्जिद में, हज अल वेदा में [[ग़दीर का उपदेश|ग़दीर उपदेश]] में और मृत्यु के दिन मिम्बर से एक उपदेश में।[100] सय्यद अब्दुल हुसैन शरफुद्दीन ने इस हदीस के लिए पांच स्थानों के नाम का उल्लेख किया है: अरफ़ा के दिन, ग़दीर खुम, ताइफ़ से लौटते समय, मदीना में मिम्बर से और पैग़म्बर के हुजरे में जब वह बीमार थे।[101]
[[शेख़ मुफ़ीद]]<ref>मुफ़ीद, अल-इरशाद, 1413 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 179-180</ref> और [[क़ाज़ी नूरुल्लाह शुश्त्री]] जैसे शिया विद्वानों के अनुसार,<ref>शुश्त्री, अहक़ाक अल-हक, 1409 हिजरी, खंड 9, पृष्ठ 309।</ref> हदीस सक़लैन कई मामलों में पैग़म्बर (स) द्वारा वर्णित हुई है।<ref>सुब्हानी, सिमाई अक़ाएद शिया, 1386 शम्सी, पृष्ठ 232; मकारिम शिराज़ी, पयामे कुरआन, 1386 शम्सी, खंड 9, पृष्ठ 62, 77; शरफ़ुद्दीन, अल मुराजेआत, 1426 हिजरी, पृष्ठ 70।</ref> [[नासिर मकारिम शिराज़ी]] के अनुसार, ऐसा नहीं है कि पैग़म्बर ने इस हदीस को  एक बार बयान किया है और कई कथावाचकों ने इसे अलग-अलग शब्दों में उल्लेख किया है; बल्कि, हदीस काफ़ी असंख्य और भिन्न हैं।<ref>मकारिम शिराज़ी, पयामे कुरान, 1386 शम्सी, खंड 9, पृष्ठ 62।</ref> [[एहक़ाक अल-हक़]] में क़ाज़ी नूरुल्लाह शुश्त्री के अनुसार, हदीस सक़लैन को पैग़म्बर (स) ने चार स्थानों पर बयान किया है: ऊंट पर अरफ़ा के दिन, ख़ैफ़ मस्जिद में, हज अल वेदा में [[ग़दीर का उपदेश|ग़दीर उपदेश]] में और मृत्यु के दिन मिम्बर से एक उपदेश में।<ref>शुश्त्री, अहक़ाक अल-हक, 1409 हिजरी, खंड 9, पृष्ठ 309।</ref> सय्यद अब्दुल हुसैन शरफुद्दीन ने इस हदीस के लिए पांच स्थानों के नाम का उल्लेख किया है: अरफ़ा के दिन, ग़दीर खुम, ताइफ़ से लौटते समय, मदीना में मिम्बर से और पैग़म्बर के हुजरे में जब वह बीमार थे।<ref>शरफ़ुद्दीन, अल मुराजेआत, 1426 हिजरी, पृष्ठ 70।</ref>


सुन्नी विद्वानों में से एक, इब्ने हजर हैसमी भी लिखते हैं कि हदीस सक़लैन के लिए अलग-अलग समय और स्थानों का उल्लेख किया गया है, जिनमें शामिल हैं: हज अल वेदा, पैग़म्बर (स) की बीमारी के दौरान मदीना, ग़दीर खुम, और ताइफ़ से लौटने के बाद एक उपदेश में। उनके अनुसार, इन दस्तावेज़ों और अलग-अलग समय और स्थानों के बीच कोई विरोधाभास नहीं है; क्योंकि यह संभव है कि पैग़म्बर ने क़ुरआन और इतरत की गरिमा और स्थिति पर ध्यान देने के लिए इस हदीस को विभिन्न स्थानों पर बयान किया हो। [102]
सुन्नी विद्वानों में से एक, इब्ने हजर हैसमी भी लिखते हैं कि हदीस सक़लैन के लिए अलग-अलग समय और स्थानों का उल्लेख किया गया है, जिनमें शामिल हैं: हज अल वेदा, पैग़म्बर (स) की बीमारी के दौरान मदीना, ग़दीर खुम, और ताइफ़ से लौटने के बाद एक उपदेश में। उनके अनुसार, इन दस्तावेज़ों और अलग-अलग समय और स्थानों के बीच कोई विरोधाभास नहीं है; क्योंकि यह संभव है कि पैग़म्बर ने क़ुरआन और इतरत की गरिमा और स्थिति पर ध्यान देने के लिए इस हदीस को विभिन्न स्थानों पर बयान किया हो।<ref>इब्ने हजर हैसमी, अल-सवाइक अल-मुहर्रक़ा, 1417 हिजरी, खंड 2, पृष्ठ 440।</ref>


शिया और सुन्नी स्रोतों में पैग़म्बर (स) से इस हदीस के प्रसारण के लिए उल्लिखित अलग-अलग समय और स्थान इस प्रकार हैं:
शिया और सुन्नी स्रोतों में पैग़म्बर (स) से इस हदीस के प्रसारण के लिए उल्लिखित अलग-अलग समय और स्थान इस प्रकार हैं:


[[हज अल वेदा]] से लौटते समय ग़दीर ख़ुम में; [103]
[[हज अल वेदा]] से लौटते समय ग़दीर ख़ुम में;<ref>सदूक़, कमाल अल-दीन व तमाम अल-नेअमा देखें, 1395 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 234, हदीस. 45, पृष्ठ 238, हदीस 55; इब्ने अबी आसिम, किताब अल-सुन्नत, 1413 हिजरी, पृष्ठ 630; हाकिम नीशापुरी, अल-मुस्तद्रक अला अल-सहीहैन, 1411 हिजरी, खंड 3, पृष्ठ 118; तबरानी, अल-मोजम अल-कबीर, 1405 हिजरी, खंड 5, पृष्ठ 186; सम्हूदी, जवाहिर अल अक़दैन फ़ी फ़ज़ल अल-शरीफ़ैन, 1405 हिजरी, खंड 2, पहला भाग, पृष्ठ 86।</ref>
हज अल वेदा में [[अरफ़ा]] के दिन एक ऊंट पर; [104]
हज अल वेदा में [[अरफ़ा]] के दिन एक ऊंट पर;<ref>तिर्मिज़ी, सुनन अल-तिर्मिज़ी, 1419 शम्सी, खंड 5, पृष्ठ 478; इब्ने असीर, जामेअ अल-उसूल फ़ी अहादीस अल रसूल (स), 1420 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 277; तबरानी, अल-मोजम अल-अवासित, 1415 हिजरी, खंड 5, पृष्ठ 89; सम्हूदी, जवाहिर अल-अक़दैन, 1405 हिजरी, खंड 2, पहला भाग, पृष्ठ 77; इब्ने हजर हैसमी, अल-सवाईक अल-मुहर्रक़ा, 1417 हिजरी, खंड 2, पृष्ठ 653, 654।</ref>
अंतिम उपदेश उन्होंने अपनी मृत्यु के दिन लोगों को दिया; [105]
अंतिम उपदेश उन्होंने अपनी मृत्यु के दिन लोगों को दिया;<ref>कुलैनी, अल-काफ़ी, 1407 हिजरी, खंड 2, पृष्ठ 415; अय्याशी, किताब अल-तफ़सीर, 1380 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 5, हदीस 9।</ref>
मेना की भूमि में [106] या ख़ैफ़ की मस्जिद में, हज अल वेदा में [[तशरीक़ के दिन|तशरीक़ के दिनों]] के आखिरी दिन; [107]
मेना की भूमि में<ref>सफ़्फ़ार, बसाएर अल-दराजात, 1404 हिजरी, पृष्ठ 413; क़ुमी, तफ़सीर अल-क़ुमी, 1404 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 172, खंड 2, पृष्ठ 447।</ref> या ख़ैफ़ की मस्जिद में, हज अल वेदा में [[तशरीक़ के दिन|तशरीक़ के दिनों]] के आखिरी दिन;<ref>क़ुमी, तफ़सीर अल-क़ुमी, 1404 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 3, 173।</ref>
शुक्रवार की नमाज़ के बाद एक उपदेश में; [108]
शुक्रवार की नमाज़ के बाद एक उपदेश में;<ref>अय्याशी, किताब अल-तफ़सीर, 1380 शम्सी, खंड 1, पृष्ठ 4, हदीस 3।</ref>
लोगों के साथ अंतिम [[नमाज़े जमाअत]] के बाद एक उपदेश में;[109]
लोगों के साथ अंतिम [[नमाज़े जमाअत]] के बाद एक उपदेश में;<ref>दैलमी, इरशाद अल-क़ुलुब, 1412 हिजरी, खंड 2, पृष्ठ 340</ref>
बीमारी के बिस्तर पर, जब सहाबा पैग़म्बर के बिस्तर के किनारे इकट्ठे हुए; [110]
बीमारी के बिस्तर पर, जब सहाबा पैग़म्बर के बिस्तर के किनारे इकट्ठे हुए;<ref>इब्ने हजर हैसमी, अल-सवाईक अल-मुहर्रक़ा, 1417 हिजरी, खंड 2, पृष्ठ 440; शरफ़ुद्दीन, अल मुराजेआत, 1426 हिजरी, पृष्ठ 70।</ref>
[[एहतेज़ार|प्राण त्यागते समय]]।[111]
[[एहतेज़ार|प्राण त्यागते समय]]।<ref>इब्ने हय्यून, दआएम अल-इस्लाम, 1385 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 27, 28।</ref>


== इतरत और अहले बैत के उदाहरण ==
== इतरत और अहले बैत के उदाहरण ==
हदीस सक़लैन की अधिकांश रिवायतों में, [112] इतरत के साथ [[अहले बैत (अ)]] शब्द का उल्लेख किया गया है; [113] लेकिन कुछ रिवायतों में, केवल इतरत [114] और अन्य में, केवल अहले बैत (अ) [115] का उल्लेख किया गया है। कुछ कथनों में, "इतरती" शब्द के बजाय, [[अली बिन अबी तालिब]] और उनकी इतरत का उल्लेख किया गया है। [116] कुछ मामलों में, अहले बैत (अ) की सिफ़ारिश को कई बार दोहराया गया है। [117]
हदीस सक़लैन की अधिकांश रिवायतों में,<ref>विष्णवी, हदीस अल-सक़लैन, 1428 हिजरी, पृष्ठ 41।</ref> इतरत के साथ [[अहले बैत (अ)]] शब्द का उल्लेख किया गया है;<ref>उदाहरण के लिए देखें, कुलैनी, अल-काफ़ी, 1407 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 294; सफ़्फ़ार, बसाएर अल-दराजात, 1404 हिजरी, पृष्ठ 413; सदूक़, कमाल अल-दीन व तमाम अल-नेअमा, 1395 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 234-240; तिर्मिज़ी, सुनन अल-तिर्मिज़ी, 1419 शम्सी, खंड 5, पृ. 478, 479; हाकिम नीशापुरी, अल-मुस्तद्रक, 1411 हिजरी, खंड 3, पृष्ठ 118।</ref> लेकिन कुछ रिवायतों में, केवल इतरत<ref>देखें सदूक़, उयून अख़बार अल-रज़ा, 1378 शम्सी, खंड 2, पृष्ठ 62, हदीस 259; इब्ने कसीर, जामेअ अल-मसानीद व अल-सुनन, 1419 हिजरी, खंड 3, पृष्ठ 98; हम्वी जोवैनी, फ़राएद अल-समातैन, महमूदी इंस्टीट्यूट, खंड 2, पृष्ठ 144।</ref> और अन्य में, केवल अहले बैत (अ)<ref>देखें मुस्लिम निशापुरी, सहीह मुस्लिम, दार एहिया अल तोरास अल अरबी, खंड 4, पृष्ठ 1873; हकीम निशापुरी, अल-मुस्तद्रक, 1411 हिजरी, खंड 3, पृष्ठ 160; हम्वी जोवैनी, फ़राएद अल-समतैन, खंड 2, पृष्ठ 250, 268।</ref> का उल्लेख किया गया है। कुछ कथनों में, "इतरती" शब्द के बजाय, [[अली बिन अबी तालिब]] और उनकी इतरत का उल्लेख किया गया है।<ref>सदूक़, अल खेसाल, 1362 शम्सी, खंड 1, पृष्ठ 66।</ref> कुछ मामलों में, अहले बैत (अ) की सिफ़ारिश को कई बार दोहराया गया है।<ref>देखें: मुस्लिम निशापुरी, सहीह मुस्लिम, दार अल एह्या अल-तोरास अल-अरबी, खंड 4, पृष्ठ 1873; इब्ने हंबल, मुसनद अल-इमाम अहमद बिन हंबल, 1421 हिजरी, खंड 32, पृष्ठ 11; दारमी, सुनन अल-दारमी, 1421 हिजरी, खंड 4, पृष्ठ 2090 और 2091; हम्वी जोवैनी, फ़राएद अल-समतैन, महमूदी इंस्टीट्यूट, खंड 2, पृष्ठ 250 और 268।</ref>


कुछ रिवायतों में, जहां इतरत शब्द का उल्लेख अहले बैत के बिना किया गया है, इतरत के उदाहरण के बारे में प्रश्न किए गए, और उत्तर में, इतरत, वही [[हज़रत मुहम्मद मुस्तफ़ा सल्लल्लाहो अलैहे व आलिहि व सल्लम|पैग़म्बर (स)]] के अहले बैत हैं। [118] [[इमामिया|शिया]] कथाओं के एक समूह में से हदीस सक़लैन, अहले बैत (अ) की व्याख्या में, शियों के [[शियो के इमाम|बारह इमामों]] को निर्दिष्ट किया गया है। [119] अन्य बातों के अलावा, एक वर्णन में, पैग़म्बर (स) से पूछा गया कि आपके अहले बैत कौन लोग हैं? पैग़म्बर (स) ने उत्तर दिया: अली (अ), मेरे दो नवासे और [[इमाम हुसैन अलैहिस सलाम|हुसैन (अ)]] के नौ बच्चे जो वफ़ादार (अमीन) और मासूम इमाम हैं। ध्यान रखें कि वे मेरे अहले बैत और इतरत हैं, और मेरे मांस और ख़ून से हैं। [120] एक हदीस में, इमाम अली (अ) ने हदीस सक़लैन में इतरत के उदाहरणों के उत्तर में स्पष्ट किया कि इतरत से मुराद मैं, हसन, हुसैन और नौ बच्चे इमाम हुसैन की पीढ़ी से हैं, जिनमें से अंतिम महदी हैं। [121]
कुछ रिवायतों में, जहां इतरत शब्द का उल्लेख अहले बैत के बिना किया गया है, इतरत के उदाहरण के बारे में प्रश्न किए गए, और उत्तर में, इतरत, वही [[हज़रत मुहम्मद मुस्तफ़ा सल्लल्लाहो अलैहे व आलिहि व सल्लम|पैग़म्बर (स)]] के अहले बैत हैं।<ref>सदूक़, कमाल अल-दीन व तमाम अल-नेअमा, 1395 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 237; हम्वी जोवैनी, फ़राएद अल-समतैन, महमूदी इंस्टीट्यूट, खंड 2, पृष्ठ 145।</ref> [[इमामिया|शिया]] कथाओं के एक समूह में से हदीस सक़लैन, अहले बैत (अ) की व्याख्या में, शियों के [[शियो के इमाम|बारह इमामों]] को निर्दिष्ट किया गया है।<ref>सदूक़, उयून अख़बार अल-रज़ा (अ), 1378 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 57 देखें; सदूक़, कमाल अल-दीन व तमाम अल-नेअमा, 1395 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 279, हदीस 25; खज़ाज़ राज़ी, केफ़ाया अल-असर, 1401 हिजरी, पृष्ठ 89, 91, 92, 129, 171।</ref> अन्य बातों के अलावा, एक वर्णन में, पैग़म्बर (स) से पूछा गया कि आपके अहले बैत कौन लोग हैं? पैग़म्बर (स) ने उत्तर दिया: अली (अ), मेरे दो नवासे और [[इमाम हुसैन अलैहिस सलाम|हुसैन (अ)]] के नौ बच्चे जो वफ़ादार (अमीन) और मासूम इमाम हैं। ध्यान रखें कि वे मेरे अहले बैत और इतरत हैं, और मेरे मांस और ख़ून से हैं।<ref>देखें खज़ाज़ राज़ी, केफ़ाया अल-असर, 1401 हिजरी, पृ. 171, 172; सदूक़, कमाल अल-दीन व तमाम अल-नेअमा, 1395 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 279; सदूक़, मआनी अल-अख़्बार, 1403 हिजरी, पृष्ठ 91।</ref> एक हदीस में, इमाम अली (अ) ने हदीस सक़लैन में इतरत के उदाहरणों के उत्तर में स्पष्ट किया कि इतरत से मुराद मैं, हसन, हुसैन और नौ बच्चे इमाम हुसैन की पीढ़ी से हैं, जिनमें से अंतिम महदी हैं।<ref>सदूक़, उयून अख़्बार अल-रज़ा (अ), 1378 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 57; सदूक़, कमाल अल-दीन व तमाम अल नेअमा, 1395 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 240 और 241।</ref>


[[शेख़ सदूक़]] [122] और [[शेख़ मुफ़ीद]] [123] जैसे शिया विद्वानों ने कहा है कि हदीस सक़लैन में इतरत और अहले बैत का मतलब शियों के बारह इमाम हैं।[124] [[आयतुल्लाह बोरोजर्दी]] ने [[किताब जामेअ अहादीस अल शिया]] के मुक़द्दमे (परिचय) में कहा है कि शिया विद्वान इस बात से सहमत हैं कि इतरत और अहले बैत का अर्थ उन लोगों से है जो सभी धार्मिक विज्ञानों और धार्मिक रहस्यों को शामिल करते हैं और बोलने (गुफ़तार) और कार्य (अमल) में मासूम हैं। वे वही शियों के इमाम हैं। [125]
[[शेख़ सदूक़]]<ref>सदूक़, मआनी अल-अख़्बार, 1403 हिजरी, पृष्ठ 93।</ref> और [[शेख़ मुफ़ीद]]<ref>मुफ़ीद, अल-मसाएल अल-जारूदिया, 1413 हिजरी, पृष्ठ 42।</ref> जैसे शिया विद्वानों ने कहा है कि हदीस सक़लैन में इतरत और अहले बैत का मतलब शियों के बारह इमाम हैं।<ref>देखें मुइज्ज़ी मलायरी, जामेअ अहादीस अल-शिया, 1373 शम्सी, खंड 1, पृष्ठ 44; शरफ़ुद्दीन, अल मुराजेआत, 1426 हिजरी, पृष्ठ 79।</ref> [[आयतुल्लाह बोरोजर्दी]] ने [[किताब जामेअ अहादीस अल शिया]] के मुक़द्दमे (परिचय) में कहा है कि शिया विद्वान इस बात से सहमत हैं कि इतरत और अहले बैत का अर्थ उन लोगों से है जो सभी धार्मिक विज्ञानों और धार्मिक रहस्यों को शामिल करते हैं और बोलने (गुफ़तार) और कार्य (अमल) में मासूम हैं। वे वही शियों के इमाम हैं।<ref>मोइज्ज़ी मलाएरी, जामेअ अहादीस अल-शिया, 1373 शम्सी, खंड 1, पृष्ठ 44।</ref>


=== सुन्नी स्रोतों में अत्रत के उदाहरण ===
=== सुन्नी स्रोतों में अत्रत के उदाहरण ===
अब्द अल रऊफ़ मनावी ने अपनी किताब फैज़ अल क़दीर में अहले बैत को इतरत की अभिव्यक्ति और व्याख्या माना है और उनका अर्थ [[असहाबे किसा]] से है।(126) [[इब्ने अबी अल हदीद मोतज़ेली|इब्ने अबी अल-हदीद मोतज़ेली]] ने [[शरहे नहज अल बलाग़ा]] में भी लिखा है कि पैग़म्बर (स) ने हदीस सक़लैन में अपनी इतरत को अपने अहले बैत के रूप में व्यक्त किया और एक अन्य स्थान पर, उन्होंने असहाबे किसा को अपने अहले बैत के  रूप में प्रस्तुत किया है और कहा है: اللهم هؤلاءِ اهلُ بَیتی (अल्लाहुम्मा हाऊलाए अहलो बैती)(127) हाकिम हस्कानी ने बर्रा बिन आज़िब से वर्णित किया है कि [[हज़रत मुहम्मद मुस्तफ़ा सल्लल्लाहो अलैहे व आलिहि व सल्लम|पैग़म्बर (स)]] ने [[इमाम अली (अ)]] [[हज़रत फ़ातिमा ज़हरा सलामुल्लाहे अलैहा|हज़रत फ़ातिमा (स)]] [[इमाम हसन मुज्तबा अलैहिस सलाम|हसन (अ)]] [[इमाम हुसैन अलैहिस सलाम|हुसैन (अ)]] को अपनी इतरत के रूप में उल्लेख किया है।(128) सम्हूदी ने भी कहा है कि अहले बैत में से अली बिन अबी तालिब इमाम और विद्वान और अनुसरण करने के लिए सबसे योग्य व्यक्ति हैं।[129] कुछ सुन्नी स्रोतों में, ज़ैद बिन अरकम से उल्लेख किया  गया है कि पैग़म्बर के अहले बैत वे हैं जिनके लिए [[सदक़ा]] हराम है, और वे आले अली, आले अक़ील, आले जाफ़र और आले अब्बास हैं। [130]
अब्द अल रऊफ़ मनावी ने अपनी किताब फैज़ अल क़दीर में अहले बैत को इतरत की अभिव्यक्ति और व्याख्या माना है और उनका अर्थ [[असहाबे किसा]] से है।<ref>मनावी, फैज़ अल-क़दीर, 1391 हिजरी, खंड 3, पृष्ठ 14।</ref> [[इब्ने अबी अल हदीद मोतज़ेली|इब्ने अबी अल-हदीद मोतज़ेली]] ने [[शरहे नहज अल बलाग़ा]] में भी लिखा है कि पैग़म्बर (स) ने हदीस सक़लैन में अपनी इतरत को अपने अहले बैत के रूप में व्यक्त किया और एक अन्य स्थान पर, उन्होंने असहाबे किसा को अपने अहले बैत के  रूप में प्रस्तुत किया है और कहा है: اللهم هؤلاءِ اهلُ بَیتی (अल्लाहुम्मा हाऊलाए अहलो बैती)<ref>इब्ने अबी अल-हदीद,  शरहे नहज अल-बलाग़ा, 1404 हिजरी, खंड 6, पृष्ठ 375, 376।</ref> हाकिम हस्कानी ने बर्रा बिन आज़िब से वर्णित किया है कि [[हज़रत मुहम्मद मुस्तफ़ा सल्लल्लाहो अलैहे व आलिहि व सल्लम|पैग़म्बर (स)]] ने [[इमाम अली (अ)]] [[हज़रत फ़ातिमा ज़हरा सलामुल्लाहे अलैहा|हज़रत फ़ातिमा (स)]] [[इमाम हसन मुज्तबा अलैहिस सलाम|हसन (अ)]] [[इमाम हुसैन अलैहिस सलाम|हुसैन (अ)]] को अपनी इतरत के रूप में उल्लेख किया है।<ref>हाकिम हस्कानी, शवाहिद अल-तंज़िल, 1411 हिजरी, खंड 2, पृष्ठ 26, 27।</ref> सम्हूदी ने भी कहा है कि अहले बैत में से अली बिन अबी तालिब इमाम और विद्वान और अनुसरण करने के लिए सबसे योग्य व्यक्ति हैं।<ref>सम्हूदी, जवाहिर अल अक़दैन फ़ी फ़ज़ल अल-शरीफ़ैन, 1405 हिजरी, खंड 2, पहला भाग, पृष्ठ 97।</ref> कुछ सुन्नी स्रोतों में, ज़ैद बिन अरकम से उल्लेख किया  गया है कि पैग़म्बर के अहले बैत वे हैं जिनके लिए [[सदक़ा]] हराम है, और वे आले अली, आले अक़ील, आले जाफ़र और आले अब्बास हैं।<ref>इब्ने हंबल देखें, मुसनद अल-इमाम अहमद बिन हंबल, 1421 हिजरी, खंड 32, पृष्ठ 11; तबरानी, अल-मोजम अल-कबीर, 1405 हदीस, खंड 5, पृष्ठ 182-184; इब्ने हजर हैसमी, अल-सवाइक अल-मुहर्रक़ा, 1417 हिजरी, खंड 2, पृष्ठ 653, 654।</ref>


शब्दकोश की किताबों में, इतरत का अर्थ, पीढ़ी और क़रीबी रिश्तेदार, [131] बच्चे और वंशज [132] या विशेष रिश्तेदार आया है। [133]।
शब्दकोश की किताबों में, इतरत का अर्थ, पीढ़ी और क़रीबी रिश्तेदार,<ref>जौहरी, अल-सेहाह, 1407 हिजरी, खंड 2, पृष्ठ 735।</ref> बच्चे और वंशज<ref>इब्ने मंज़ूर, लेसान अल-अरब, 1414 हिजरी, खंड 4, पृष्ठ 538।</ref> या विशेष रिश्तेदार आया है।<ref>इब्ने असीर, अल नेहाया, 1367 शम्सी, खंड 3, पृष्ठ 177।</ref>


== सक़लैन नाम रखने का कारण ==
== सक़लैन नाम रखने का कारण ==
हदीस सक़लैन को इसमें "सक़लैन" शब्द के प्रयोग के कारण इस नाम से जाना जाता है। [134] सक़लैन को दो तरह से "सक़लैन" और "सिक़लैन" पढ़ा जाता है; पहले का मतलब कुछ क़ीमती और मूल्यवान और दूसरे का मतलब कोई भारी वस्तु है।[135] [[क़ुरआन]] और अहले बैत का नाम सक़लैन रखने के कारण के बारे में विभिन्न राय व्यक्त की गई हैं। किताब जामेअ अहादीसे शिया के मुक़द्दमे (परिचय) में, नौ पहलुओं का उल्लेख किया गया है [136], जिनमें से कुछ इस प्रकार हैं:
हदीस सक़लैन को इसमें "सक़लैन" शब्द के प्रयोग के कारण इस नाम से जाना जाता है।<ref>नफ़ीसी, "सक़लैन, हदीस", पृष्ठ 100।</ref> सक़लैन को दो तरह से "सक़लैन" और "सिक़लैन" पढ़ा जाता है; पहले का मतलब कुछ क़ीमती और मूल्यवान और दूसरे का मतलब कोई भारी वस्तु है।<ref>मकारिम शिराज़ी, पयामे कुरआन, 1386 शम्सी, खंड 9, पृष्ठ 62।</ref> [[क़ुरआन]] और अहले बैत का नाम सक़लैन रखने के कारण के बारे में विभिन्न राय व्यक्त की गई हैं। किताब जामेअ अहादीसे शिया के मुक़द्दमे (परिचय) में, नौ पहलुओं का उल्लेख किया गया है,<ref>मोइज़्ज़ी मलाएरी, जामेअ अहादीस अल-शिया, 1373 शम्सी, खंड 1, पृ. 41-36;</ref> जिनमें से कुछ इस प्रकार हैं:


* तीसरी शताब्दी हिजरी के एक अदीब और भाषाविद् अबू अल-अब्बास सअलब से जब सक़लैन के नामकरण के बारे में प्रश्न किया गया, तो उन्होंने कहा कि क्योंकि कुरआन और अहले बैत का पालन करना और जुड़े रहना कठिन है इस लिए उन्हें सक़लैन कहा जाता है;(137)  क्योंकि वे दोनों बंदगी, इख़्लास, अदालत और अच्छाई का आदेश देते हैं, और वेश्यावृत्ति (फ़हशा), बुराइयों और [[हवाए नफ़्स]] और [[शैतान]] का पालन करने से रोकते हैं। [138]
* तीसरी शताब्दी हिजरी के एक अदीब और भाषाविद् अबू अल-अब्बास सअलब से जब सक़लैन के नामकरण के बारे में प्रश्न किया गया, तो उन्होंने कहा कि क्योंकि कुरआन और अहले बैत का पालन करना और जुड़े रहना कठिन है इस लिए उन्हें सक़लैन कहा जाता है;<ref>सदूक, मआनी अल-अख़्बार, 1403 हिजरी, पृष्ठ 90; सदूक़, कमाल अल-दीन व तमाम अल-नेअमा, 1395 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 236; हम्वी जोवैनी, फ़राएद अल-समतैन, महमौदी इंस्टीट्यूट, खंड 2, पृष्ठ 145।</ref> क्योंकि वे दोनों बंदगी, इख़्लास, अदालत और अच्छाई का आदेश देते हैं, और वेश्यावृत्ति (फ़हशा), बुराइयों और [[हवाए नफ़्स]] और [[शैतान]] का पालन करने से रोकते हैं।<ref>अहमदी मियांजी, फ़ी रेहाब हदीस अल-सक़लैन व अहादीस इस्ना अशर, 1391 शम्सी, पृष्ठ 89।</ref>


* कुछ लोगों के अनुसार, कुरआन और इतरत का नाम सक़लैन रखने का उद्देश्य यह है कि कुरआन और अहले बैत के अधिकारों (हुक़ूक़) का पालन करना और उनकी हुरमत का ध्यान रखना कठिन और बोझिल है। [139]
* कुछ लोगों के अनुसार, कुरआन और इतरत का नाम सक़लैन रखने का उद्देश्य यह है कि कुरआन और अहले बैत के अधिकारों (हुक़ूक़) का पालन करना और उनकी हुरमत का ध्यान रखना कठिन और बोझिल है।<ref>सम्हूदी, जवाहिर अल अक़दैन फ़ी फ़ज़ल अल-शरीफ़ैन, 1405 हिजरी, खंड 2, पहला भाग, पृष्ठ 92; इब्ने हजर हैसमी, अल-सवाइक अल-मुहर्रक़ा, 1417 हिजरी, खंड 2, पृष्ठ 653।</ref>
   
   
* सुन्नी विद्वानों के एक समूह की मान्यता के अनुसार, कुरआन और अहले बैत के मूल्य और गरिमा का सम्मान करने के लिए, उन दोनों को सक़लैन [140] कहा गया क्योंकि हर क़ीमती और मूल्यवान वस्तु को सक़ील कहा जाता है। [141]
* सुन्नी विद्वानों के एक समूह की मान्यता के अनुसार, कुरआन और अहले बैत के मूल्य और गरिमा का सम्मान करने के लिए, उन दोनों को सक़लैन<ref>सम्हूदी, जवाहिर अल अक़दैन फ़ी फ़ज़ल अल-शरीफ़ैन, 1405 हिजरी, खंड 2, पहला भाग, पृष्ठ 92; इब्ने हजर हैसमी, अल-सवाइक अल-मुहर्रक़ा, 1417 हिजरी, खंड 2, पृष्ठ 653; सखावी, इस्तिजलाब इर्तिक़ा अल गुर्फ़, बेरूत, खंड 1, पृष्ठ 364।</ref> कहा गया क्योंकि हर क़ीमती और मूल्यवान वस्तु को सक़ील कहा जाता है।<ref>सखावी, इस्तिजलाब इर्तिक़ा अल ग़ुरुफ़, बेरूत, खंड 1, पृष्ठ 364।</ref>


* सम्हूदी जैसे कुछ लोगों के अनुसार, क्योंकि [[क़ुरआन|कुरआन]] और अहले बैत धार्मिक ज्ञान और रहस्यों और शरई अहकाम के ख़ज़ाने हैं, पैग़म्बर ने उन दोनों को सक़लैन कहा। इसी कारण, उन्होंने अहले बैत का अनुसरण करने और उनसे सीखने के लिए प्रोत्साहित किया है।[142]
* सम्हूदी जैसे कुछ लोगों के अनुसार, क्योंकि [[क़ुरआन|कुरआन]] और अहले बैत धार्मिक ज्ञान और रहस्यों और शरई अहकाम के ख़ज़ाने हैं, पैग़म्बर ने उन दोनों को सक़लैन कहा। इसी कारण, उन्होंने अहले बैत का अनुसरण करने और उनसे सीखने के लिए प्रोत्साहित किया है।<ref>सम्हूदी, जवाहिर अल अक़दैन फ़ी फ़ज़ल अल-शरीफ़ैन, 1405 हिजरी, खंड 2, पहला भाग, पृष्ठ 92; मोइज़्ज़ी मलाएरी, जामेअ अहादीस अल-शिया, 1373 शम्सी, खंड 1, पृ. 36, 37; अहमदी मियांजी, फ़ी रेहाब हदीस अल-सक़लैन व अहादीस इस्ना अशर, 1391, पृष्ठ 87, 88।</ref>


=== सिक़ले अकबर और सिक़ले असग़र ===
=== सिक़ले अकबर और सिक़ले असग़र ===
:''मुख्य लेख:'' [[सिक़ले अकबर]] और [[सिक़ले असग़र]]
:''मुख्य लेख:'' [[सिक़ले अकबर]] और [[सिक़ले असग़र]]
हदीस सक़लैन के कुछ कथनों में, कुरआन को  सिक़ले अकबर और अहले बैत को सिक़ेल असग़र कहा गया है। [143]
हदीस सक़लैन के कुछ कथनों में, कुरआन को  सिक़ले अकबर और अहले बैत को सिक़ेल असग़र कहा गया है।<ref>उदाहरण के लिए देखें, क़ुमी, तफ़सीर अल-क़ुमी, 1404 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 3 देखें; सफ़्फ़ार, बसाएर अल-दराजात, 1404 हिजरी, पृष्ठ 414; अय्याशी, अल-तफ़सीर अल-अय्याशी, 1380 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 4, 5।</ref>


सिक़ले अकबर और असग़र का वर्णन करने के कारण के बारे में विभिन्न राय प्रस्तुत की गई हैं: [[इब्ने मीसम बहरानी]] ने कहा कि चूंकि कुरआल मुख्य (असली) है जिसका पालन किया जाना चाहिए, इसलिए इसे सिक़ले अकबर कहा गया है।[144] [[मिर्ज़ा हबीबुल्लाह खूई]] के अनुसार, अहले बैत इनका भी क़ुरआन के समान पालन किया जाना चाहिए। उनका मानना है कि यह संभव है कि चूंकि कुरआन पैग़म्बर की रेसालत का चमत्कार ([[मोजेज़ा|मोजिज़ा]]) और धर्म का आधार है, इसलिए इसे सिक़ले अकबर और इतरत से भी बड़ा माना गया है। यह भी संभव है कि कुरआन पैग़म्बर और इमाम (अ) सहित सभी लोगों के लिए एक प्रमाण (हुज्जत) है, लेकिन अहले बैत केवल उम्मत के लिए एक प्रमाण (हुज्जत) हैं, इसी लिए कुरआन को सिक़ले अकबर और अहले बैत को सिक़ले असग़र कहा गया है।[145] कुरआन के टिप्पणीकार [[अब्दुल्लाह जवादी आमोली]] के अनुसार, बाहरी दुनिया के संदर्भ में और धर्म की शिक्षाओं को पढ़ाने और समझने के क्षेत्र में अहले बैत सिक़ले असग़र हैं। लेकिन आध्यात्मिक स्थिति और आंतरिक दुनिया के संदर्भ में, वे कुरआन से कमतर नहीं हैं।[146] [[इमाम खुमैनी]] ने अपने सियासी एलाही वसीयतनामे में, अहले बैत (अ) का "सिक़ले कबीर" के रूप में उल्लेख किया है जो हर वस्तु से बड़ा है सिक़ले अकबर छोड़कर कि  वह हर चीज़ से बढ़कर (अकबर मुतलक़) है। [147]
सिक़ले अकबर और असग़र का वर्णन करने के कारण के बारे में विभिन्न राय प्रस्तुत की गई हैं: [[इब्ने मीसम बहरानी]] ने कहा कि चूंकि कुरआल मुख्य (असली) है जिसका पालन किया जाना चाहिए, इसलिए इसे सिक़ले अकबर कहा गया है।<ref>बहरानी,  शरहे नहज अल-बलाग़ा, 1404 हिजरी, खंड 2, पृष्ठ 303।</ref> [[मिर्ज़ा हबीबुल्लाह खूई]] के अनुसार, अहले बैत इनका भी क़ुरआन के समान पालन किया जाना चाहिए। उनका मानना है कि यह संभव है कि चूंकि कुरआन पैग़म्बर की रेसालत का चमत्कार ([[मोजेज़ा|मोजिज़ा]]) और धर्म का आधार है, इसलिए इसे सिक़ले अकबर और इतरत से भी बड़ा माना गया है। यह भी संभव है कि कुरआन पैग़म्बर और इमाम (अ) सहित सभी लोगों के लिए एक प्रमाण (हुज्जत) है, लेकिन अहले बैत केवल उम्मत के लिए एक प्रमाण (हुज्जत) हैं, इसी लिए कुरआन को सिक़ले अकबर और अहले बैत को सिक़ले असग़र कहा गया है।<ref>खूई, मिन्हाज अल-बराआ', 1400 हिजरी, खंड 6, पृष्ठ 215, 216।</ref> कुरआन के टिप्पणीकार [[अब्दुल्लाह जवादी आमोली]] के अनुसार, बाहरी दुनिया के संदर्भ में और धर्म की शिक्षाओं को पढ़ाने और समझने के क्षेत्र में अहले बैत सिक़ले असग़र हैं। लेकिन आध्यात्मिक स्थिति और आंतरिक दुनिया के संदर्भ में, वे कुरआन से कमतर नहीं हैं।<ref>जवादी आमोली, तफ़सीर तस्नीम, 1385 शम्सी, खंड 1, पृष्ठ 76।</ref> [[इमाम खुमैनी]] ने अपने सियासी एलाही वसीयतनामे में, अहले बैत (अ) का "सिक़ले कबीर" के रूप में उल्लेख किया है जो हर वस्तु से बड़ा है सिक़ले अकबर छोड़कर कि  वह हर चीज़ से बढ़कर (अकबर मुतलक़) है।<ref>खुमैनी, सहिफ़ा इमाम, 1389 शम्सी, खंड 21, पृष्ठ 393।</ref>


== इमामत के बारे में शिया मान्यताओं को सिद्ध करने के लिए शिया विद्वानों का उद्धरण ==
== इमामत के बारे में शिया मान्यताओं को सिद्ध करने के लिए शिया विद्वानों का उद्धरण ==
सामान्य तौर पर, यह कहा गया है कि हदीस सक़लैन के आधार पर कुरआन के लिए उल्लिखित सिफ़ाते कमाली और विशेषता अहले बैत के बारे में भी स्थिर और जारी है। इनमें से कुछ विशेषताएं मुबीन होना, फ़ुरक़ान होना, नूर होना, हब्लुल्लाह और सेराते मुस्तक़ीम होना है।[148] शिया विद्वानों ने [[इमामिया|शियों]] की कुछ मान्यताओं को सिद्ध करने के लिए हदीस सक़लैन का हवाला दिया है। उनमें से कुछ मान्यताएँ इस प्रकार हैं:
सामान्य तौर पर, यह कहा गया है कि हदीस सक़लैन के आधार पर कुरआन के लिए उल्लिखित सिफ़ाते कमाली और विशेषता अहले बैत के बारे में भी स्थिर और जारी है। इनमें से कुछ विशेषताएं मुबीन होना, फ़ुरक़ान होना, नूर होना, हब्लुल्लाह और सेराते मुस्तक़ीम होना है।<ref>छात्रों का एक समूह, हदीस अल-सक़लैन व मक़ामाते अहले बैत (अ), मकतबा अल-सक़लैन, पृष्ठ 160-186 देखें।</ref> शिया विद्वानों ने [[इमामिया|शियों]] की कुछ मान्यताओं को सिद्ध करने के लिए हदीस सक़लैन का हवाला दिया है। उनमें से कुछ मान्यताएँ इस प्रकार हैं:


=== शिया इमामों की इमामत ===
=== शिया इमामों की इमामत ===
हदीस सक़लैन को [[शियो के इमाम|शिया इमामों]] की इमामत के कारणों (दलाएल) में से एक माना गया है।[149] इमाम अली (अ) और अन्य इमामों की इमामत पर हदीस सक़लैन के उल्लेखित कारणों में यह हैं:
हदीस सक़लैन को [[शियो के इमाम|शिया इमामों]] की इमामत के कारणों (दलाएल) में से एक माना गया है।<ref>उदाहरण के लिए देखें, मुफ़ीद, अल-मसाएल अल-जारुदिया, 1413 हिजरी, पृष्ठ 42; इब्ने अतिया, अब्हा अल मदाद, 1423 हिजरी खंड 1, पृष्ठ 131; मुज़फ्फ़र, दलाएल अल-सिद्क़, 1422 हिजरी, खंड 6, पृ. 241-244।</ref> इमाम अली (अ) और अन्य इमामों की इमामत पर हदीस सक़लैन के उल्लेखित कारणों में यह हैं:


* हदीस सक़लैन में कुरआन और अहले बैत (अ) की अविभाज्यता का स्पष्टीकरण इंगित करता है कि अहले बैत को कुरआन का ज्ञान है और वे भाषण (गुफ़तार) या कार्य में इसकी मुख़ालिफ़त नहीं करते हैं। यह बात अहले बैत की उत्कृष्टता और सद्गुण का प्रमाण है, और श्रेष्ठ और सर्वोत्तम लोग इमामत के अधिक योग्य हैं।
* हदीस सक़लैन में कुरआन और अहले बैत (अ) की अविभाज्यता का स्पष्टीकरण इंगित करता है कि अहले बैत को कुरआन का ज्ञान है और वे भाषण (गुफ़तार) या कार्य में इसकी मुख़ालिफ़त नहीं करते हैं। यह बात अहले बैत की उत्कृष्टता और सद्गुण का प्रमाण है, और श्रेष्ठ और सर्वोत्तम लोग इमामत के अधिक योग्य हैं।
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* कुछ उद्धरणों में सक़लैन के स्थान पर "ख़लीफ़तैन" (दो ख़लीफ़ा) शब्द का उल्लेख किया गया है। यह स्पष्ट है कि किसी व्यक्ति की खिलाफ़त उसकी इमामत है और वह सब कुछ करना है जिसकी उम्मत को ज़रूरत है।
* कुछ उद्धरणों में सक़लैन के स्थान पर "ख़लीफ़तैन" (दो ख़लीफ़ा) शब्द का उल्लेख किया गया है। यह स्पष्ट है कि किसी व्यक्ति की खिलाफ़त उसकी इमामत है और वह सब कुछ करना है जिसकी उम्मत को ज़रूरत है।
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* हदीस में कहा गया है कि जो कोई सक़लैन का अनुसरण करेगा वह कभी नहीं भटकेगा। पैग़म्बर ने अपनी उम्मत को सक़लैन का अनुसरण करने के आधार पर स्थायी रूप से भटकने से रोका है।[150]
* हदीस में कहा गया है कि जो कोई सक़लैन का अनुसरण करेगा वह कभी नहीं भटकेगा। पैग़म्बर ने अपनी उम्मत को सक़लैन का अनुसरण करने के आधार पर स्थायी रूप से भटकने से रोका है।<ref>इब्ने अतिया, अब्हा अल-मदाद, 1423 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 131 को देखें; मुज़फ्फ़र, दलाएल अल सिद्क़, 1422 हिजरी, खंड 6, पृ. 241-244।</ref>


कुछ लोगों ने कहा है कि अगर शियों के पास हदीस सक़लैन के अलावा इमाम अली (अ) के उत्तराधिकार और खिलाफ़त के लिए कोई सबूत नहीं होता, तो यह हदीस विरोधियों के खिलाफ़ शियों के लिए पर्याप्त होती। [151]
कुछ लोगों ने कहा है कि अगर शियों के पास हदीस सक़लैन के अलावा इमाम अली (अ) के उत्तराधिकार और खिलाफ़त के लिए कोई सबूत नहीं होता, तो यह हदीस विरोधियों के खिलाफ़ शियों के लिए पर्याप्त होती।<ref>इब्ने अतिया, अब्हा अल-मदाद, 1423 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 132।</ref>


=== इमामत का सिलसिला जारी होना ===
=== इमामत का सिलसिला जारी होना ===
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* वाक्यांश «'''اِن تَمَسَّکْتُم بِهِما لَن تَضِّلّوا'''» (इन तमस्सक्तुम बे हेमा लन तज़िल्लो) (सक़लैन से जुड़े रहने से, आप कभी नहीं भटकेंगे): कभी नहीं भटकना इस तथ्य पर आधारित है कि जिस से जुड़े रहना है उसे हमेशा मौजूद रहना चाहिए।
* वाक्यांश «'''اِن تَمَسَّکْتُم بِهِما لَن تَضِّلّوا'''» (इन तमस्सक्तुम बे हेमा लन तज़िल्लो) (सक़लैन से जुड़े रहने से, आप कभी नहीं भटकेंगे): कभी नहीं भटकना इस तथ्य पर आधारित है कि जिस से जुड़े रहना है उसे हमेशा मौजूद रहना चाहिए।


* वाक्यांश «'''لَن یَفتَرِقا'''» "लई यफ़्तरेक़ा" (कुरआन और इतरत का जुदा न होना) के अनुसार, यदि एक समय में इतरत से कोई नहीं है, तो कुरआन और इतरत के बीच अलगाव हो गया है। इसलिए, हमेशा इतरत का एक व्यक्ति होना चाहिए।[152]
* वाक्यांश «'''لَن یَفتَرِقا'''» "लई यफ़्तरेक़ा" (कुरआन और इतरत का जुदा न होना) के अनुसार, यदि एक समय में इतरत से कोई नहीं है, तो कुरआन और इतरत के बीच अलगाव हो गया है। इसलिए, हमेशा इतरत का एक व्यक्ति होना चाहिए।<ref>मुज़फ्फ़र, दलाएल अल-सिद्क, 1422 हिजरी, खंड 6, पृष्ठ 246।</ref>


[[नासिर मकारिम शिराज़ी]] के अनुसार, वाक्यांश "ये दोनों हमेशा एक साथ हैं जब तक कि वे हौज़े कौसर के किनारे मेरे पास नहीं आते" स्पष्ट रूप से दर्शाता है कि पूरे इतिहास में, एक मासूम रहबर के रूप में अहले बैत (अ) से एक व्यक्ति होना चाहिए। जिस तरह कुरआन हमेशा मार्गदर्शन की रोशनी है, वे भी हमेशा मार्गदर्शन की रोशनी हैं। [153]
[[नासिर मकारिम शिराज़ी]] के अनुसार, वाक्यांश "ये दोनों हमेशा एक साथ हैं जब तक कि वे हौज़े कौसर के किनारे मेरे पास नहीं आते" स्पष्ट रूप से दर्शाता है कि पूरे इतिहास में, एक मासूम रहबर के रूप में अहले बैत (अ) से एक व्यक्ति होना चाहिए। जिस तरह कुरआन हमेशा मार्गदर्शन की रोशनी है, वे भी हमेशा मार्गदर्शन की रोशनी हैं।<ref>मकारिम शिराज़ी, पयामे कुरान, 1386 शम्सी, खंड 9, पृष्ठ 75।</ref>


=== अहले बैत (अ) का अनुसरण करने की आवश्यकता ===
=== अहले बैत (अ) का अनुसरण करने की आवश्यकता ===
[[इमामिया|शिया]] विद्वानों का कहना है कि हदीस सक़लैन में, [[अहले बैत (अ)]] को कुरआन के साथ में रखा गया है और अविभाज्य माना गया है। तो, जैसे [[मुसलमान|मुसलमानों]] के लिए [[क़ुरआन|कुरआन]] का पालन करना वाजिब है, वैसे ही अहले बैत (अ) का पालन करना भी वाजिब है। इसके अलावा, चूंकि पैग़म्बर (स) ने उनका पालन करने में कोई शर्त नहीं बताई है, इसलिए उनका पूरी तरह से और अपने सभी व्यवहार और गुफ़्तार में पालन करना वाजिब है। [154]
[[इमामिया|शिया]] विद्वानों का कहना है कि हदीस सक़लैन में, [[अहले बैत (अ)]] को कुरआन के साथ में रखा गया है और अविभाज्य माना गया है। तो, जैसे [[मुसलमान|मुसलमानों]] के लिए [[क़ुरआन|कुरआन]] का पालन करना वाजिब है, वैसे ही अहले बैत (अ) का पालन करना भी वाजिब है। इसके अलावा, चूंकि पैग़म्बर (स) ने उनका पालन करने में कोई शर्त नहीं बताई है, इसलिए उनका पूरी तरह से और अपने सभी व्यवहार और गुफ़्तार में पालन करना वाजिब है।<ref>देखें हल्बी, अल-काफ़ी फ़ी अल फ़िक़्ह, 1403 हिजरी, पृष्ठ 97; मकारिम शिराज़ी, पयामे कुरान, 1386 शम्सी, खंड 9, पृष्ठ 75।</ref>


=== अहले बैत (अ) की इस्मत ===
=== अहले बैत (अ) की इस्मत ===
शिया विद्वानों के अनुसार, हदीस सक़लैन [[इस्मते आइम्मा|अहले बैत की इस्मत]] को इंगित करती है, इस स्पष्टीकरण पर विचार करते हुए कि कुरआन और अहले बैत (अ) अलग नहीं हैं; क्योंकि कोई भी पाप या त्रुटि करना  अहले बैत और कुरआन से अलग होने का कारण होगा।[155] इसके अलावा, पैग़म्बर (स) ने इस हदीस में निर्दिष्ट किया है कि जो कोई भी कुरआन और अहले बैत का पालन करेगा वह नहीं भटकेंगा। यदि अलहे बैत मासूम नहीं होंगे, तो बिना शर्त उनका पालन करना गुमराही का कारण होगा।[156] चौथी और पांचवीं शताब्दी हिजरी के न्यायविद और इमामी धर्मशास्त्री, [[अबुल सलाह हलबी]] के अनुसार, अहले बैत का पालन करना पूर्ण दायित्व (वुजूबे मुतलक़) उनकी अचूकता का प्रमाण है। [157] अहले बैत (अ) की अचूकता का प्रमाण हदीस सक़लैन से प्रमाण के रूप में इस प्रकार बयान किया गया है:  
शिया विद्वानों के अनुसार, हदीस सक़लैन [[इस्मते आइम्मा|अहले बैत की इस्मत]] को इंगित करती है, इस स्पष्टीकरण पर विचार करते हुए कि कुरआन और अहले बैत (अ) अलग नहीं हैं; क्योंकि कोई भी पाप या त्रुटि करना  अहले बैत और कुरआन से अलग होने का कारण होगा।<ref>देखें मुफ़ीद, अल-मसाएल अल-जारूदिया, 1413 हिजरी, पृष्ठ 42; इब्ने अतिया, अब्हा अल-मदाद, 1423 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 131; बहरानी, मनार अल-होदा, 1405 हिजरी, पृष्ठ 671; मकारिम शिराज़ी, पयामे कुरान, 1386 शम्सी, खंड 9, पृष्ठ 75; सुब्हानी, अल एलाहियात अला होदा अल किताब व अल सुन्नत व अल अक़्ल, 1412 हिजरी, खंड 4, पृष्ठ 105, 106।</ref> इसके अलावा, पैग़म्बर (स) ने इस हदीस में निर्दिष्ट किया है कि जो कोई भी कुरआन और अहले बैत का पालन करेगा वह नहीं भटकेंगा। यदि अलहे बैत मासूम नहीं होंगे, तो बिना शर्त उनका पालन करना गुमराही का कारण होगा।<ref>देखें: इब्ने अतिया, अब्हा अल-मदाद, 1423 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 131; बहरानी, मिनार अल-होदा, 1405 हिजरी, पृष्ठ 671; मकारिम शिराज़ी, पयामे  कुरआन, 1386 शम्सी, खंड 9, पृष्ठ 75; सुब्हानी, अल एलाहियात अला होदा अल किताब व अल सुन्नत व अल अक़्ल, 1412 हिजरी, खंड 4, पृष्ठ 106।</ref> चौथी और पांचवीं शताब्दी हिजरी के न्यायविद और इमामी धर्मशास्त्री, [[अबुल सलाह हलबी]] के अनुसार, अहले बैत का पालन करना पूर्ण दायित्व (वुजूबे मुतलक़) उनकी अचूकता का प्रमाण है।<ref>हल्बी, अल-काफ़ी फ़ी फ़िक़्ह, 1403 हिजरी, पृष्ठ 97।</ref> अहले बैत (अ) की अचूकता का प्रमाण हदीस सक़लैन से प्रमाण के रूप में इस प्रकार बयान किया गया है:  


* यदि कोई हमेशा कुरआन के साथ रहता है, तो वह पाप और गलतियों से सुरक्षित रहता है; क्योंकि कुरआन किसी भी त्रुटि और ग़लती से प्रतिरक्षित है।
* यदि कोई हमेशा कुरआन के साथ रहता है, तो वह पाप और गलतियों से सुरक्षित रहता है; क्योंकि कुरआन किसी भी त्रुटि और ग़लती से प्रतिरक्षित है।


* हदीस सक़लैन के अनुसार, अहले बैत हमेशा कुरआन के साथ हैं और क़यामत के दिन तक एक-दूसरे से अलग नहीं होंगे।
* हदीस सक़लैन के अनुसार, अहले बैत हमेशा कुरआन के साथ हैं और क़यामत के दिन तक एक-दूसरे से अलग नहीं होंगे।
* इसलिए अहले बैत कुरआन की तरह ही अचूक हैं।[158]
* इसलिए अहले बैत कुरआन की तरह ही अचूक हैं।<ref>फ़ारयाब, इस्मते इमाम दर तारीख़े तफ़क्कुरे इमामिया, पृष्ठ 303।</ref>


सय्यद अली हुसैनी मिलानी के अनुसार, इब्न हजर हैसमी जैसे कुछ सुन्नी विद्वानों ने भी अहले बैत (अ) की शुद्धता (तहारत) और अचूकता (इस्मत) पर हदीस सक़लैन की दलालत को स्वीकार किया है। [159]
सय्यद अली हुसैनी मिलानी के अनुसार, इब्न हजर हैसमी जैसे कुछ सुन्नी विद्वानों ने भी अहले बैत (अ) की शुद्धता (तहारत) और अचूकता (इस्मत) पर हदीस सक़लैन की दलालत को स्वीकार किया है।<ref>हुसैनी मिलानी, नफ़हात अल-अज़हार, 1414 हिजरी, खंड 2, पृष्ठ 268, 269 देखें।</ref>


=== अहले बैत (अ) का वैज्ञानिक अधिकार ===
=== अहले बैत (अ) का वैज्ञानिक अधिकार ===
शिया विद्वानों ने हदीस सक़लैन को अहले बैत [160] के वैज्ञानिक अधिकार (मरजईयते इल्मी) की अभिव्यक्ति के रूप में माना है क्योंकि पैग़म्बर (स) की किताब और अहले बैत (अ) का पालन करने का आह्वान निर्दिष्ट करता है कि वैज्ञानिक अधिकार अहले बैत (अ) के लिए विशेष है और [[मुसलमान|मुसलमानों]] को धार्मिक घटनाओं में उनके पास आना चाहिए। [161] इसलिए कि, कुरआन की तरह, अहले बैत के बयान और राय मुसलमानों के लिए प्रमाण हैं।[162]
शिया विद्वानों ने हदीस सक़लैन को अहले बैत<ref>उदाहरण के लिए देखें, सुब्हानी, सिमाई अक़ाएद शिया, 1386 शम्सी, पृष्ठ 231, 232; ख़राज़ी, बेदाया अल-मआरिफ़, 1417 हिजरी, खंड 2, पृष्ठ 19, 20।</ref> के वैज्ञानिक अधिकार (मरजईयते इल्मी) की अभिव्यक्ति के रूप में माना है क्योंकि पैग़म्बर (स) की किताब और अहले बैत (अ) का पालन करने का आह्वान निर्दिष्ट करता है कि वैज्ञानिक अधिकार अहले बैत (अ) के लिए विशेष है और [[मुसलमान|मुसलमानों]] को धार्मिक घटनाओं में उनके पास आना चाहिए।<ref>सुब्हानी, सिमाई अक़ाएद शिया, 1386 शम्सी, पृष्ठ 231, 232।</ref> इसलिए कि, कुरआन की तरह, अहले बैत के बयान और राय मुसलमानों के लिए प्रमाण हैं।<ref>खराज़ी, बेदायत अल-मआरिफ़, 1417 हिजरी, खंड 2, पृष्ठ 20।</ref>


यह भी कहा गया है कि यह हदीस इंगित करती है कि कुरआन और अहले बैत स्वतंत्र और वैध प्रमाण हैं। इसलिए, यदि उनमें से किसी से, किसी भी क्षेत्र में, जैसे कि अक़ाएद, [[शरई अहकाम|न्यायशास्त्रीय अहकाम]] और नैतिक , कोई आदेश आता है, तो यह प्रमाण और सबूत है। [163]
यह भी कहा गया है कि यह हदीस इंगित करती है कि कुरआन और अहले बैत स्वतंत्र और वैध प्रमाण हैं। इसलिए, यदि उनमें से किसी से, किसी भी क्षेत्र में, जैसे कि अक़ाएद, [[शरई अहकाम|न्यायशास्त्रीय अहकाम]] और नैतिक , कोई आदेश आता है, तो यह प्रमाण और सबूत है।<ref>वाएज़ ज़ादेह ख़ोरासानी, हदीस अल-सक़लैन में "मुक़द्दमा", पृष्ठ 20, 21।</ref>


हदीस सक़लैन के कुछ वर्णन में, हदीस के अंत में कहा गया है '''فَلَا تَسْبِقُوهُمْ فَتَهْلِكُوا وَ لَا تُعَلِّمُوهُمْ فَإِنَّهُمْ أَعْلَمُ مِنْكُم‏؛''' (फ़ला तस्बेक़ूहुम फ़ा तहलेकू वला तुअल्लेमूहुम फ़ा इन्नाहुम आलमो मिन्कुम) उन से आगे न बढ़ो क्योंकि तुम नष्ट हो जाओगे और उन्हें कुछ भी मत सिखाओ क्योंकि वे तुमसे अधिक जानकार हैं।" [164] [[किताब जामेअ अहादिसे शिया]] के परिचय (मुक़द्दमे) में, इस उद्धरण का हवाला देते हुए, हदीस सक़लैन से अहले बैत (अ) के अधिकार (मरजईयत) और ज्ञान के बारे में सात बिंदुओं का उपयोग किया गया है, जो इस प्रकार हैं:
हदीस सक़लैन के कुछ वर्णन में, हदीस के अंत में कहा गया है '''فَلَا تَسْبِقُوهُمْ فَتَهْلِكُوا وَ لَا تُعَلِّمُوهُمْ فَإِنَّهُمْ أَعْلَمُ مِنْكُم‏؛''' (फ़ला तस्बेक़ूहुम फ़ा तहलेकू वला तुअल्लेमूहुम फ़ा इन्नाहुम आलमो मिन्कुम) उन से आगे न बढ़ो क्योंकि तुम नष्ट हो जाओगे और उन्हें कुछ भी मत सिखाओ क्योंकि वे तुमसे अधिक जानकार हैं।"<ref>उदाहरण के लिए देखें, कुलैनी, अल-काफ़ी, 1407 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 294; ख़ज़ाज़ राज़ी, केफ़ाया अल-असर, 1401 हिजरी, पृष्ठ 163; तबरानी, अल-मोजम अल-कबीर, 1405 हिजरी, खंड 5, पृष्ठ 167; कुंदूजी, यनाबी अल-मवद्दा ले ज़वी अल-कुर्बा, 1422 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 73, 74।</ref> [[किताब जामेअ अहादिसे शिया]] के परिचय (मुक़द्दमे) में, इस उद्धरण का हवाला देते हुए, हदीस सक़लैन से अहले बैत (अ) के अधिकार (मरजईयत) और ज्ञान के बारे में सात बिंदुओं का उपयोग किया गया है, जो इस प्रकार हैं:


# गुमराह होने से बचने के लिए पैग़म्बर (स) की इतरत से सीख लेना ज़रूरी है।
# गुमराह होने से बचने के लिए पैग़म्बर (स) की इतरत से सीख लेना ज़रूरी है।
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# अहकामे एलाही को सिखाने के लिए इतरत के अलावा का योग्य न होना।
# अहकामे एलाही को सिखाने के लिए इतरत के अलावा का योग्य न होना।
# पैग़म्बर (स) की इतरत के शब्दों को उनके ज्ञान के कारण अस्वीकार करना हराम है।
# पैग़म्बर (स) की इतरत के शब्दों को उनके ज्ञान के कारण अस्वीकार करना हराम है।
# पैग़म्बर (स) की इतरत का सभी धार्मिक और गैर-धार्मिक विज्ञानों का जानकार होना।[165]
# पैग़म्बर (स) की इतरत का सभी धार्मिक और गैर-धार्मिक विज्ञानों का जानकार होना।<ref>मोइज़्ज़ी मलाएरी, जामेअ अहादीस अल-शिया, 1373 शम्सी, खंड 1, पृष्ठ 82।</ref>


शिया धर्मशास्त्री सय्यद कमाल हैदरी ने हदीस सक़लैन के आधार पर [[शियो के इमाम|इमामों]] के असीमित ज्ञान की व्याख्या की है।[166]
शिया धर्मशास्त्री सय्यद कमाल हैदरी ने हदीस सक़लैन के आधार पर [[शियो के इमाम|इमामों]] के असीमित ज्ञान की व्याख्या की है।<ref>अल-हैदरी, इल्मे अल-इमाम, 1429 हिजरी, पृष्ठ 110-157।</ref>


=== अहले बैत की श्रेष्ठता ===
=== अहले बैत की श्रेष्ठता ===
:''मुख्य लेख:'' [[अहले बैत (अ) की श्रेष्ठता]]
:''मुख्य लेख:'' [[अहले बैत (अ) की श्रेष्ठता]]
ऐसा कहा गया है कि हदीस सक़लैन से दूसरों पर अहले बैत की श्रेष्ठता स्पष्ट रूप से प्राप्त होती है; क्योंकि [[हज़रत मुहम्मद मुस्तफ़ा सल्लल्लाहो अलैहे व आलिहि व सल्लम|पैग़म्बर (स)]] ने केवल उन्हें कुरआन के साथ में रखा है। इसलिए, जिस प्रकार [[क़ुरआन|पवित्र क़ुरआन]] [[मुसलमान|मुसलमानों]] से श्रेष्ठ है, उसी प्रकार अहले बैत भी दूसरों से श्रेष्ठ है। [167]
ऐसा कहा गया है कि हदीस सक़लैन से दूसरों पर अहले बैत की श्रेष्ठता स्पष्ट रूप से प्राप्त होती है; क्योंकि [[हज़रत मुहम्मद मुस्तफ़ा सल्लल्लाहो अलैहे व आलिहि व सल्लम|पैग़म्बर (स)]] ने केवल उन्हें कुरआन के साथ में रखा है। इसलिए, जिस प्रकार [[क़ुरआन|पवित्र क़ुरआन]] [[मुसलमान|मुसलमानों]] से श्रेष्ठ है, उसी प्रकार अहले बैत भी दूसरों से श्रेष्ठ है।<ref>रब्बानी गुलपायगानी, "अहले बैत", पृष्ठ 556।</ref>


=== विलायत और रहबरी ===
=== विलायत और रहबरी ===
[[जाफ़र सुब्हानी]] के अनुसार, हदीस सक़लैन में किताब और अहले बैत का पालन करने के लिए पैग़म्बर (स) का आह्वान इंगित करता है कि राजनीतिक नेतृत्व अहले बैत के लिए विशिष्ट है।(168) हदीस सक़लैन के कुछ वर्णन में सक़लैन के स्थान पर, कुरआन और अहले बैत की "ख़लीफ़तैन" (दो उत्तराधिकारी) के रूप में व्याख्या की गई है। [169] इस कथन के अनुसार, अहले बैत खलीफ़ा और पैग़म्बर के उत्तराधिकारी हैं, और उनका उत्तराधिकार व्यापक है और इसमें राजनीतिक मामले और नेतृत्व शामिल हैं।(170) इसी तरह अहले बैत का पालन बिना किसी बाध्यता के अनिवार्य होना उनकी राजनीतिक नेतृत्व के कारणों में से एक के रूप में माना है; क्योंकि पालन करने की बाध्यता में धार्मिक, आर्थिक, राजनीतिक और सांस्कृतिक मुद्दों सहित मुसलमानों के जीवन से संबंधित सभी, क्या करें और क्या न करें शामिल हैं। इसलिए, समाज और सरकार से संबंधित राजनीतिक मुद्दों में उनका पालन करना वाजिब है।[171]
[[जाफ़र सुब्हानी]] के अनुसार, हदीस सक़लैन में किताब और अहले बैत का पालन करने के लिए पैग़म्बर (स) का आह्वान इंगित करता है कि राजनीतिक नेतृत्व अहले बैत के लिए विशिष्ट है।<ref>सुब्हानी, सिमाई अक़ाएद शिया, 1386 शम्सी, पृष्ठ 231, 232।</ref> हदीस सक़लैन के कुछ वर्णन में सक़लैन के स्थान पर, कुरआन और अहले बैत की "ख़लीफ़तैन" (दो उत्तराधिकारी) के रूप में व्याख्या की गई है।<ref>शेख़ सदूक़, कमाल अल-दीन व तमाम अल-नेअमा, 1395 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 240; इब्ने हंबल, मुसनद अहमद बिन हंबल, 1416 हिजरी, खंड 35, पृष्ठ 456, 512; हैसमी, मजमा अल-ज़वाएद, दार अल-किताब अल-अरबी, खंड 9, पृष्ठ 163; शुश्त्री, अहक़ाक अल-हक़, 1409 हिजरी, खंड 9, पृष्ठ 375, खंड 18, पृष्ठ 279-281।</ref> इस कथन के अनुसार, अहले बैत खलीफ़ा और पैग़म्बर के उत्तराधिकारी हैं, और उनका उत्तराधिकार व्यापक है और इसमें राजनीतिक मामले और नेतृत्व शामिल हैं।<ref>रब्बानी गुलपायगानी, "अहले बैत", पृष्ठ 562।</ref> इसी तरह अहले बैत का पालन बिना किसी बाध्यता के अनिवार्य होना उनकी राजनीतिक नेतृत्व के कारणों में से एक के रूप में माना है; क्योंकि पालन करने की बाध्यता में धार्मिक, आर्थिक, राजनीतिक और सांस्कृतिक मुद्दों सहित मुसलमानों के जीवन से संबंधित सभी, क्या करें और क्या न करें शामिल हैं। इसलिए, समाज और सरकार से संबंधित राजनीतिक मुद्दों में उनका पालन करना वाजिब है।<ref>रब्बानी गुलपायगानी, "अहले बेत", पृष्ठ 561।</ref>


=== क़ुरआन और अहले बैत में कोई मतभेद नहीं ===  
=== क़ुरआन और अहले बैत में कोई मतभेद नहीं ===  
हदीस सक़लैन की अन्य धार्मिक व्याख्याओं में यह है कि वाक्यांश के आधार पर, «'''لَنْ يَفْتَرِقَا حَتَّى يَرِدَا عَلَیَّ الْحَوْض'''» (लई यफ़्तरेक़ा हत्ता यरेदा अलय्या अल हौज़) कुरआन और अहले बैत के बीच कोई मतभेद नहीं है।[172] [[मोहम्मद वाएज़ ज़ादेह खोरासानी]] के अनुसार, कुरआन और अहले बैत के बीच समझौते और सामंजस्य का कारण यह है कि [[इमाम का ज्ञान]] पैग़म्बर (स) के ज्ञान पर आधारित है और अंततः ईश्वरीय रहस्योद्घाटन (वही) की ओर ले जाता है। इस कारण से, दोनों के बीच कभी कोई मतभेद नहीं होता है, और वे हमेशा एक-दूसरे के साथ सद्भाव में रहते हैं। [173]
हदीस सक़लैन की अन्य धार्मिक व्याख्याओं में यह है कि वाक्यांश के आधार पर, «'''لَنْ يَفْتَرِقَا حَتَّى يَرِدَا عَلَیَّ الْحَوْض'''» (लई यफ़्तरेक़ा हत्ता यरेदा अलय्या अल हौज़) कुरआन और अहले बैत के बीच कोई मतभेद नहीं है।<ref>वाएज़ ज़ादेह ख़ोरासानी, हदीस अल-सक़लैन में "मुक़द्दमा", पृष्ठ 22।</ref> [[मोहम्मद वाएज़ ज़ादेह खोरासानी]] के अनुसार, कुरआन और अहले बैत के बीच समझौते और सामंजस्य का कारण यह है कि [[इमाम का ज्ञान]] पैग़म्बर (स) के ज्ञान पर आधारित है और अंततः ईश्वरीय रहस्योद्घाटन (वही) की ओर ले जाता है। इस कारण से, दोनों के बीच कभी कोई मतभेद नहीं होता है, और वे हमेशा एक-दूसरे के साथ सद्भाव में रहते हैं।<ref>वाएज़ ज़ादेह ख़ुरासानी, हदीस अल-सक़लैन में "मुक़द्दमा", पृष्ठ 22।</ref>


== हदीस की दलालत क़ुरआन के तहरीफ़ न होने पर ==
== हदीस की दलालत क़ुरआन के तहरीफ़ न होने पर ==
ऐसा कहा गया है कि हदीस सक़लैन [[तहरीफ़|परिवर्तन]] और विकृति से [[क़ुरआन|कुरआन]] की प्रतिरक्षा को इंगित करती है; क्योंकि पैग़म्बर (स) ने इसमें कहा है कि कुरआन और अहले बैत क़यामत के दिन तक रहेंगे और जो कोई भी उनसे जुड़ा रहेगा वह गुमराह नहीं होगा। यदि कुरआन परिवर्तन से सुरक्षित नहीं रहा, तो उस से जुड़े रहना और उसका अनुसरण करना गुमराही का कारण होगा।[174]
ऐसा कहा गया है कि हदीस सक़लैन [[तहरीफ़|परिवर्तन]] और विकृति से [[क़ुरआन|कुरआन]] की प्रतिरक्षा को इंगित करती है; क्योंकि पैग़म्बर (स) ने इसमें कहा है कि कुरआन और अहले बैत क़यामत के दिन तक रहेंगे और जो कोई भी उनसे जुड़ा रहेगा वह गुमराह नहीं होगा। यदि कुरआन परिवर्तन से सुरक्षित नहीं रहा, तो उस से जुड़े रहना और उसका अनुसरण करना गुमराही का कारण होगा।<ref>खराज़ी, बेदाय अल-मआरिफ़, 1417 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 294।</ref>


== अहले सुन्नत का दृष्टिकोण ==
== अहले सुन्नत का दृष्टिकोण ==
[[सुन्नी]] विद्वानों ने भी हदीस सक़लैन की व्याख्या की है, जिनमें से कुछ इस प्रकार हैं: इब्ने हजर हैसमी और शम्स अल दीन सख़ावी, एक मुहद्दिस और 9वीं शताब्दी हिजरी के शफ़ीई धर्म के टिप्पणीकार, के अनुसार अहादीस सक़लैन में [[मवद्दते अहले बैत (अ)|अहले बैत की मवद्दत]], उनके प्रति परोपकार और सम्मान और उनके [[वाजिब]] और [[मुस्तहब]] अधिकारों (हुक़ूक) का भुगतान करने के लिए प्रोत्साहित किया गया है, क्योंकि गौरव, सम्मान और वंश के मामले में अहले बैत पृथ्वी पर सबसे सम्मानित लोग हैं। [175]
[[सुन्नी]] विद्वानों ने भी हदीस सक़लैन की व्याख्या की है, जिनमें से कुछ इस प्रकार हैं: इब्ने हजर हैसमी और शम्स अल दीन सख़ावी, एक मुहद्दिस और 9वीं शताब्दी हिजरी के शफ़ीई धर्म के टिप्पणीकार, के अनुसार अहादीस सक़लैन में [[मवद्दते अहले बैत (अ)|अहले बैत की मवद्दत]], उनके प्रति परोपकार और सम्मान और उनके [[वाजिब]] और [[मुस्तहब]] अधिकारों (हुक़ूक) का भुगतान करने के लिए प्रोत्साहित किया गया है, क्योंकि गौरव, सम्मान और वंश के मामले में अहले बैत पृथ्वी पर सबसे सम्मानित लोग हैं।<ref>इब्ने हजर हैसमी, अल-सवाइक़ अल-मुहर्रक़ा, 1417 हिजरी, खंड 2, पृष्ठ 653; सखावी, इस्तिजलाब इर्तिक़ा अल ग़ुर्फ़, बेरूत, खंड 1, पृष्ठ 367।</ref>


अली बिन अब्दुल्लाह सम्हूदी ने कहा कि इस हदीस से यह समझा जाता है कि [[क़यामत]] के दिन तक, इतरत में से कोई ऐसा व्यक्ति है जिससे जुड़े रहना चाहिए, ताकि इस हदीस में उल्लिखित अनुनय उसी को संदर्भित करे; बिल्कुल कुरआन की तरह. इसलिए कि, पृथ्वी के लोग इनकी (अर्थात इतरत) के कारण सुरक्षित हैं, और जब वे नहीं होगें, तो पृथ्वी के लोग नष्ट हो जाएंगे।[176]
अली बिन अब्दुल्लाह सम्हूदी ने कहा कि इस हदीस से यह समझा जाता है कि [[क़यामत]] के दिन तक, इतरत में से कोई ऐसा व्यक्ति है जिससे जुड़े रहना चाहिए, ताकि इस हदीस में उल्लिखित अनुनय उसी को संदर्भित करे; बिल्कुल कुरआन की तरह. इसलिए कि, पृथ्वी के लोग इनकी (अर्थात इतरत) के कारण सुरक्षित हैं, और जब वे नहीं होगें, तो पृथ्वी के लोग नष्ट हो जाएंगे।<ref>सम्हूदी, जवाहिर अल अक़दैन फ़ी फ़ज़ल अल-शरीफ़ैन, 1405 हिजरी, खंड 2, पहला भाग, पृष्ठ 94।</ref>


10वीं और 11वीं शताब्दी हिजरी के शाफ़ेई धर्म के विद्वानों में से एक, अब्दुल रऊफ़ मनावी के अनुसार, हदीस सक़लैन इंगित करती है कि पैग़म्बर (स) ने अपनी उम्मत से वसीयत की है कि कुरआन और अहले बैत के साथ अच्छा व्यावहार करो, उन्हें अपने से पहले रखो, और धर्म में उनका पालन करो। उनके अनुसार, यह हदीस इंगित करती है कि क़यामत के दिन तक, किसी भी समय, अहले बैत में से कोई ऐसा व्यक्ति होना चाहिए जिसके पास पालन करवाने और जुड़े रहने का अधिकार और सलाहीयत हो। [177]
10वीं और 11वीं शताब्दी हिजरी के शाफ़ेई धर्म के विद्वानों में से एक, अब्दुल रऊफ़ मनावी के अनुसार, हदीस सक़लैन इंगित करती है कि पैग़म्बर (स) ने अपनी उम्मत से वसीयत की है कि कुरआन और अहले बैत के साथ अच्छा व्यावहार करो, उन्हें अपने से पहले रखो, और धर्म में उनका पालन करो। उनके अनुसार, यह हदीस इंगित करती है कि क़यामत के दिन तक, किसी भी समय, अहले बैत में से कोई ऐसा व्यक्ति होना चाहिए जिसके पास पालन करवाने और जुड़े रहने का अधिकार और सलाहीयत हो।<ref>मनावी, फ़ैज़ अल क़दीर, 1391 हिजरी, खंड 3, पृष्ठ 15।</ref>


आठवीं शताब्दी हिजरी के एक अशअरी धर्मशास्त्री, साद अल-दीन तफ़्ताज़ानी का मानना है कि हदीस सक़लैन दूसरों पर अहले बैत की श्रेष्ठता को संदर्भित करती है, और उनकी श्रेष्ठता की कसौटी ज्ञान, पवित्रता ([[तक़्वा]]) और उनका वंश है। यह बात कुरआन के साथ में उनके स्थान और उनका पालन करने के दायित्व से प्राप्त होती है; क्योंकि कुरआन से जुड़े रहना कुरआन और इतरत के ज्ञान और मार्गदर्शन पर कार्य करने के अलावा कुछ नहीं है।[178]
आठवीं शताब्दी हिजरी के एक अशअरी धर्मशास्त्री, साद अल-दीन तफ़्ताज़ानी का मानना है कि हदीस सक़लैन दूसरों पर अहले बैत की श्रेष्ठता को संदर्भित करती है, और उनकी श्रेष्ठता की कसौटी ज्ञान, पवित्रता ([[तक़्वा]]) और उनका वंश है। यह बात कुरआन के साथ में उनके स्थान और उनका पालन करने के दायित्व से प्राप्त होती है; क्योंकि कुरआन से जुड़े रहना कुरआन और इतरत के ज्ञान और मार्गदर्शन पर कार्य करने के अलावा कुछ नहीं है।<ref>तफ्ताज़ानी, शरहे अल-मक़ासिद, 1409 हिजरी, खंड 5, पृष्ठ 302, 303।</ref>


नौवीं और दसवीं शताब्दी हिजरी के सुन्नी विद्वानों में से एक, फ़ज़ल बिन रोज़बहान का भी मानना है कि सकलैन की हदीसें भाषण (गुफ़्तार) और कार्यों में अहले बैत का पालन करने और उनका सम्मान करने के दायित्व का संकेत देती हैं; लेकिन यह उनकी इमामत और खिलाफ़त को निर्दिष्ट नहीं करती है। [179]
नौवीं और दसवीं शताब्दी हिजरी के सुन्नी विद्वानों में से एक, फ़ज़ल बिन रोज़बहान का भी मानना है कि सकलैन की हदीसें भाषण (गुफ़्तार) और कार्यों में अहले बैत का पालन करने और उनका सम्मान करने के दायित्व का संकेत देती हैं; लेकिन यह उनकी इमामत और खिलाफ़त को निर्दिष्ट नहीं करती है।<ref>देखें मुज़फ्फ़र, दलाएल अल-सिद्क़, 1422 हिजरी, खंड 6, पृष्ठ 238, 239।</ref>


== मोनोग्राफ़ी ==
== मोनोग्राफ़ी ==
शिया विद्वानों ने हदीस सक़लैन के बारे में स्वतंत्र रूप से किताबें लिखी हैं। इनमें से कुछ पुस्तकें इस प्रकार हैं:
शिया विद्वानों ने हदीस सक़लैन के बारे में स्वतंत्र रूप से किताबें लिखी हैं। इनमें से कुछ पुस्तकें इस प्रकार हैं:


* हदीस अल सक़लैन, क़वामुद्दीन मुहम्मद विष्णवी क़ुमी द्वारा लिखित: इस लेखन में, इस हदीस के विभिन्न दस्तावेजों की जांच की गई है और विभिन्न कथनों के बीच शब्दों के अंतर पर विशेष ध्यान दिया गया है।[180]
* हदीस अल सक़लैन, क़वामुद्दीन मुहम्मद विष्णवी क़ुमी द्वारा लिखित: इस लेखन में, इस हदीस के विभिन्न दस्तावेजों की जांच की गई है और विभिन्न कथनों के बीच शब्दों के अंतर पर विशेष ध्यान दिया गया है।<ref>सदाक़त समर हुसैनी, "हदीस सक़लैन व पजोहिश क़ेवाम अल दीन मोहम्मद विष्णवी दरबारे आन", शिया इलेक्ट्रॉनिक लाइब्रेरी।</ref>


* हदीस अल सक़लैन, नजमुद्दीन अस्करी द्वारा लिखित: यह पुस्तक एक खंड में अरबी भाषा में लिखी गई है और वर्ष 1365 हिजरी में पूरी हुई थी।
* हदीस अल सक़लैन, नजमुद्दीन अस्करी द्वारा लिखित: यह पुस्तक एक खंड में अरबी भाषा में लिखी गई है और वर्ष 1365 हिजरी में पूरी हुई थी।
   
   
* हदीस अल सक़लैन, सय्यद अली मिलानी द्वारा लिखित: यह किताब हदीस सक़लैन के बारे में अली अहमद अल सालूस द्वारा उठाए गए संदेह के जवाब में अरबी में लिखी गई थी। [181]
* हदीस अल सक़लैन, सय्यद अली मिलानी द्वारा लिखित: यह किताब हदीस सक़लैन के बारे में अली अहमद अल सालूस द्वारा उठाए गए संदेह के जवाब में अरबी में लिखी गई थी।<ref>"हदीस अल-सक़लैन", लौह दाना वेबसाइट।</ref>
   
   
* हदीस अल सक़लैन व मक़ामाते अहले बैत (अ): यह पुस्तक, जिसे अहले अल ज़िक्र मदरसे के बहरैनी छात्रों के एक समूह द्वारा संकलित किया गया है, इसे हदीस सक़लैन के बारे में बहरैनी शिया विद्वान अहमद अल माहूज़ी के विभिन्न भाषणों से लिया गया है।[182]
* हदीस अल सक़लैन व मक़ामाते अहले बैत (अ): यह पुस्तक, जिसे अहले अल ज़िक्र मदरसे के बहरैनी छात्रों के एक समूह द्वारा संकलित किया गया है, इसे हदीस सक़लैन के बारे में बहरैनी शिया विद्वान अहमद अल माहूज़ी के विभिन्न भाषणों से लिया गया है।<ref>विद्वानों का एक समूह, हदीस अल-सक़लैन व मक़ामाते अहले बैत, मकतबा अल-सक़लैन, पृष्ठ 3।</ref>
   
   
* हदीस अल सक़लैन; सनदन व दलादतन: यह सय्यद कमाल हैदरी के व्याख्यानों (भाषणों) का एक संग्रह है, जिसे असअद हुसैन अली शमरी ने हदीस साक्ष्य के अध्ययन, हदीस के निहितार्थों के अध्ययन और इसके बारे में संदेह के उत्तरों को तीन अध्यायों में संकलित किया है, और अल-होदा संस्थान द्वारा प्रकाशित किया गया है। [183]
* हदीस अल सक़लैन; सनदन व दलादतन: यह सय्यद कमाल हैदरी के व्याख्यानों (भाषणों) का एक संग्रह है, जिसे असअद हुसैन अली शमरी ने हदीस साक्ष्य के अध्ययन, हदीस के निहितार्थों के अध्ययन और इसके बारे में संदेह के उत्तरों को तीन अध्यायों में संकलित किया है, और अल-होदा संस्थान द्वारा प्रकाशित किया गया है।<ref>"हदीस अल-सक़लैन सनदन व दलालत", इमाम जवाद (अ) संस्थान की वेबसाइट।</ref>


* मौसूआ हदीस अल सक़लैन: यह चार खंडों वाला कार्य है जिसे अल-अक़ाएदिया रिसर्च सेंटर द्वारा संकलित किया गया है, पहले दो खंडों में, पहली से दसवीं शताब्दी हिजरी तक के इमामी शियों के कार्यों की जांच की गई है, और तीसरे और चौथे खंड में, उन्होंने हदीस सक़लैन के बारे में 10वीं शताब्दी हिजरी तक [[ज़ैदिया]] और [[इस्माइलिया]] शियों के कार्यों की जांच की है।
* मौसूआ हदीस अल सक़लैन: यह चार खंडों वाला कार्य है जिसे अल-अक़ाएदिया रिसर्च सेंटर द्वारा संकलित किया गया है, पहले दो खंडों में, पहली से दसवीं शताब्दी हिजरी तक के इमामी शियों के कार्यों की जांच की गई है, और तीसरे और चौथे खंड में, उन्होंने हदीस सक़लैन के बारे में 10वीं शताब्दी हिजरी तक [[ज़ैदिया]] और [[इस्माइलिया]] शियों के कार्यों की जांच की है।
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== फ़ुटनोट ==
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"आयतुल्लाह जवादी आमोली के नज़रिए से शाबान के आधे हिस्से की खूबियां और क़द्र की रात के बराबर", दफ़्तरे मरजईयत वेबसाइट।
"आयतुल्लाह जवादी आमोली के नज़रिए से शाबान के आधे हिस्से की खूबियां और क़द्र की रात के बराबर", दफ़्तरे मरजईयत वेबसाइट।
सम्हूदी, जवाहिर अल अक़दैन फ़ी फ़ज़ल अल-शरीफ़ैन, 1405 हिजरी, खंड 2, भाग I, पृष्ठ 78, 79, 83, 86-88।
इब्ने असीर, जामेअ अल-उसूल फ़ी अहादीस अस रसूल (स), 1420 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 277, हदीस 65।
मुत्तक़ी हिंदी, कंज़ल अल उम्माल, 1401 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 172, हदीस 870, पृष्ठ 186, हदीस 945, 946।
अबू नईम इस्फ़हानी, हिल्या अल औलिया व तबक़ात अल-अस्फ़िया, 1407 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 355।
दारकुतनी, अल-मोतलिफ़ व अल-मुख्तलिफ़, 1406 हिजरी, खंड 2, पृष्ठ 1046।
सखावी, इस्तिजलाब इर्तिक़ा अल ग़ुरुफ़, बेरूत, खंड 1, पृष्ठ 351, 352, 359, 362, 363।
स्यूति, एहिया अल मय्यत बे फ़ज़ाएल अहले बैत (अ), 1421 हिजरी, पृष्ठ 9, 10, 23, 42।
इब्ने कसीर, जामेअ अल-मसानीद व अल-सुनन, 1419 हिजरी, खंड 3, पृष्ठ 98, 156।
मुफ़ीद, अल-इरशाद, 1413 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 179-180
शुश्त्री, अहक़ाक अल-हक, 1409 हिजरी, खंड 9, पृष्ठ 309।
सुब्हानी, सिमाई अक़ाएद शिया, 1386 शम्सी, पृष्ठ 232; मकारिम शिराज़ी, पयामे कुरआन, 1386 शम्सी, खंड 9, पृष्ठ 62, 77; शरफ़ुद्दीन, अल मुराजेआत, 1426 हिजरी, पृष्ठ 70।
मकारिम शिराज़ी, पयामे कुरान, 1386 शम्सी, खंड 9, पृष्ठ 62।
शुश्त्री, अहक़ाक अल-हक, 1409 हिजरी, खंड 9, पृष्ठ 309।
शरफ़ुद्दीन, अल मुराजेआत, 1426 हिजरी, पृष्ठ 70।
इब्ने हजर हैसमी, अल-सवाइक अल-मुहर्रक़ा, 1417 हिजरी, खंड 2, पृष्ठ 440।
सदूक़, कमाल अल-दीन व तमाम अल-नेअमा देखें, 1395 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 234, हदीस. 45, पृष्ठ 238, हदीस 55; इब्ने अबी आसिम, किताब अल-सुन्नत, 1413 हिजरी, पृष्ठ 630; हाकिम नीशापुरी, अल-मुस्तद्रक अला अल-सहीहैन, 1411 हिजरी, खंड 3, पृष्ठ 118; तबरानी, अल-मोजम अल-कबीर, 1405 हिजरी, खंड 5, पृष्ठ 186; सम्हूदी, जवाहिर अल अक़दैन फ़ी फ़ज़ल अल-शरीफ़ैन, 1405 हिजरी, खंड 2, पहला भाग, पृष्ठ 86।
तिर्मिज़ी, सुनन अल-तिर्मिज़ी, 1419 शम्सी, खंड 5, पृष्ठ 478; इब्ने असीर, जामेअ अल-उसूल फ़ी अहादीस अल रसूल (स), 1420 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 277; तबरानी, अल-मोजम अल-अवासित, 1415 हिजरी, खंड 5, पृष्ठ 89; सम्हूदी, जवाहिर अल-अक़दैन, 1405 हिजरी, खंड 2, पहला भाग, पृष्ठ 77; इब्ने हजर हैसमी, अल-सवाईक अल-मुहर्रक़ा, 1417 हिजरी, खंड 2, पृष्ठ 653, 654।
कुलैनी, अल-काफ़ी, 1407 हिजरी, खंड 2, पृष्ठ 415; अय्याशी, किताब अल-तफ़सीर, 1380 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 5, हदीस 9।
सफ़्फ़ार, बसाएर अल-दराजात, 1404 हिजरी, पृष्ठ 413; क़ुमी, तफ़सीर अल-क़ुमी, 1404 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 172, खंड 2, पृष्ठ 447।
क़ुमी, तफ़सीर अल-क़ुमी, 1404 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 3, 173।
अय्याशी, किताब अल-तफ़सीर, 1380 शम्सी, खंड 1, पृष्ठ 4, हदीस 3।
दैलमी, इरशाद अल-क़ुलुब, 1412 हिजरी, खंड 2, पृष्ठ 340
इब्ने हजर हैसमी, अल-सवाईक अल-मुहर्रक़ा, 1417 हिजरी, खंड 2, पृष्ठ 440; शरफ़ुद्दीन, अल मुराजेआत, 1426 हिजरी, पृष्ठ 70।
इब्ने हय्यून, दआएम अल-इस्लाम, 1385 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 27, 28।
विष्णवी, हदीस अल-सक़लैन, 1428 हिजरी, पृष्ठ 41।
उदाहरण के लिए देखें, कुलैनी, अल-काफ़ी, 1407 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 294; सफ़्फ़ार, बसाएर अल-दराजात, 1404 हिजरी, पृष्ठ 413; सदूक़, कमाल अल-दीन व तमाम अल-नेअमा, 1395 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 234-240; तिर्मिज़ी, सुनन अल-तिर्मिज़ी, 1419 शम्सी, खंड 5, पृ. 478, 479; हाकिम नीशापुरी, अल-मुस्तद्रक, 1411 हिजरी, खंड 3, पृष्ठ 118।
देखें सदूक़, उयून अख़बार अल-रज़ा, 1378 शम्सी, खंड 2, पृष्ठ 62, हदीस 259; इब्ने कसीर, जामेअ अल-मसानीद व अल-सुनन, 1419 हिजरी, खंड 3, पृष्ठ 98; हम्वी जोवैनी, फ़राएद अल-समातैन, महमूदी इंस्टीट्यूट, खंड 2, पृष्ठ 144।
देखें मुस्लिम निशापुरी, सहीह मुस्लिम, दार एहिया अल तोरास अल अरबी, खंड 4, पृष्ठ 1873; हकीम निशापुरी, अल-मुस्तद्रक, 1411 हिजरी, खंड 3, पृष्ठ 160; हम्वी जोवैनी, फ़राएद अल-समतैन, खंड 2, पृष्ठ 250, 268।
सदूक़, अल खेसाल, 1362 शम्सी, खंड 1, पृष्ठ 66।
देखें: मुस्लिम निशापुरी, सहीह मुस्लिम, दार अल एह्या अल-तोरास अल-अरबी, खंड 4, पृष्ठ 1873; इब्ने हंबल, मुसनद अल-इमाम अहमद बिन हंबल, 1421 हिजरी, खंड 32, पृष्ठ 11; दारमी, सुनन अल-दारमी, 1421 हिजरी, खंड 4, पृष्ठ 2090 और 2091; हम्वी जोवैनी, फ़राएद अल-समतैन, महमूदी इंस्टीट्यूट, खंड 2, पृष्ठ 250 और 268।
सदूक़, कमाल अल-दीन व तमाम अल-नेअमा, 1395 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 237; हम्वी जोवैनी, फ़राएद अल-समतैन, महमूदी इंस्टीट्यूट, खंड 2, पृष्ठ 145।
सदूक़, उयून अख़बार अल-रज़ा (अ), 1378 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 57 देखें; सदूक़, कमाल अल-दीन व तमाम अल-नेअमा, 1395 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 279, हदीस 25; खज़ाज़ राज़ी, केफ़ाया अल-असर, 1401 हिजरी, पृष्ठ 89, 91, 92, 129, 171।
देखें खज़ाज़ राज़ी, केफ़ाया अल-असर, 1401 हिजरी, पृ. 171, 172; सदूक़, कमाल अल-दीन व तमाम अल-नेअमा, 1395 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 279; सदूक़, मआनी अल-अख़्बार, 1403 हिजरी, पृष्ठ 91।
सदूक़, उयून अख़्बार अल-रज़ा (अ), 1378 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 57; सदूक़, कमाल अल-दीन व तमाम अल नेअमा, 1395 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 240 और 241।
सदूक़, मआनी अल-अख़्बार, 1403 हिजरी, पृष्ठ 93।
मुफ़ीद, अल-मसाएल अल-जारूदिया, 1413 हिजरी, पृष्ठ 42।
देखें मुइज्ज़ी मलायरी, जामेअ अहादीस अल-शिया, 1373 शम्सी, खंड 1, पृष्ठ 44; शरफ़ुद्दीन, अल मुराजेआत, 1426 हिजरी, पृष्ठ 79।
मोइज्ज़ी मलाएरी, जामेअ अहादीस अल-शिया, 1373 शम्सी, खंड 1, पृष्ठ 44।
मनावी, फैज़ अल-क़दीर, 1391 हिजरी, खंड 3, पृष्ठ 14।
इब्ने अबी अल-हदीद,  शरहे नहज अल-बलाग़ा, 1404 हिजरी, खंड 6, पृष्ठ 375, 376।
हाकिम हस्कानी, शवाहिद अल-तंज़िल, 1411 हिजरी, खंड 2, पृष्ठ 26, 27।
सम्हूदी, जवाहिर अल अक़दैन फ़ी फ़ज़ल अल-शरीफ़ैन, 1405 हिजरी, खंड 2, पहला भाग, पृष्ठ 97।
इब्ने हंबल देखें, मुसनद अल-इमाम अहमद बिन हंबल, 1421 हिजरी, खंड 32, पृष्ठ 11; तबरानी, अल-मोजम अल-कबीर, 1405 हदीस, खंड 5, पृष्ठ 182-184; इब्ने हजर हैसमी, अल-सवाइक अल-मुहर्रक़ा, 1417 हिजरी, खंड 2, पृष्ठ 653, 654।
जौहरी, अल-सेहाह, 1407 हिजरी, खंड 2, पृष्ठ 735।
इब्ने मंज़ूर, लेसान अल-अरब, 1414 हिजरी, खंड 4, पृष्ठ 538।
इब्ने असीर, अल नेहाया, 1367 शम्सी, खंड 3, पृष्ठ 177।
नफ़ीसी, "सक़लैन, हदीस", पृष्ठ 100।
मकारिम शिराज़ी, पयामे कुरआन, 1386 शम्सी, खंड 9, पृष्ठ 62।
मोइज़्ज़ी मलाएरी, जामेअ अहादीस अल-शिया, 1373 शम्सी, खंड 1, पृ. 41-36;
सदूक, मआनी अल-अख़्बार, 1403 हिजरी, पृष्ठ 90; सदूक़, कमाल अल-दीन व तमाम अल-नेअमा, 1395 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 236; हम्वी जोवैनी, फ़राएद अल-समतैन, महमौदी इंस्टीट्यूट, खंड 2, पृष्ठ 145।
अहमदी मियांजी, फ़ी रेहाब हदीस अल-सक़लैन व अहादीस इस्ना अशर, 1391 शम्सी, पृष्ठ 89।
सम्हूदी, जवाहिर अल अक़दैन फ़ी फ़ज़ल अल-शरीफ़ैन, 1405 हिजरी, खंड 2, पहला भाग, पृष्ठ 92; इब्ने हजर हैसमी, अल-सवाइक अल-मुहर्रक़ा, 1417 हिजरी, खंड 2, पृष्ठ 653।
सम्हूदी, जवाहिर अल अक़दैन फ़ी फ़ज़ल अल-शरीफ़ैन, 1405 हिजरी, खंड 2, पहला भाग, पृष्ठ 92; इब्ने हजर हैसमी, अल-सवाइक अल-मुहर्रक़ा, 1417 हिजरी, खंड 2, पृष्ठ 653; सखावी, इस्तिजलाब इर्तिक़ा अल गुरुफ़, बेरूत, खंड 1, पृष्ठ 364।
सखावी, इस्तिजलाब इर्तिक़ा अल ग़ुरुफ़, बेरूत, खंड 1, पृष्ठ 364।
सम्हूदी, जवाहिर अल अक़दैन फ़ी फ़ज़ल अल-शरीफ़ैन, 1405 हिजरी, खंड 2, पहला भाग, पृष्ठ 92; मोइज़्ज़ी मलाएरी, जामेअ अहादीस अल-शिया, 1373 शम्सी, खंड 1, पृ. 36, 37; अहमदी मियांजी, फ़ी रेहाब हदीस अल-सक़लैन व अहादीस इस्ना अशर, 1391, पृष्ठ 87, 88।
उदाहरण के लिए देखें, क़ुमी, तफ़सीर अल-क़ुमी, 1404 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 3 देखें; सफ़्फ़ार, बसाएर अल-दराजात, 1404 हिजरी, पृष्ठ 414; अय्याशी, अल-तफ़सीर अल-अय्याशी, 1380 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 4, 5।
बहरानी,  शरहे नहज अल-बलाग़ा, 1404 हिजरी, खंड 2, पृष्ठ 303।
खूई, मिन्हाज अल-बराआ', 1400 हिजरी, खंड 6, पृष्ठ 215, 216।
जवादी आमोली, तफ़सीर तस्नीम, 1385 शम्सी, खंड 1, पृष्ठ 76।
खुमैनी, सहिफ़ा इमाम, 1389 शम्सी, खंड 21, पृष्ठ 393।
छात्रों का एक समूह, हदीस अल-सक़लैन व मक़ामाते अहले बैत (अ), मकतबा अल-सक़लैन, पृष्ठ 160-186 देखें।
उदाहरण के लिए देखें, मुफ़ीद, अल-मसाएल अल-जारुदिया, 1413 हिजरी, पृष्ठ 42; इब्ने अतिया, अब्हा अल मदाद, 1423 हिजरी खंड 1, पृष्ठ 131; मुज़फ्फ़र, दलाएल अल-सिद्क़, 1422 हिजरी, खंड 6, पृ. 241-244।
इब्ने अतिया, अब्हा अल-मदाद, 1423 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 131 को देखें; मुज़फ्फ़र, दलाएल अल सिद्क़, 1422 हिजरी, खंड 6, पृ. 241-244।
इब्ने अतिया, अब्हा अल-मदाद, 1423 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 132।
मुज़फ्फ़र, दलाएल अल-सिद्क, 1422 हिजरी, खंड 6, पृष्ठ 246।
मकारिम शिराज़ी, पयामे कुरान, 1386 शम्सी, खंड 9, पृष्ठ 75।
देखें हल्बी, अल-काफ़ी फ़ी अल फ़िक़्ह, 1403 हिजरी, पृष्ठ 97; मकारिम शिराज़ी, पयामे कुरान, 1386 शम्सी, खंड 9, पृष्ठ 75।
देखें मुफ़ीद, अल-मसाएल अल-जारूदिया, 1413 हिजरी, पृष्ठ 42; इब्ने अतिया, अब्हा अल-मदाद, 1423 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 131; बहरानी, मनार अल-होदा, 1405 हिजरी, पृष्ठ 671; मकारिम शिराज़ी, पयामे कुरान, 1386 शम्सी, खंड 9, पृष्ठ 75; सुब्हानी, अल एलाहियात अला होदा अल किताब व अल सुन्नत व अल अक़्ल, 1412 हिजरी, खंड 4, पृष्ठ 105, 106।
देखें: इब्ने अतिया, अब्हा अल-मदाद, 1423 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 131; बहरानी, मिनार अल-होदा, 1405 हिजरी, पृष्ठ 671; मकारिम शिराज़ी, पयामे  कुरआन, 1386 शम्सी, खंड 9, पृष्ठ 75; सुब्हानी, अल एलाहियात अला होदा अल किताब व अल सुन्नत व अल अक़्ल, 1412 हिजरी, खंड 4, पृष्ठ 106।
हल्बी, अल-काफ़ी फ़ी फ़िक़्ह, 1403 हिजरी, पृष्ठ 97।
फ़ारयाब, इस्मते इमाम दर तारीख़े तफ़क्कुरे इमामिया, पृष्ठ 303।
हुसैनी मिलानी, नफ़हात अल-अज़हार, 1414 हिजरी, खंड 2, पृष्ठ 268, 269 देखें।
उदाहरण के लिए देखें, सुब्हानी, सिमाई अक़ाएद शिया, 1386 शम्सी, पृष्ठ 231, 232; ख़राज़ी, बेदाया अल-मआरिफ़, 1417 हिजरी, खंड 2, पृष्ठ 19, 20।
सुब्हानी, सिमाई अक़ाएद शिया, 1386 शम्सी, पृष्ठ 231, 232।
खराज़ी, बेदायत अल-मआरिफ़, 1417 हिजरी, खंड 2, पृष्ठ 20।
वाएज़ ज़ादेह ख़ोरासानी, हदीस अल-सक़लैन में "मुक़द्दमा", पृष्ठ 20, 21।
उदाहरण के लिए देखें, कुलैनी, अल-काफ़ी, 1407 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 294; ख़ज़ाज़ राज़ी, केफ़ाया अल-असर, 1401 हिजरी, पृष्ठ 163; तबरानी, अल-मोजम अल-कबीर, 1405 हिजरी, खंड 5, पृष्ठ 167; कुंदूजी, यनाबी अल-मवद्दा ले ज़वी अल-कुर्बा, 1422 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 73, 74।
मोइज़्ज़ी मलाएरी, जामेअ अहादीस अल-शिया, 1373 शम्सी, खंड 1, पृष्ठ 82।
अल-हैदरी, इल्मे अल-इमाम, 1429 हिजरी, पृष्ठ 110-157।
रब्बानी गुलपायगानी, "अहले बैत", पृष्ठ 556।
सुब्हानी, सिमाई अक़ाएद शिया, 1386 शम्सी, पृष्ठ 231, 232।
शेख़ सदूक़, कमाल अल-दीन व तमाम अल-नेअमा, 1395 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 240; इब्ने हंबल, मुसनद अहमद बिन हंबल, 1416 हिजरी, खंड 35, पृष्ठ 456, 512; हैसमी, मजमा अल-ज़वाएद, दार अल-किताब अल-अरबी, खंड 9, पृष्ठ 163; शुश्त्री, अहक़ाक अल-हक़, 1409 हिजरी, खंड 9, पृष्ठ 375, खंड 18, पृष्ठ 279-281।
रब्बानी गुलपायगानी, "अहले बैत", पृष्ठ 562।
रब्बानी गुलपायगानी, "अहले बेत", पृष्ठ 561।
वाएज़ ज़ादेह ख़ोरासानी, हदीस अल-सक़लैन में "मुक़द्दमा", पृष्ठ 22।
वाएज़ ज़ादेह ख़ुरासानी, हदीस अल-सक़लैन में "मुक़द्दमा", पृष्ठ 22।
खराज़ी, बेदाय अल-मआरिफ़, 1417 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 294।
इब्ने हजर हैसमी, अल-सवाइक़ अल-मुहर्रक़ा, 1417 हिजरी, खंड 2, पृष्ठ 653; सखावी, इस्तिजलाब इर्तिक़ा अल ग़ुर्फ़, बेरूत, खंड 1, पृष्ठ 367।
सम्हूदी, जवाहिर अल अक़दैन फ़ी फ़ज़ल अल-शरीफ़ैन, 1405 हिजरी, खंड 2, पहला भाग, पृष्ठ 94।
मनावी, फ़ैज़ अल क़दीर, 1391 हिजरी, खंड 3, पृष्ठ 15।
तफ्ताज़ानी, शरहे अल-मक़ासिद, 1409 हिजरी, खंड 5, पृष्ठ 302, 303।
देखें मुज़फ्फ़र, दलाएल अल-सिद्क़, 1422 हिजरी, खंड 6, पृष्ठ 238, 239।
सदाक़त समर हुसैनी, "हदीस सक़लैन व पजोहिश क़ेवाम अल दीन मोहम्मद विष्णवी दरबारे आन", शिया इलेक्ट्रॉनिक लाइब्रेरी।
"हदीस अल-सक़लैन", लौह दाना वेबसाइट।
विद्वानों का एक समूह, हदीस अल-सक़लैन व मक़ामाते अहले बैत, मकतबा अल-सक़लैन,  पृष्ठ 3।
"हदीस अल-सक़लैन सनदन व दलालत", इमाम जवाद (अ) संस्थान की वेबसाइट।


== स्रोत ==
== स्रोत ==

०२:५६, २१ सितम्बर २०२३ का अवतरण

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यह लेख हदीस सक़लैन के बारे में है। सक़लैन शब्द के बारे में जानने के लिए सक़लैन की प्रविष्टि देखें।

हदीस सक़लैन या सिक़लैन, क़ुरआन और अहले बैत (अ) की मार्गदर्शन स्थिति और उनका पालन करने की आवश्यकता के बारे में इस्लाम के पैग़म्बर (स) की एक प्रसिद्ध और मुत्वातिर हदीस है। इस हदीस के अनुसार, कुरआन और अहले बैत, दो अनमोल चीजों के रूप में, जो हमेशा एक दूसरे के साथ हैं यहाँ तक कि हौज़े कौसर के किनारे पैग़म्बर (स) से मिलेंगे।

शिया धर्मशास्त्रियों द्वारा शिया इमामों (अ) की विलायत और इमामत को सिद्ध करने के लिए हदीस सक़लैन का हवाला दिया गया है। इस हदीस के आधार पर, शिया विद्वानों का कहना है कि क़ुरआन के लिए जितनी भी विशेषता और सिफ़ाते कमाली का उल्लेख किया गया है वह प्रत्येक विशेषता अहले बैत (अ) के लिए भी हैं। इस हदीस की कुछ धार्मिक व्याख्याओं में शामिल हैं: शिया इमामों की इमामत का प्रमाण और पुनरुत्थान (क़यामत) के दिन तक इसकी निरंतरता, अहले बैत की अचूकता (इस्मत), उनका पालन करने की आवश्यकता, वैज्ञानिक अधिकार, उनका नेतृत्व और संरक्षकता (विलायत), और अहले बैत और कुरआन के बीच मतभेद न होना।

कुछ सुन्नी विद्वानों की राय में, यह हदीस अहले बैत की मवद्दत, उनके प्रति परोपकार और सम्मान, उनका स्मरणोत्सव और उनके वाजिब और मुस्तहब अधिकारों को पूरा करने पर ज़ोर देती है। कुछ सुन्नी विद्वानों ने अहले बैत के पालन पर हदीस के निहितार्थ को स्वीकार किया है; लेकिन उनका मानना है कि यह उनकी इमामत और ख़िलाफ़त को निर्दिष्ट नहीं करती है।

शिया और सुन्नी विद्वानों के अनुसार, हदीस सक़लैन केवल एक बार वर्णित नहीं हुई है और कई मामलों में पैग़म्बर (स) से वर्णित हुई है। पैग़म्बर (स) से इस हदीस की पुनरावृत्ति को इसके महत्व और स्थिति का कारण माना गया है। हदीस सक़लैन को कई शिया और सुन्नी हदीसी स्रोतों में उद्धृत किया गया है, और शिया और सुन्नी इसकी सामग्री और प्रामाणिकता पर सहमत हैं।

यह हदीस पैग़म्बर (स) के बीस से अधिक सहाबा द्वारा विभिन्न स्रोतों में वर्णित हुई है। ग़ायत अल मराम में सय्यद हाशिम बहरानी ने, विभिन्न शिया स्रोतों से इस विषय के साथ 82 हदीसें, जैसे कि काफ़ी, कमाल अल-दीन, उयून अख़बार अल-रज़ा (अ), बसाएर अल-दराजात और सुन्नी स्रोतों से 39 हदीसें, जैसे सहीह मुस्लिम, सुन्न तिर्मिज़ी, सुन्न निसाई, सुन्न दारमी और मुसनद अहमद बिन हंबल, से उल्लेख किया है।

इस हदीस में इतरत और अहले बैत के उदाहरणों के बारे में शिया विद्वानों ने स्पष्ट किया है कि उनका मतलब शिया बारह इमामों से है। कुछ हदीसों में यह बात निर्दिष्ट की गई है; लेकिन सुन्नी विद्वानों में इसके उदाहरणों की व्याख्या में मतभेद है; उनमें से एक समूह ने असहाबे किसा को अहले बैत और पैग़म्बर (स) की इतरत माना है, और कुछ ने आले अली, आले अक़ील, आले जाफ़र और आले अब्बास का, जिन पर सदक़ा हराम है, पैग़म्बर के अहले बैत के रुप में परिचय दिया है।

इस हदीस के बारे में कई किताबें स्वतंत्र रूप से प्रकाशित की गई हैं, उनमें से चार खंडों में, मौसूआ हदीस अल सक़लैन है।

महत्त्व

हदीस सक़लैन पैग़म्बर (स) की प्रसिद्ध हदीस[१] है जिसे मुत्वातिर[२] माना जाता है और सभी मुसलमानों द्वारा स्वीकार भी किया गया है।[३] विभिन्न मामलों में पैग़म्बर (स) द्वारा इस हदीस की पुनरावृत्ति को इस हदीस के महत्व और स्थिति का कारण माना गया है।[४] शिया धर्मशास्त्रियों ने इस हदीस का उपयोग अहले बैत (अ) की संरक्षकता (विलायत) और इमामत को साबित करने के लिए किया है।[५] विभिन्न संप्रदायों और धर्मों के बीच, इमामत और पैग़म्बर (स) के उत्तराधिकार के मुद्दे में हदीस सक़लैन को धार्मिक बहसों में नोट किया गया है, और उन्होंने इमामत के सभी मुद्दों और विषयों को इंगित करने के लिए इसे अद्वितीय माना है।[६]

अबक़ात अल-अनवार में उल्लिखित यह हदीस, दस्तावेजों की प्रचुरता और इसके पाठ की वैधता और ताक़त के कारण, लंबे समय से विद्वानों और विद्वानों का ध्यान केंद्रित रही है, और उनमें से एक समूह ने इसके बारे में स्वतंत्र किताबें और ग्रंथ लिखे हैं।[७] कुछ शोधकर्ताओं के अनुसार, यह हदीस पहली शताब्दी हिजरी से शिया और सुन्नी हदीसी स्रोतों में वर्णित हुई है। उसके बाद इस हदीस का ऐतिहासिक, रेजाली, धार्मिक, नैतिक, न्यायशास्त्रीय और उसूली स्रोतों में भी उल्लेख किया गया है।[८]

दानिशनामे जहाने इस्लाम में लेख "हदीस सक़लैन" के लेखक के अनुसार, शिया विद्वान लंबे समय से इस हदीस को अपने हदीस संग्रह में उद्धृत करते रहे हैं; हालाँकि, इमामत और ख़िलाफ़त की चर्चा में, पुरानी धार्मिक पुस्तकों में इसका उल्लेख शायद ही कभी किया गया हो। हालाँकि, शिया विद्वानों के एक समूह ने धार्मिक बहसों में इसका हवाला दिया है; उदाहरण के लिए, शेख़ सदूक़ ने यह साबित करने में कि पृथ्वी हुज्जत से खाली नहीं है और शेख़ तूसी ने हर समय अहले बैत (अ) से एक इमाम के अस्तित्व की आवश्यकता पर चर्चा करते हुए, इस हदीस का हवाला दिया है। अल्लामा हिल्ली ने अपनी किताब नहज अल-हक़ में इमाम अली (अ) की खिलाफ़त साबित करने के लिए और फ़ैज़ काशानी ने कुरआन की स्थिति पर चर्चा करने के लिए भी इस हदीस का इस्तेमाल किया है।[९]

ऐसा कहा गया है कि मीर हामिद हुसैन हिन्दी (मृत्यु 1306 हिजरी) ने अबक़ात अल-अनवार पुस्तक में हदीस सक़लैन के संचरण की श्रृंखला और निहितार्थ के लिए व्यापक अध्याय समर्पित किए हैं इसको पहचनवाने में उनका एक विशेषाधिकार प्राप्त स्थान है, और उनके बाद, इस हदीस पर पहले की तुलना में अधिक ध्यान दिया गया, इस हद तक कि यह समकालीन युग में सबसे महत्वपूर्ण हदीस है कि जिसे अहले बैत से जुड़े रहने की आवश्यकता और ज़रूरत के लिए उद्धृत किया गया है।[१०]

हदीस सक़लैन को शिया धर्मशास्त्रियों द्वारा क़ुरआन की स्थिति (जाएगाह), अहले बैत की हदीसों की हुज्जियत, कुरआन के ज़ाहिर की हुज्जियत, कुरआन और अहले बैत की हदीसों का पत्राचार और अहले बैत की हदीसों पर कुरआन की प्राथमिकता जैसी चर्चाओं में उद्धृत किया गया है।[११]

अहले बैत (अ) की स्थिति और वैज्ञानिक अधिकार (मरजेइयते इल्मी) पर ज़ोर देते हुए, इस हदीस को इस्लामी धर्मों के बीच चर्चा में एक नया रास्ता खोलने वाला माना गया है; जैसा कि सय्यद अब्दुल हुसैन शरफ़ुद्दीन की शेख़ सलीम बुशरा के साथ चर्चा और बातचीत का दृष्टिकोण इस प्रकार था।[१२]

हदीस के शब्द

हदीस सक़लैन को इस्लाम के पैग़म्बर (स) द्वारा विभिन्न अभिव्यक्तियों के साथ विभिन्न शिया[१३] और सुन्नी स्रोतों[१४] में वर्णित किया गया है।[१५] इस हदीस को चार मुख्य शिया पुस्तकों में से एक, किताब काफ़ी में इस प्रकार वर्णित किया गया है: «...إِنِّی تَارِکٌ فِیکمْ أَمْرَینِ إِنْ أَخَذْتُمْ بِهِمَا لَنْ تَضِلُّوا: کِتَابَ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ أَهْلَ بَیتِی عِتْرَتِی. أَیُّهَا النَّاسُ اسْمَعُوا وَ قَدْ بَلَّغْتُ إِنَّکُمْ سَتَرِدُونَ عَلَیَّ الْحَوْضَ فَأَسْأَلُکُمْ عَمَّا فَعَلْتُمْ فِی الثَّقَلَیْنِ وَ الثَّقَلَانِ کِتَابُ اللَّهِ جَلَّ ذِکْرُهُ وَ أَهْلُ بَیتِی فَلَا تَسْبِقُوهُمْ فَتَهْلِکُوا وَ لَاتُعَلِّمُوهُمْ فَإِنَّهُمْ أَعْلَمُ مِنْکُم‏‏؛.. (इन्नी तारेक़ुन फ़ीकुम अमरैन इन अख़ज़तुम बेहेमा लन तज़िल्लो: किताबल्लाह अज़्ज़ा व जल्ला व अहले बैती इतरती, अय्योहन नास इस्मऊ व क़द बल्लग़तो इन्नकुम सतरेदून अलय्या अल हौज़ फ़ा अस्अलोकुम अम्मा फ़ा अलतुम फ़ी अल सक़लैन वा अल सक़ालान किताबुल्लाह जल्ला ज़िक्रोहू व अहलो बैती फ़ला तस्बेक़ूहुम फ़ा तहलेकू व ला तोअल्लेमूहुम फ़ा इन्नहुम आलमो मिनकुम) मैं तुम्हारे बीच दो चीज़ें छोड़े जा रहा हूँ, यदि तुम उन पर भरोसा करोगे तो कभी नहीं भटकोगे: अल्लाह की किताब और अपनी इतरत जो कि मेरे अहले बैत हैं। हे लोगो, सुनो! मैंने तुमसे कहा था कि तुम हौज़ के किनारे मुझमें मुलाक़ात करोगे। इसलिए मैं आपसे इन दो बहुमूल्य अवशेषों के साथ आपके व्यवहार के बारे में पूछूंगा; अर्थात अल्लाह कि किताब और मेरे परिवार (अहले बैत)। उन से आगे न जाना, नहीं तो तुम नष्ट (हलाक) हो जाओगे, और उन्हें कुछ मत सिखाना, क्योंकि वे तुमसे अधिक बुद्धिमान हैं।"[१६]

किताब बसाएर अल दराजात के अनुसार इस हदीस के शब्द, शिया हदीसी स्रोतों में इमाम बाक़िर (अ) द्वारा वर्णित इस प्रकार हैं: «يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّی تَارِکٌ فِيكُمُ الثَّقَلَيْنِ أَمَا إِنْ تَمَسَّكْتُمْ بِهِمَا لَنْ تَضِلُّوا: كِتَابَ اللَّهِ وَ عِتْرَتِی أَهْلَ بَيْتِی فَإِنَّهُمَا لَنْ يَفْتَرِقَا حَتَّى يَرِدَا عَلَیَّ الْحَوْض؛ (या अय्योहन नास इन्नी तारेकुन फ़ीकुम अल सक़लैन अमा इन तमस्सकतुम बेहेमा लन तज़िल्लो: किताबल्लाह व इतरती अहले बैती फ़ा इन्नाहोमा लन यफ़तरेक़ा हत्ता यरेदा अलय्या अल हौज़) ऐ लोगों, मैं तुम्हारे बीच दो अनमोल चीज़ें छोड़े जा रहा हूं, यदि तुम उन पर क़ायम रहोगे तो कभी नहीं भटकोगे। वे दो चीज़े, ईश्वर की किताब (कुरआन) और अतरत और मेरे अहले बैत हैं। वास्तव में, वे दोनों एक दूसरे से अलग नहीं होंगे यहाँ तक की हौज़ के किनारे मुझ से मुलाक़ात करेंगे।[१७]

हदीस सक़लैन सहीह मुस्लिम में ज़ैद इब्ने अरक़म से इस प्रकार वर्णित हुई है: «... وَأَنَا تَارِکٌ فِيكُمْ ثَقَلَيْنِ: أَوَّلُهُمَا كِتَابُ اللهِ فِيهِ الْهُدَى وَالنُّورُ فَخُذُوا بِكِتَابِ اللهِ، وَاسْتَمْسِكُوا بِهِ فَحَثَّ عَلَى كِتَابِ اللهِ وَرَغَّبَ فِيهِ، ثُمَّ قَالَ: «وَأَهْلُ بَيْتِی أُذَكِّرُكُمُ اللهَ فِی أَهْلِ بَيْتِی، أُذَكِّرُكُمُ اللهَ فِی أَهْلِ بَيْتِی، أُذَكِّرُكُمُ اللهَ فِی أَهْلِ بَيْتِی.» (व अना तारेकुन फ़ीकुम सक़लैन: अव्वलोहोमा किताबुल्लाह फ़ीहे अल होदा व अल नूर फ़ा ख़ुज़ू बे किताबिल्लाह, वस्तमसेकू बेही फ़ा हस्सा अला किताबिल्लाह व रग़्ग़बा फ़ीहे, सुम्मा क़ाला: (व अहलो बैती ओज़क्केरोकुम अल्लाह फ़ी अहले बैती, ओज़क्केरोकुम अल्लाह फ़ी अहले बैती, ओज़क्केरोकुम अल्लाह फ़ी अहले बैती)[१८] "मैं तुम्हारे बीच दो अनमोल चीजें छोड़े जा रहा हूं: पहली, ईश्वर की पुस्तक, जिसमें मार्गदर्शन (हिदायत) और प्रकाश (नूर) है। इसलिए परमेश्वर की पुस्तक को थामे रहो। पैग़म्बर ने ईश्वर की पुस्तक पर प्रोत्साहित किया और आग्रह किया। और फिर कहा: "मेरे परिवार, मैं तुम्हें भगवान की याद दिलाता हूं, और मेरे परिवार, मैं तुम्हें भगवान की याद दिलाता हूं।" यह इंगित करते हुए कि आपको अहले बैत के प्रति अपनी एलाही ज़िम्मेदारी को नहीं भूलना चाहिए।[१९]

कुछ स्रोतों में, "सक़लैन" के स्थान पर "ख़लीफ़तैन" (दो उत्तराधिकारी)[२०] या "अमरैन" (दो अम्र)[२१] शब्द उद्धृत किया गया है। कुछ स्रोतों में, "इतरती" के स्थान पर "सुन्नती" शब्द का उपयोग किया गया है।[२२] मरज ए तक़लीद और तफ़सीरे नमूना के लेखक नासिर मकारिम शिराज़ी का मानना है कि जिन उद्धरणों में "इतरती" के बजाय "सुन्नती" का उपयोग किया जाता है। उद्धृत नहीं किया जा सकता; प्रामाणिकता की धारणा पर इन उद्धरणों और अन्य उद्धरणों में कोई विरोधाभास नहीं है; क्योंकि पैग़म्बर ने एक स्थान पर किताब और सुन्नत की सिफ़ारिश की है और दूसरे स्थान पर किताब और इतरत की।[२३]

हदीस की वैधता

शिया विद्वानों ने हदीस सक़लैन को मुत्वातिर माना है।[२४] 12वीं शताब्दी हिजरी के शिया न्यायविद् और मुहद्दिस साहिबे हदाएक के अनुसार, यह हदीस शिया और सुन्नियों के बीच मुत्वातिर मानवी है।[२५] ग्यारहवीं शताब्दी हिजरी के शिया विद्वानों में से एक, मुल्ला सालेह माज़ंदरानी के अनुसार, शिया और सुन्नी इस हदीस की सामग्री और इसकी प्रामाणिकता पर सहमत हैं।[२६] शिया धर्मशास्त्री जाफ़र सुब्हानी ने कहा कि अज्ञानी के अलावा किसी को भी इस हदीस की प्रामाणिकता पर संदेह नहीं है।[२७]

सहीह मुस्लिम[२८] में इस हदीस को उद्धृत करने के अलावा, सहीह बोख़ारी के बाद सुन्नियों की सबसे महत्वपूर्ण हदीसी किताब, हाकिम नीशापुरी, मुहद्दिसे अहले सुन्नत ने भी अल-मुस्तद्रक में इस हदीस को ज़ायद बिन अरकम से वर्णित किया है और निशापुरी ने निर्दिष्ट किया है कि हदीस के सही होने को बोखारी और मुस्लिम की शर्तों के आधार पर यह सही माना है।[२९] शाफ़ेई धर्म के विद्वानों में से एक, इब्ने हज़र हैसमी ने भी इस हदीस को सही माना है।[३०] अब्दुल रऊफ़ मनावी ने अपनी पुस्तक में फैज़ अल-क़दीर ने हैसमी से उद्धृत किया कि इस हदीस के सभी वर्णनकर्ता सेक़ा (भरोसेमंद) हैं।[३१] अली बिन अब्दुल्लाह सम्हूदी, शाफ़ेई धर्म के विद्वानों ने जवाहिर अल-इक़दैन में कहा है कि अहमद इब्ने हंबल ने अपनी पुस्तक मुसनद में कहा है इस वर्णन को एक अच्छे और प्रामाणिक स्रोत के साथ वर्णित किया गया है, और सुलेमान इब्ने अहमद तबरानी ने अपनी पुस्तक मोजम अल-कबीर में एक ऐसे स्रोत के साथ इस हदीस का वर्णन किया है जिसके वर्णनकर्ता सेक़ा (भरोसेमंद) हैं।[३२]

छठी शताब्दी हिजरी के हंबली धर्म के विद्वानों में से एक, इब्ने जौज़ी ने अपनी पुस्तक अल-ऐलल अल-मुतानाहिया में हदीस सक़लैन को एक विशेष स्रोत के साथ उल्लेख किया है और उन्होंने इसके कुछ कथाकारों के ज़ईफ़ होने के कारण इसे ज़ईफ़ माना है।[३३] सम्हूदी और इब्ने हज़्र हैसमी जैसे विद्वानों ने इब्ने जौज़ी द्वारा इस हदीस की शृंखला को ज़ईफ़ मानने को सही नहीं माना है; क्योंकि यह हदीस सहीह मुस्लिम और अन्य स्रोतों में विभिन्न दस्तावेज़ों के साथ वर्णित हुई है।[३४]

कथावाचक और स्रोत

शिया विद्वानों में से अल्लामा शरफ़ुद्दीन[३५] और जाफ़र सुब्हानी[३६] और सुन्नी विद्वानों में से सम्हूदी[३७] और इब्ने हज्र हैसमी[३८] के अनुसार, हदीस सक़लैन को पैग़म्बर (स) के बीस से अधिक सहाबा द्वारा विभिन्न दस्तावेज़ों द्वारा वर्णित किया गया है। कुछ के अनुसार यह हदीस लगभग पचास से अधिक सहाबा द्वारा वर्णित हुई है।[३९] मीर हामिद हुसैन ने अपनी पुस्तक अबक़ात अल-अनवार में उल्लेख किया है कि पैग़म्बर (स) के तीस से अधिक सहाबा और दो सौ से अधिक महान सुन्नी विद्वानों ने इस हदीस को अपनी पुस्तकों में वर्णित किया है।[४०] उन्होंने दूसरी से 13वीं शताब्दी हिजरी तक के सुन्नी कथावाचकों के नामों का उल्लेख किया है।[४१] क़वामुद्दीन मुहम्मद विष्णवी के अनुसार, इस हदीस को प्रसारित करने के साठ से अधिक दस्तावेज़ हैं।[४२]

शिया स्रोतों में, इस हदीस को कई सहाबा द्वारा जैसे इमाम अली (अ),[४३] इमाम हसन (अ),[४४] जाबिर बिन अब्दुल्लाह अंसारी,[४५] हुज़ैफ़ा बिन यमान,[४६] हुज़ैफ़ा बिन उसैद,[४७] ज़ैद बिन अरक़म,[४८] ज़ैद बिन साबिट,[४९] उमर बिन खत्ताब[५०] और अबू हुरैरा[५१] उद्धृत किया गया है। इमाम बाक़िर (अ),[५२] इमाम सादिक़ (अ)[५३] और इमाम रज़ा (अ)[५४] ने भी पैग़म्बर से इस हदीस को वर्णित किया है।

सुन्नी स्रोतों में, इस हदीस को भी, इमाम अली (अ),[५५] हज़रत ज़हरा (स),[५६] इमाम हसन (अ),[५७] ज़ैद बिन अरकम,[५८] अबूज़र ग़फ़्फ़ारी,[५९] सलमान फ़ारसी,[६०] अबू सईद ख़ुदरी,[६१] उम्मे सलमा,[६२] जाबिर बिन अब्दुल्लाह अंसारी,[६३] ज़ैद बिन साबित,[६४] हुज़ैफ़ा बिन उसैद,[६५] अबू हुरैरा,[६६] जुबैर बिन मुत्इम,[६७] अबू राफ़ेअ,[६८] ज़ुमैरा अल-इस्लामा,[६९] उम्मे हानी अबू तालिब की बेटी[७०] और अम्र बिन आस[७१] द्वारा उद्धृत किया गया है। अल्लामा तेहरानी के अनुसार, हदीस सक़लैन अधिकतर हदीसी स्रोतों में ज़ैद बिन अरकम के माध्यम से वर्णित गई है, और सुन्नी विद्वानों ने भी इस हदीस को अधिकतर उसी से वर्णित किया है।[७२]

ग़ायत अल मराम में सय्यद हाशिम बहरानी, विभिन्न शिया स्रोतों जैसे कि काफ़ी, कमालुद्दीन, अमाली सदूक़, अमाली मुफ़ीद, अमाली तूसी, उयून अख़बार अल रज़ा, बसाएर अल दराजात से हदीस सक़लैन के विषय के साथ 82 हदीसें[७३] और सुन्नी स्रोतों से 39 हदीसें[७४] जमा कर के वर्णित किया गया है। हदीस सक़लैन को उद्धृत करने वाले विश्वसनीय सुन्नी स्रोतों में से: सहीह मुस्लिम,[७५] सुनन तिर्मिज़ी,[७६] सुनन नेसाई,[७७] सुनन दारमी,[७८] मुसनद अहमद बिन हंबल,[७९] अल-मुस्तद्रक अला अल-सहीहैन,[८०] अल-सुनन अल-कुबरा,[८१] मनाक़िब ख्वारज़मी,[८२] अल-मोअजम अल-कबीर,[८३] किताब अल-सुन्नत,[८४] मजमा अल-ज़वाएद और मंबअ अल-फ़वाएद,[८५] फ़राएद अल-सिम्तैन,[८६] जवाहिर अल-इक़दैन,[८७] जामेअ अल-उसूल फ़ी अहादीस अल रसूल (स),[८८] कंज़ल अल उम्माल,[८९] हिल्या अल अव्लिया व तबक़ात अल अस्फ़िया,[९०] अल-मोतलफ़ व अल-मुख्तलफ़,[९१] इस्तिजलाब इरतिक़ा अल-ग़ोरफ़,[९२] एहया अल मय्यत बे फ़ज़ाएल अहले अल बैत (अ)[९३] और जामेअ अल मसानीद व अल-सुनन हैं।[९४]

हदीस जारी होने का समय और स्थान

शेख़ मुफ़ीद[९५] और क़ाज़ी नूरुल्लाह शुश्त्री जैसे शिया विद्वानों के अनुसार,[९६] हदीस सक़लैन कई मामलों में पैग़म्बर (स) द्वारा वर्णित हुई है।[९७] नासिर मकारिम शिराज़ी के अनुसार, ऐसा नहीं है कि पैग़म्बर ने इस हदीस को एक बार बयान किया है और कई कथावाचकों ने इसे अलग-अलग शब्दों में उल्लेख किया है; बल्कि, हदीस काफ़ी असंख्य और भिन्न हैं।[९८] एहक़ाक अल-हक़ में क़ाज़ी नूरुल्लाह शुश्त्री के अनुसार, हदीस सक़लैन को पैग़म्बर (स) ने चार स्थानों पर बयान किया है: ऊंट पर अरफ़ा के दिन, ख़ैफ़ मस्जिद में, हज अल वेदा में ग़दीर उपदेश में और मृत्यु के दिन मिम्बर से एक उपदेश में।[९९] सय्यद अब्दुल हुसैन शरफुद्दीन ने इस हदीस के लिए पांच स्थानों के नाम का उल्लेख किया है: अरफ़ा के दिन, ग़दीर खुम, ताइफ़ से लौटते समय, मदीना में मिम्बर से और पैग़म्बर के हुजरे में जब वह बीमार थे।[१००]

सुन्नी विद्वानों में से एक, इब्ने हजर हैसमी भी लिखते हैं कि हदीस सक़लैन के लिए अलग-अलग समय और स्थानों का उल्लेख किया गया है, जिनमें शामिल हैं: हज अल वेदा, पैग़म्बर (स) की बीमारी के दौरान मदीना, ग़दीर खुम, और ताइफ़ से लौटने के बाद एक उपदेश में। उनके अनुसार, इन दस्तावेज़ों और अलग-अलग समय और स्थानों के बीच कोई विरोधाभास नहीं है; क्योंकि यह संभव है कि पैग़म्बर ने क़ुरआन और इतरत की गरिमा और स्थिति पर ध्यान देने के लिए इस हदीस को विभिन्न स्थानों पर बयान किया हो।[१०१]

शिया और सुन्नी स्रोतों में पैग़म्बर (स) से इस हदीस के प्रसारण के लिए उल्लिखित अलग-अलग समय और स्थान इस प्रकार हैं:

हज अल वेदा से लौटते समय ग़दीर ख़ुम में;[१०२] हज अल वेदा में अरफ़ा के दिन एक ऊंट पर;[१०३] अंतिम उपदेश उन्होंने अपनी मृत्यु के दिन लोगों को दिया;[१०४] मेना की भूमि में[१०५] या ख़ैफ़ की मस्जिद में, हज अल वेदा में तशरीक़ के दिनों के आखिरी दिन;[१०६] शुक्रवार की नमाज़ के बाद एक उपदेश में;[१०७] लोगों के साथ अंतिम नमाज़े जमाअत के बाद एक उपदेश में;[१०८] बीमारी के बिस्तर पर, जब सहाबा पैग़म्बर के बिस्तर के किनारे इकट्ठे हुए;[१०९] प्राण त्यागते समय।[११०]

इतरत और अहले बैत के उदाहरण

हदीस सक़लैन की अधिकांश रिवायतों में,[१११] इतरत के साथ अहले बैत (अ) शब्द का उल्लेख किया गया है;[११२] लेकिन कुछ रिवायतों में, केवल इतरत[११३] और अन्य में, केवल अहले बैत (अ)[११४] का उल्लेख किया गया है। कुछ कथनों में, "इतरती" शब्द के बजाय, अली बिन अबी तालिब और उनकी इतरत का उल्लेख किया गया है।[११५] कुछ मामलों में, अहले बैत (अ) की सिफ़ारिश को कई बार दोहराया गया है।[११६]

कुछ रिवायतों में, जहां इतरत शब्द का उल्लेख अहले बैत के बिना किया गया है, इतरत के उदाहरण के बारे में प्रश्न किए गए, और उत्तर में, इतरत, वही पैग़म्बर (स) के अहले बैत हैं।[११७] शिया कथाओं के एक समूह में से हदीस सक़लैन, अहले बैत (अ) की व्याख्या में, शियों के बारह इमामों को निर्दिष्ट किया गया है।[११८] अन्य बातों के अलावा, एक वर्णन में, पैग़म्बर (स) से पूछा गया कि आपके अहले बैत कौन लोग हैं? पैग़म्बर (स) ने उत्तर दिया: अली (अ), मेरे दो नवासे और हुसैन (अ) के नौ बच्चे जो वफ़ादार (अमीन) और मासूम इमाम हैं। ध्यान रखें कि वे मेरे अहले बैत और इतरत हैं, और मेरे मांस और ख़ून से हैं।[११९] एक हदीस में, इमाम अली (अ) ने हदीस सक़लैन में इतरत के उदाहरणों के उत्तर में स्पष्ट किया कि इतरत से मुराद मैं, हसन, हुसैन और नौ बच्चे इमाम हुसैन की पीढ़ी से हैं, जिनमें से अंतिम महदी हैं।[१२०]

शेख़ सदूक़[१२१] और शेख़ मुफ़ीद[१२२] जैसे शिया विद्वानों ने कहा है कि हदीस सक़लैन में इतरत और अहले बैत का मतलब शियों के बारह इमाम हैं।[१२३] आयतुल्लाह बोरोजर्दी ने किताब जामेअ अहादीस अल शिया के मुक़द्दमे (परिचय) में कहा है कि शिया विद्वान इस बात से सहमत हैं कि इतरत और अहले बैत का अर्थ उन लोगों से है जो सभी धार्मिक विज्ञानों और धार्मिक रहस्यों को शामिल करते हैं और बोलने (गुफ़तार) और कार्य (अमल) में मासूम हैं। वे वही शियों के इमाम हैं।[१२४]

सुन्नी स्रोतों में अत्रत के उदाहरण

अब्द अल रऊफ़ मनावी ने अपनी किताब फैज़ अल क़दीर में अहले बैत को इतरत की अभिव्यक्ति और व्याख्या माना है और उनका अर्थ असहाबे किसा से है।[१२५] इब्ने अबी अल-हदीद मोतज़ेली ने शरहे नहज अल बलाग़ा में भी लिखा है कि पैग़म्बर (स) ने हदीस सक़लैन में अपनी इतरत को अपने अहले बैत के रूप में व्यक्त किया और एक अन्य स्थान पर, उन्होंने असहाबे किसा को अपने अहले बैत के रूप में प्रस्तुत किया है और कहा है: اللهم هؤلاءِ اهلُ بَیتی (अल्लाहुम्मा हाऊलाए अहलो बैती)[१२६] हाकिम हस्कानी ने बर्रा बिन आज़िब से वर्णित किया है कि पैग़म्बर (स) ने इमाम अली (अ) हज़रत फ़ातिमा (स) हसन (अ) हुसैन (अ) को अपनी इतरत के रूप में उल्लेख किया है।[१२७] सम्हूदी ने भी कहा है कि अहले बैत में से अली बिन अबी तालिब इमाम और विद्वान और अनुसरण करने के लिए सबसे योग्य व्यक्ति हैं।[१२८] कुछ सुन्नी स्रोतों में, ज़ैद बिन अरकम से उल्लेख किया गया है कि पैग़म्बर के अहले बैत वे हैं जिनके लिए सदक़ा हराम है, और वे आले अली, आले अक़ील, आले जाफ़र और आले अब्बास हैं।[१२९]

शब्दकोश की किताबों में, इतरत का अर्थ, पीढ़ी और क़रीबी रिश्तेदार,[१३०] बच्चे और वंशज[१३१] या विशेष रिश्तेदार आया है।[१३२]

सक़लैन नाम रखने का कारण

हदीस सक़लैन को इसमें "सक़लैन" शब्द के प्रयोग के कारण इस नाम से जाना जाता है।[१३३] सक़लैन को दो तरह से "सक़लैन" और "सिक़लैन" पढ़ा जाता है; पहले का मतलब कुछ क़ीमती और मूल्यवान और दूसरे का मतलब कोई भारी वस्तु है।[१३४] क़ुरआन और अहले बैत का नाम सक़लैन रखने के कारण के बारे में विभिन्न राय व्यक्त की गई हैं। किताब जामेअ अहादीसे शिया के मुक़द्दमे (परिचय) में, नौ पहलुओं का उल्लेख किया गया है,[१३५] जिनमें से कुछ इस प्रकार हैं:

  • तीसरी शताब्दी हिजरी के एक अदीब और भाषाविद् अबू अल-अब्बास सअलब से जब सक़लैन के नामकरण के बारे में प्रश्न किया गया, तो उन्होंने कहा कि क्योंकि कुरआन और अहले बैत का पालन करना और जुड़े रहना कठिन है इस लिए उन्हें सक़लैन कहा जाता है;[१३६] क्योंकि वे दोनों बंदगी, इख़्लास, अदालत और अच्छाई का आदेश देते हैं, और वेश्यावृत्ति (फ़हशा), बुराइयों और हवाए नफ़्स और शैतान का पालन करने से रोकते हैं।[१३७]
  • कुछ लोगों के अनुसार, कुरआन और इतरत का नाम सक़लैन रखने का उद्देश्य यह है कि कुरआन और अहले बैत के अधिकारों (हुक़ूक़) का पालन करना और उनकी हुरमत का ध्यान रखना कठिन और बोझिल है।[१३८]
  • सुन्नी विद्वानों के एक समूह की मान्यता के अनुसार, कुरआन और अहले बैत के मूल्य और गरिमा का सम्मान करने के लिए, उन दोनों को सक़लैन[१३९] कहा गया क्योंकि हर क़ीमती और मूल्यवान वस्तु को सक़ील कहा जाता है।[१४०]
  • सम्हूदी जैसे कुछ लोगों के अनुसार, क्योंकि कुरआन और अहले बैत धार्मिक ज्ञान और रहस्यों और शरई अहकाम के ख़ज़ाने हैं, पैग़म्बर ने उन दोनों को सक़लैन कहा। इसी कारण, उन्होंने अहले बैत का अनुसरण करने और उनसे सीखने के लिए प्रोत्साहित किया है।[१४१]

सिक़ले अकबर और सिक़ले असग़र

मुख्य लेख: सिक़ले अकबर और सिक़ले असग़र

हदीस सक़लैन के कुछ कथनों में, कुरआन को सिक़ले अकबर और अहले बैत को सिक़ेल असग़र कहा गया है।[१४२]

सिक़ले अकबर और असग़र का वर्णन करने के कारण के बारे में विभिन्न राय प्रस्तुत की गई हैं: इब्ने मीसम बहरानी ने कहा कि चूंकि कुरआल मुख्य (असली) है जिसका पालन किया जाना चाहिए, इसलिए इसे सिक़ले अकबर कहा गया है।[१४३] मिर्ज़ा हबीबुल्लाह खूई के अनुसार, अहले बैत इनका भी क़ुरआन के समान पालन किया जाना चाहिए। उनका मानना है कि यह संभव है कि चूंकि कुरआन पैग़म्बर की रेसालत का चमत्कार (मोजिज़ा) और धर्म का आधार है, इसलिए इसे सिक़ले अकबर और इतरत से भी बड़ा माना गया है। यह भी संभव है कि कुरआन पैग़म्बर और इमाम (अ) सहित सभी लोगों के लिए एक प्रमाण (हुज्जत) है, लेकिन अहले बैत केवल उम्मत के लिए एक प्रमाण (हुज्जत) हैं, इसी लिए कुरआन को सिक़ले अकबर और अहले बैत को सिक़ले असग़र कहा गया है।[१४४] कुरआन के टिप्पणीकार अब्दुल्लाह जवादी आमोली के अनुसार, बाहरी दुनिया के संदर्भ में और धर्म की शिक्षाओं को पढ़ाने और समझने के क्षेत्र में अहले बैत सिक़ले असग़र हैं। लेकिन आध्यात्मिक स्थिति और आंतरिक दुनिया के संदर्भ में, वे कुरआन से कमतर नहीं हैं।[१४५] इमाम खुमैनी ने अपने सियासी एलाही वसीयतनामे में, अहले बैत (अ) का "सिक़ले कबीर" के रूप में उल्लेख किया है जो हर वस्तु से बड़ा है सिक़ले अकबर छोड़कर कि वह हर चीज़ से बढ़कर (अकबर मुतलक़) है।[१४६]

इमामत के बारे में शिया मान्यताओं को सिद्ध करने के लिए शिया विद्वानों का उद्धरण

सामान्य तौर पर, यह कहा गया है कि हदीस सक़लैन के आधार पर कुरआन के लिए उल्लिखित सिफ़ाते कमाली और विशेषता अहले बैत के बारे में भी स्थिर और जारी है। इनमें से कुछ विशेषताएं मुबीन होना, फ़ुरक़ान होना, नूर होना, हब्लुल्लाह और सेराते मुस्तक़ीम होना है।[१४७] शिया विद्वानों ने शियों की कुछ मान्यताओं को सिद्ध करने के लिए हदीस सक़लैन का हवाला दिया है। उनमें से कुछ मान्यताएँ इस प्रकार हैं:

शिया इमामों की इमामत

हदीस सक़लैन को शिया इमामों की इमामत के कारणों (दलाएल) में से एक माना गया है।[१४८] इमाम अली (अ) और अन्य इमामों की इमामत पर हदीस सक़लैन के उल्लेखित कारणों में यह हैं:

  • हदीस सक़लैन में कुरआन और अहले बैत (अ) की अविभाज्यता का स्पष्टीकरण इंगित करता है कि अहले बैत को कुरआन का ज्ञान है और वे भाषण (गुफ़तार) या कार्य में इसकी मुख़ालिफ़त नहीं करते हैं। यह बात अहले बैत की उत्कृष्टता और सद्गुण का प्रमाण है, और श्रेष्ठ और सर्वोत्तम लोग इमामत के अधिक योग्य हैं।
  • हदीस सक़लैन में अहले बैत और क़ुरआन को समान रखा गया है। इसलिए क़ुरआन की तरह इनका भी पालन करना और जुड़े रहना वाजिब है। पैग़म्बर और मासूम इमाम को छोड़कर किसी का बिना शर्त अनुसरण करना वाजिब नहीं है।
  • कुछ उद्धरणों में सक़लैन के स्थान पर "ख़लीफ़तैन" (दो ख़लीफ़ा) शब्द का उल्लेख किया गया है। यह स्पष्ट है कि किसी व्यक्ति की खिलाफ़त उसकी इमामत है और वह सब कुछ करना है जिसकी उम्मत को ज़रूरत है।
  • हदीस में कहा गया है कि जो कोई सक़लैन का अनुसरण करेगा वह कभी नहीं भटकेगा। पैग़म्बर ने अपनी उम्मत को सक़लैन का अनुसरण करने के आधार पर स्थायी रूप से भटकने से रोका है।[१४९]

कुछ लोगों ने कहा है कि अगर शियों के पास हदीस सक़लैन के अलावा इमाम अली (अ) के उत्तराधिकार और खिलाफ़त के लिए कोई सबूत नहीं होता, तो यह हदीस विरोधियों के खिलाफ़ शियों के लिए पर्याप्त होती।[१५०]

इमामत का सिलसिला जारी होना

मोहम्मद हसन मुज़फ़्फ़र के अनुसार, हदीस के कुछ हिस्सों से संकेत मिलता है कि क़यामत के दिन तक, हमेशा पैग़म्बर (स) की इतरत से एक व्यक्ति होना चाहिए। वे वाक्य यह हैं:

  • वाक्यांश «اِن تَمَسَّکْتُم بِهِما لَن تَضِّلّوا» (इन तमस्सक्तुम बे हेमा लन तज़िल्लो) (सक़लैन से जुड़े रहने से, आप कभी नहीं भटकेंगे): कभी नहीं भटकना इस तथ्य पर आधारित है कि जिस से जुड़े रहना है उसे हमेशा मौजूद रहना चाहिए।
  • वाक्यांश «لَن یَفتَرِقا» "लई यफ़्तरेक़ा" (कुरआन और इतरत का जुदा न होना) के अनुसार, यदि एक समय में इतरत से कोई नहीं है, तो कुरआन और इतरत के बीच अलगाव हो गया है। इसलिए, हमेशा इतरत का एक व्यक्ति होना चाहिए।[१५१]

नासिर मकारिम शिराज़ी के अनुसार, वाक्यांश "ये दोनों हमेशा एक साथ हैं जब तक कि वे हौज़े कौसर के किनारे मेरे पास नहीं आते" स्पष्ट रूप से दर्शाता है कि पूरे इतिहास में, एक मासूम रहबर के रूप में अहले बैत (अ) से एक व्यक्ति होना चाहिए। जिस तरह कुरआन हमेशा मार्गदर्शन की रोशनी है, वे भी हमेशा मार्गदर्शन की रोशनी हैं।[१५२]

अहले बैत (अ) का अनुसरण करने की आवश्यकता

शिया विद्वानों का कहना है कि हदीस सक़लैन में, अहले बैत (अ) को कुरआन के साथ में रखा गया है और अविभाज्य माना गया है। तो, जैसे मुसलमानों के लिए कुरआन का पालन करना वाजिब है, वैसे ही अहले बैत (अ) का पालन करना भी वाजिब है। इसके अलावा, चूंकि पैग़म्बर (स) ने उनका पालन करने में कोई शर्त नहीं बताई है, इसलिए उनका पूरी तरह से और अपने सभी व्यवहार और गुफ़्तार में पालन करना वाजिब है।[१५३]

अहले बैत (अ) की इस्मत

शिया विद्वानों के अनुसार, हदीस सक़लैन अहले बैत की इस्मत को इंगित करती है, इस स्पष्टीकरण पर विचार करते हुए कि कुरआन और अहले बैत (अ) अलग नहीं हैं; क्योंकि कोई भी पाप या त्रुटि करना अहले बैत और कुरआन से अलग होने का कारण होगा।[१५४] इसके अलावा, पैग़म्बर (स) ने इस हदीस में निर्दिष्ट किया है कि जो कोई भी कुरआन और अहले बैत का पालन करेगा वह नहीं भटकेंगा। यदि अलहे बैत मासूम नहीं होंगे, तो बिना शर्त उनका पालन करना गुमराही का कारण होगा।[१५५] चौथी और पांचवीं शताब्दी हिजरी के न्यायविद और इमामी धर्मशास्त्री, अबुल सलाह हलबी के अनुसार, अहले बैत का पालन करना पूर्ण दायित्व (वुजूबे मुतलक़) उनकी अचूकता का प्रमाण है।[१५६] अहले बैत (अ) की अचूकता का प्रमाण हदीस सक़लैन से प्रमाण के रूप में इस प्रकार बयान किया गया है:

  • यदि कोई हमेशा कुरआन के साथ रहता है, तो वह पाप और गलतियों से सुरक्षित रहता है; क्योंकि कुरआन किसी भी त्रुटि और ग़लती से प्रतिरक्षित है।
  • हदीस सक़लैन के अनुसार, अहले बैत हमेशा कुरआन के साथ हैं और क़यामत के दिन तक एक-दूसरे से अलग नहीं होंगे।
  • इसलिए अहले बैत कुरआन की तरह ही अचूक हैं।[१५७]

सय्यद अली हुसैनी मिलानी के अनुसार, इब्न हजर हैसमी जैसे कुछ सुन्नी विद्वानों ने भी अहले बैत (अ) की शुद्धता (तहारत) और अचूकता (इस्मत) पर हदीस सक़लैन की दलालत को स्वीकार किया है।[१५८]

अहले बैत (अ) का वैज्ञानिक अधिकार

शिया विद्वानों ने हदीस सक़लैन को अहले बैत[१५९] के वैज्ञानिक अधिकार (मरजईयते इल्मी) की अभिव्यक्ति के रूप में माना है क्योंकि पैग़म्बर (स) की किताब और अहले बैत (अ) का पालन करने का आह्वान निर्दिष्ट करता है कि वैज्ञानिक अधिकार अहले बैत (अ) के लिए विशेष है और मुसलमानों को धार्मिक घटनाओं में उनके पास आना चाहिए।[१६०] इसलिए कि, कुरआन की तरह, अहले बैत के बयान और राय मुसलमानों के लिए प्रमाण हैं।[१६१]

यह भी कहा गया है कि यह हदीस इंगित करती है कि कुरआन और अहले बैत स्वतंत्र और वैध प्रमाण हैं। इसलिए, यदि उनमें से किसी से, किसी भी क्षेत्र में, जैसे कि अक़ाएद, न्यायशास्त्रीय अहकाम और नैतिक , कोई आदेश आता है, तो यह प्रमाण और सबूत है।[१६२]

हदीस सक़लैन के कुछ वर्णन में, हदीस के अंत में कहा गया है فَلَا تَسْبِقُوهُمْ فَتَهْلِكُوا وَ لَا تُعَلِّمُوهُمْ فَإِنَّهُمْ أَعْلَمُ مِنْكُم‏؛ (फ़ला तस्बेक़ूहुम फ़ा तहलेकू वला तुअल्लेमूहुम फ़ा इन्नाहुम आलमो मिन्कुम) उन से आगे न बढ़ो क्योंकि तुम नष्ट हो जाओगे और उन्हें कुछ भी मत सिखाओ क्योंकि वे तुमसे अधिक जानकार हैं।"[१६३] किताब जामेअ अहादिसे शिया के परिचय (मुक़द्दमे) में, इस उद्धरण का हवाला देते हुए, हदीस सक़लैन से अहले बैत (अ) के अधिकार (मरजईयत) और ज्ञान के बारे में सात बिंदुओं का उपयोग किया गया है, जो इस प्रकार हैं:

  1. गुमराह होने से बचने के लिए पैग़म्बर (स) की इतरत से सीख लेना ज़रूरी है।
  2. पैग़म्बर (स) की इतरत का अहकामे एलाही का ज्ञानी होना, पैग़म्बर के आदेश के अनुसार उनसे सीखें।
  3. अहले बैत के अलावा किसी को भी सभी शरई कर्तव्यों के बारे में सूचित नहीं किया गया है और यदि वे अहले बैत से नहीं पूछेंगे तो गुमराह होने की संभावना है।
  4. अहले बैत (अ) के अलावा किसी का क़ुरआन पर नियंत्रण न होना और अहकाने एलाही का इस्तिम्बात, पैग़म्बर (अ) की इतरत से विशिष्ट होना।
  5. अहकामे एलाही को सिखाने के लिए इतरत के अलावा का योग्य न होना।
  6. पैग़म्बर (स) की इतरत के शब्दों को उनके ज्ञान के कारण अस्वीकार करना हराम है।
  7. पैग़म्बर (स) की इतरत का सभी धार्मिक और गैर-धार्मिक विज्ञानों का जानकार होना।[१६४]

शिया धर्मशास्त्री सय्यद कमाल हैदरी ने हदीस सक़लैन के आधार पर इमामों के असीमित ज्ञान की व्याख्या की है।[१६५]

अहले बैत की श्रेष्ठता

मुख्य लेख: अहले बैत (अ) की श्रेष्ठता

ऐसा कहा गया है कि हदीस सक़लैन से दूसरों पर अहले बैत की श्रेष्ठता स्पष्ट रूप से प्राप्त होती है; क्योंकि पैग़म्बर (स) ने केवल उन्हें कुरआन के साथ में रखा है। इसलिए, जिस प्रकार पवित्र क़ुरआन मुसलमानों से श्रेष्ठ है, उसी प्रकार अहले बैत भी दूसरों से श्रेष्ठ है।[१६६]

विलायत और रहबरी

जाफ़र सुब्हानी के अनुसार, हदीस सक़लैन में किताब और अहले बैत का पालन करने के लिए पैग़म्बर (स) का आह्वान इंगित करता है कि राजनीतिक नेतृत्व अहले बैत के लिए विशिष्ट है।[१६७] हदीस सक़लैन के कुछ वर्णन में सक़लैन के स्थान पर, कुरआन और अहले बैत की "ख़लीफ़तैन" (दो उत्तराधिकारी) के रूप में व्याख्या की गई है।[१६८] इस कथन के अनुसार, अहले बैत खलीफ़ा और पैग़म्बर के उत्तराधिकारी हैं, और उनका उत्तराधिकार व्यापक है और इसमें राजनीतिक मामले और नेतृत्व शामिल हैं।[१६९] इसी तरह अहले बैत का पालन बिना किसी बाध्यता के अनिवार्य होना उनकी राजनीतिक नेतृत्व के कारणों में से एक के रूप में माना है; क्योंकि पालन करने की बाध्यता में धार्मिक, आर्थिक, राजनीतिक और सांस्कृतिक मुद्दों सहित मुसलमानों के जीवन से संबंधित सभी, क्या करें और क्या न करें शामिल हैं। इसलिए, समाज और सरकार से संबंधित राजनीतिक मुद्दों में उनका पालन करना वाजिब है।[१७०]

क़ुरआन और अहले बैत में कोई मतभेद नहीं

हदीस सक़लैन की अन्य धार्मिक व्याख्याओं में यह है कि वाक्यांश के आधार पर, «لَنْ يَفْتَرِقَا حَتَّى يَرِدَا عَلَیَّ الْحَوْض» (लई यफ़्तरेक़ा हत्ता यरेदा अलय्या अल हौज़) कुरआन और अहले बैत के बीच कोई मतभेद नहीं है।[१७१] मोहम्मद वाएज़ ज़ादेह खोरासानी के अनुसार, कुरआन और अहले बैत के बीच समझौते और सामंजस्य का कारण यह है कि इमाम का ज्ञान पैग़म्बर (स) के ज्ञान पर आधारित है और अंततः ईश्वरीय रहस्योद्घाटन (वही) की ओर ले जाता है। इस कारण से, दोनों के बीच कभी कोई मतभेद नहीं होता है, और वे हमेशा एक-दूसरे के साथ सद्भाव में रहते हैं।[१७२]

हदीस की दलालत क़ुरआन के तहरीफ़ न होने पर

ऐसा कहा गया है कि हदीस सक़लैन परिवर्तन और विकृति से कुरआन की प्रतिरक्षा को इंगित करती है; क्योंकि पैग़म्बर (स) ने इसमें कहा है कि कुरआन और अहले बैत क़यामत के दिन तक रहेंगे और जो कोई भी उनसे जुड़ा रहेगा वह गुमराह नहीं होगा। यदि कुरआन परिवर्तन से सुरक्षित नहीं रहा, तो उस से जुड़े रहना और उसका अनुसरण करना गुमराही का कारण होगा।[१७३]

अहले सुन्नत का दृष्टिकोण

सुन्नी विद्वानों ने भी हदीस सक़लैन की व्याख्या की है, जिनमें से कुछ इस प्रकार हैं: इब्ने हजर हैसमी और शम्स अल दीन सख़ावी, एक मुहद्दिस और 9वीं शताब्दी हिजरी के शफ़ीई धर्म के टिप्पणीकार, के अनुसार अहादीस सक़लैन में अहले बैत की मवद्दत, उनके प्रति परोपकार और सम्मान और उनके वाजिब और मुस्तहब अधिकारों (हुक़ूक) का भुगतान करने के लिए प्रोत्साहित किया गया है, क्योंकि गौरव, सम्मान और वंश के मामले में अहले बैत पृथ्वी पर सबसे सम्मानित लोग हैं।[१७४]

अली बिन अब्दुल्लाह सम्हूदी ने कहा कि इस हदीस से यह समझा जाता है कि क़यामत के दिन तक, इतरत में से कोई ऐसा व्यक्ति है जिससे जुड़े रहना चाहिए, ताकि इस हदीस में उल्लिखित अनुनय उसी को संदर्भित करे; बिल्कुल कुरआन की तरह. इसलिए कि, पृथ्वी के लोग इनकी (अर्थात इतरत) के कारण सुरक्षित हैं, और जब वे नहीं होगें, तो पृथ्वी के लोग नष्ट हो जाएंगे।[१७५]

10वीं और 11वीं शताब्दी हिजरी के शाफ़ेई धर्म के विद्वानों में से एक, अब्दुल रऊफ़ मनावी के अनुसार, हदीस सक़लैन इंगित करती है कि पैग़म्बर (स) ने अपनी उम्मत से वसीयत की है कि कुरआन और अहले बैत के साथ अच्छा व्यावहार करो, उन्हें अपने से पहले रखो, और धर्म में उनका पालन करो। उनके अनुसार, यह हदीस इंगित करती है कि क़यामत के दिन तक, किसी भी समय, अहले बैत में से कोई ऐसा व्यक्ति होना चाहिए जिसके पास पालन करवाने और जुड़े रहने का अधिकार और सलाहीयत हो।[१७६]

आठवीं शताब्दी हिजरी के एक अशअरी धर्मशास्त्री, साद अल-दीन तफ़्ताज़ानी का मानना है कि हदीस सक़लैन दूसरों पर अहले बैत की श्रेष्ठता को संदर्भित करती है, और उनकी श्रेष्ठता की कसौटी ज्ञान, पवित्रता (तक़्वा) और उनका वंश है। यह बात कुरआन के साथ में उनके स्थान और उनका पालन करने के दायित्व से प्राप्त होती है; क्योंकि कुरआन से जुड़े रहना कुरआन और इतरत के ज्ञान और मार्गदर्शन पर कार्य करने के अलावा कुछ नहीं है।[१७७]

नौवीं और दसवीं शताब्दी हिजरी के सुन्नी विद्वानों में से एक, फ़ज़ल बिन रोज़बहान का भी मानना है कि सकलैन की हदीसें भाषण (गुफ़्तार) और कार्यों में अहले बैत का पालन करने और उनका सम्मान करने के दायित्व का संकेत देती हैं; लेकिन यह उनकी इमामत और खिलाफ़त को निर्दिष्ट नहीं करती है।[१७८]

मोनोग्राफ़ी

शिया विद्वानों ने हदीस सक़लैन के बारे में स्वतंत्र रूप से किताबें लिखी हैं। इनमें से कुछ पुस्तकें इस प्रकार हैं:

  • हदीस अल सक़लैन, क़वामुद्दीन मुहम्मद विष्णवी क़ुमी द्वारा लिखित: इस लेखन में, इस हदीस के विभिन्न दस्तावेजों की जांच की गई है और विभिन्न कथनों के बीच शब्दों के अंतर पर विशेष ध्यान दिया गया है।[१७९]
  • हदीस अल सक़लैन, नजमुद्दीन अस्करी द्वारा लिखित: यह पुस्तक एक खंड में अरबी भाषा में लिखी गई है और वर्ष 1365 हिजरी में पूरी हुई थी।
  • हदीस अल सक़लैन, सय्यद अली मिलानी द्वारा लिखित: यह किताब हदीस सक़लैन के बारे में अली अहमद अल सालूस द्वारा उठाए गए संदेह के जवाब में अरबी में लिखी गई थी।[१८०]
  • हदीस अल सक़लैन व मक़ामाते अहले बैत (अ): यह पुस्तक, जिसे अहले अल ज़िक्र मदरसे के बहरैनी छात्रों के एक समूह द्वारा संकलित किया गया है, इसे हदीस सक़लैन के बारे में बहरैनी शिया विद्वान अहमद अल माहूज़ी के विभिन्न भाषणों से लिया गया है।[१८१]
  • हदीस अल सक़लैन; सनदन व दलादतन: यह सय्यद कमाल हैदरी के व्याख्यानों (भाषणों) का एक संग्रह है, जिसे असअद हुसैन अली शमरी ने हदीस साक्ष्य के अध्ययन, हदीस के निहितार्थों के अध्ययन और इसके बारे में संदेह के उत्तरों को तीन अध्यायों में संकलित किया है, और अल-होदा संस्थान द्वारा प्रकाशित किया गया है।[१८२]
  • मौसूआ हदीस अल सक़लैन: यह चार खंडों वाला कार्य है जिसे अल-अक़ाएदिया रिसर्च सेंटर द्वारा संकलित किया गया है, पहले दो खंडों में, पहली से दसवीं शताब्दी हिजरी तक के इमामी शियों के कार्यों की जांच की गई है, और तीसरे और चौथे खंड में, उन्होंने हदीस सक़लैन के बारे में 10वीं शताब्दी हिजरी तक ज़ैदिया और इस्माइलिया शियों के कार्यों की जांच की है।

सम्बंधित लेख

फ़ुटनोट

  1. ↑ नफ़ीसी, "सक़लैन, हदीस", पृष्ठ 103।
  2. ↑ उदाहरण के लिए, देखें: बहरानी, मिनार अल-होदा, 1405 हिजरी, पृष्ठ 670; मुज़फ्फ़र, दलाएल अल-सिदक़, 1422 हिजरी, खंड 6, पृष्ठ 240; मीर हामीद हुसैन, अबक़ात अल-अनवार, 1366 शम्सी, खंड 18, पृष्ठ 7।
  3. ↑ देखें माज़ंदरानी, शरह अल-काफ़ी, 1382 हिजरी, खंड 6, पृष्ठ 124, खंड 10, पृष्ठ 118; मीर हामीद हुसैन, अबक़ात अल-अनवार, 1366 शम्सी, खंड 18, पृष्ठ 7; खराज़ी, बेदाया अल-मआरिफ़, 1417 हिजरी, खंड 2, पृष्ठ 19।
  4. ↑ वाएज़ ज़ादेह ख़ोरासानी, हदीस अल-सक़लैन में "मुक़द्दमा", पृष्ठ 17 और 18।
  5. ↑ नफ़ीसी, "सक़लैन, हदीस", पृष्ठ 102।
  6. ↑ नफ़ीसी, "सक़लैन, हदीस", पृष्ठ 102।
  7. ↑ मीर हामीद हुसैन, अबक़ात अल-अनवार, 1366 शम्सी, खंड 23, पृष्ठ 1245।
  8. ↑ हज मनोचेहरी, "सक़लैन, हदीस", पृष्ठ 73 और 74।
  9. ↑ नफ़ीसी, "सक़लैन, हदीस", पृष्ठ 102 और 103।
  10. ↑ नफ़ीसी, "सक़लैन, हदीस", पृष्ठ 103।
  11. ↑ नफ़ीसी, "सक़लैन, हदीस", पृष्ठ 105।
  12. ↑ नफ़ीसी, "सक़लैन, हदीस", पृष्ठ 103।
  13. ↑ उदाहरण के लिए, देखें कुलैनी, अल-काफ़ी, 1407 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 294, खंड 2, पृष्ठ 415; सफ़र, बसाएर अल-दराजात, 1404 हिजरी, पृष्ठ 413; खज़ाज़ राज़ी, केफाया अल-असर, 1401 हिजरी, पृष्ठ 87, 137, 163, 265; क़ुमी, तफ़सीर अल-क़ुमी, 1404 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 172, 173, खंड 2, पृष्ठ 345, 447; सदूक़, उयून अख़बार अल-रज़ा (अ), 1378 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 229, खंड 2, पृष्ठ 30, 31, 62।
  14. ↑ उदाहरण के लिए देखें, मुस्लिम निशापुरी, सहीह मुस्लिम, दार अल इह्या अल तोरास अल-अरबी, खंड 4, पृष्ठ 1873; नसाई, अल-सुनन अल-कुबरा, 1421 हिजरी, खंड 7, पृ. 310 और 437; तिरमिज़ी, सुनन अल-तिरमिज़ी, 1395 हिजरी, खंड 5, पृष्ठ 662, 663; इब्ने हंबल, मुसनद अल-इमाम अहमद इब्ने हंबल, 1421 हिजरी, खंड 17, पृष्ठ 169, 170, 211, 308, 309, खंड 18, पृष्ठ 114, हाकिम निशापुरी, अल-मुस्तद्रक अला अल-सहीहैन, 1411 हिजरी, खंड 3, पृष्ठ 118, 160।
  15. ↑ सक़लैन की हदीस के विभिन्न दस्तावेजों और अभिव्यक्तियों के बारे में जानकारी के लिए, बहरानी, ग़ायत अल-मराम, 1422 हिजरी, खंड 2, पृष्ठ 304-367 देखें; शुश्त्री, अहक़ाक अल-हक़, 1409 हिजरी, खंड 9, पृ.309-375, खंड 18, पृ.261-289; मीर हामिद हुसैन, अबक़ात अल-अनवार, 1366 शम्सी, सभी खंड 18 और 19।
  16. ↑ कुलैनी, अल-काफ़ी, 1407 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 294।
  17. ↑ सफ़्रफ़ार, बसाएर अल-दराजात, 1404 हिजरी, पृष्ठ 413, हदीस 3।
  18. ↑ मुस्लिम नीशापुरी, सहीह मुस्लिम, दार अल इह्या अल-तोरास अल-अरबी, खंड 4, पृष्ठ 1873, हदीस 36।
  19. ↑ मकारिम शिराज़ी, पयामे कुरआन, 1386 शम्सी, खंड 9, पृष्ठ 63।
  20. ↑ सदूक़, कमाल अल-दीन व तमाम अल-नेअमा, 1395 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 240; इब्ने हंबल, मुसनद अहमद बिन हंबल, 1416 हिजरी, खंड 35, पृ. 456, 512; हैसमी, मजमा अल-ज़वाएद, दार अल-किताब अल-अरबी, खंड 9, पृष्ठ 163; मुतक़्क़ी हांदी, कंज़ल अल उम्माल, 1401 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 186; शुश्त्री, अहक़ाक अल-हक़, 1409 हिजरी, खंड 9, पृष्ठ 375, खंड 18, पृष्ठ 279-281।
  21. ↑ कुलैनी, अल-काफ़ी, 1407 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 294।
  22. ↑ सदूक़, कमाल अल-दीन व तमाम अल-नेअमा देखें, 1395 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 235; मुत्तक़ी हिंदी, कंज़ल अल उम्माल, 1401 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 173, 187।
  23. ↑ मकारिम शिराज़ी, पयामे कुरआन, 1386 शम्सी, खंड 9, पृष्ठ 76, 77।
  24. ↑ उदाहरण के लिए देखें, इब्ने अतिया, अब्हा अल-मदाद, 1423 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 130; बहरानी, मिनार अल-होदा, 1405 हिजरी, पृष्ठ 670; मुज़फ्फ़र, दलाएल अल-सिद्क़, 1422 हिजरी, खंड 6, पृष्ठ 240; मीर हामिद हुसैन, अबक़ात अल-अनवार, 1366 शम्सी, खंड 18, पृष्ठ 7; सुब्हानी, अल एलाहियात अला होदा अल किताब व अल सुन्नत व अल अक़्ल, 1412 हिजरी, खंड 4, पृष्ठ 106; शरफ़ुद्दीन, अल-मुराजेआत, 1426 हिजरी, पृष्ठ 70।
  25. ↑ बहरानी, अल-हदाएक़ अल-नाज़ेरा, अल-नशर अल-इस्लामी पब्लिशिंग हाउस, खंड 9, पृष्ठ 360।
  26. ↑ माज़ंदरानी, शरहे अल-काफ़ी, 1382 हिजरी, खंड 6, पृष्ठ 124, खंड 10, पृष्ठ 118; मीर हामिद हुसैन, अबक़ात अल-अनवार, 1366 शम्सी, खंड 18, पृष्ठ 7; खराज़ी, बेदाया अल-मआरिफ़, 1417 हिजरी, खंड 2, पृष्ठ 19।
  27. ↑ सुब्हानी, अल एलाहियात अला होदा अल किताब व अल सुन्नत व अल अक़्ल, 1412 हिजरी, खंड 4, पृष्ठ 105; सुब्हानी, सिमाए अक़ाएद शिया, 1386 शम्सी, पृष्ठ 232।
  28. ↑ मुस्लिम निशापुरी, सहीह मुस्लिम, खंड 4, पृष्ठ 1873, हदीस 36।
  29. ↑ हाकिम नीशापुरी, अल-मुस्तद्रक अला अल-सहीहैन, 1411 हिजरी, खंड 3, पृष्ठ 160।
  30. ↑ इब्ने हजर हैसमी, अल-सवाइक अल-मुहर्रक़ा, 1417 हिजरी, खंड 2, पृ. 439 और 653।
  31. ↑ मनावी, फ़ैज़ अल-क़दीर, 1391 हिजरी, खंड 3, पृष्ठ 15।
  32. ↑ सम्हूदी, जवाहिर अल-अक़दैन, 1405 हिजरी, खंड 2, पहला भाग, पृष्ठ 82।
  33. ↑ इब्ने जौज़ी, अल-अलल अल-मुतानाहिया फ़ी अल-अहादीस अल-वाहिया, 1401 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 268।
  34. ↑ सम्हूदी, जवाहिर अल-अक़दैन, 1405 हिजरी, खंड 2, पहला भाग, पृष्ठ 73; इब्ने हजर हैसमी, अल-सवाइक अल-मुहर्रक़ा, 1417 हिजरी, खंड 2, पृष्ठ 652।
  35. ↑ शरफ़ुद्दीन, अल मुराजेआत, 1426 हिजरी, पृष्ठ 70।
  36. ↑ सुब्हानी, अल एलाहियात अला होदा अल किताब व अल सुन्नत व अल अक़्ल, 1412 हिजरी, खंड 4, पृष्ठ 105; सुब्हानी, सिमाए अक़ाएद शिया, 1386 शम्सी, पृष्ठ 232।
  37. ↑ देखें मनावी, फ़ैज़ अल-क़दीर, 1391 हिजरी, खंड 3, पृष्ठ 14।
  38. ↑ इब्ने हजर हैसमी, अल-सवाइक अल-मुहर्रक़ा, 1417 हिजरी, खंड 2, पृष्ठ 440 और 653।
  39. ↑ विद्वानों का एक समूह, हदीस अल-सक़लैन व मक़ामाते अहले अल-बैत (स), मकतबा अल-सक़लैन, पृष्ठ 5 देखें।
  40. ↑ मीर हामिद हुसैन, अबक़ात अल-अनवार, 1366 शम्सी, खंड 18, मुक़द्दमा, पृष्ठ 2।
  41. ↑ देखें: मीर हामिद हुसैन, अबक़ात अल-अनवार, 1366 शम्सी, खंड 18, पृष्ठ 9-15।
  42. ↑ विष्णवी, हदीस अल-सक़लैन, 1428 हिजरी, पृष्ठ 41।
  43. ↑ देखें: कुलैनी, अल-काफ़ी, 1407 हिजरी, खंड 2, पृष्ठ 415; सदूक़, कमाल अल-दीन व तमाम अल-नेअमा, 1395 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 236, 237, 239।
  44. ↑ ख़ज़ाज़ राज़ी, केफ़ाया अल-असर, 1401 हिजरी, पृष्ठ 163।
  45. ↑ सफ़्फ़ार, बसाएर अल-दराजात, 1404 हिजरी, पृष्ठ 414।
  46. ↑ खज़ाज़ राज़ी, केफ़ाया अल-असर, 1401 हिजरी, पृष्ठ 136, 137।
  47. ↑ खज़ाज़ राज़ी, केफ़ाया अल-असर, 1401 हिजरी, पृष्ठ 128।
  48. ↑ सदूक़, कमाल अल-दीन व तमाम अल नेअमा, 1395 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 234, 237।
  49. ↑ सदूक़, अल-अमाली, 1376 शम्सी, पृष्ठ 415; सदूक़, कमाल अल-दीन व तमाम अल-नेअमा, 1395 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 236।
  50. ↑ खज़ाज़ राज़ी, केफ़ाया अल-असर, 1401 हिजरी, पृष्ठ 91, 92।
  51. ↑ ख़ज़ाज़ राज़ी, केफ़ाया अल-असर, 1401 हिजरी, पृष्ठ 87।
  52. ↑ सफ़्फ़ार, बसाएर अल-दराजात, 1404 हिजरी, पृष्ठ 413।
  53. ↑ कुलैनी, अल-काफ़ी, 1407 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 294; अय्याशी, तफ़सीर अल-अय्याशी, 1380 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 5।
  54. ↑ सदूक़, उयून अख़बार अल-रज़ा (अ), 1378 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 229।
  55. ↑ देखें मुत्तक़ी हिंदी, कंज़ल अल उम्माल, 1401 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 379, हदीस 1650; सम्हूदी, जवाहिर अल-अक़दैन, 1405 हिजरी, खंड 2, पहला भाग, पृ. 81, 85, 86; हम्वी जोवैनी, फ़राएद अल-समतैन, महमूदी इंस्टीट्यूट, खंड 2, पृष्ठ 147; हैसमी, मजमा अल-ज़वाएद व मम्बा अल-फ़वाएद, 1414 हिजरी, खंड 9, पृष्ठ 163; स्यूति, एहया अल मय्यत बे फ़ज़ाएल अहले बैत (अ), 1421 हिजरी, पृष्ठ 23, हदीस 23।
  56. ↑ कुंदूजी, यनाबी अल-मवद्दा ले ज़वी अल-कुरबा, 1422 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 124।
  57. ↑ कुंदूज़ी, यनाबी अल-मवद्दा, ले ज़वी अल-क़ुराबा, 1422 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 73 और 74।
  58. ↑ उदाहरण के लिए देखें, मुस्लिम नीशापुरी, सहीह मुस्लिम, दार अल इह्या अल-तोरास अल-अरबी, 1873; तिर्मिज़ी, सुनन अल-तिर्मिज़ी, 1419 हिजरी, खंड 5, पृ. 478, 479; नेसाई, अल-सुनन अल-कुबरा, 1421 हिजरी, खंड 7, पृष्ठ 310, 437; दारमी, सुनन अल-दारमी, 1421 हिजरी, खंड 4, पृष्ठ 2090; इब्ने हंबल, मुसनद अल-इमाम अहमद बिन हंबल, 1421 हिजरी, खंड 32, पृष्ठ 10, 11; हाकिम नीशापुरी, अल-मुस्तद्रक अला अल-सहीहैन, 1411 हिजरी, खंड 3, पृष्ठ 118, 160; बैहकी, सुनन अल-कुबरा, 1424 हिजरी, खंड 2, पृष्ठ 212, हदीस 2857।
  59. ↑ देखें तिर्मिज़ी, सुनन अल-तिर्मिज़ी, 1419 शम्सी, खंड 5, पृष्ठ 478; दार कुत्नी, अल-मुअतलिफ़ व अल-मख्तलिफ़, 1406 हिजरी, खंड 2, पृष्ठ 1046; सम्हूदी, जवाहिर अल-अक़दैन फ़ी फ़ज़ल अल-शरीफ़ैन, 1405 हिजरी, खंड 2, पहला भाग, पृष्ठ 86; सखावी, इस्तिजलाब इर्तिक़ा अल-ग़ुरुफ़, बेरूत, खंड 1, पृष्ठ 359।
  60. ↑ कुंदूज़ी, यनाबी अल मवद्दा ले ज़वी अल-क़ुर्बा, 1422 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 114।
  61. ↑ उदाहरण के लिए देखें, इब्ने हंबल, मुसनद अल-इमाम अहमद बिन हंबल, 1421 हिजरी, खंड 17, पृष्ठ 211, 309, खंड 18, पृष्ठ 114; इब्ने अबी आसिम, किताब अल-सुन्नत, 1413 हिजरी, पृ. 629, 630; हैसमी, मजमा अल-ज़वाएद व मम्बा अल-फ़वाएद , 1414 हिजरी, खंड 9, पृष्ठ 163; हम्वी जोवैनी, फ़राएद अल-समतैन, महमूदी इंस्टीट्यूट, खंड 2, पृष्ठ 146।
  62. ↑ सखावी, इस्तिजलाब इर्तिक़ा अल ग़ुरुफ़, बेरूत, खंड 1, पृष्ठ 363; सम्हूदी, जवाहिर अल अक़दैन फ़ी फ़ज़ल अल-शरीफ़ैन, 1405 हिजरी, खंड 2, पहला भाग, पृष्ठ 88; कुंदूजी, यनाबी अल-मवद्दा ले ज़वी अल-कुर्बा, 1422 हिजरी, खंड 1, पीपी 123, 124।
  63. ↑ तिर्मिज़ी, सुनन अल-तिर्मिज़ी, 1419 शम्सी, खंड 5, पृष्ठ 478; इब्ने असीर, जामेअ अल-उसूल फ़ी अहादीस अल रसूल (स), 1420 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 277, हदीस 65; मुत्तक़ी हिंजी, कंज़ल अल उम्माल, 1401 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 172, हदीस 870; तबरानी, अल-मोजम अल-कबीर, 1405 हिजरी, खंड 3, पृष्ठ 66; तबरानी, अल-मोजम अल औवसत, 1415 हिजरी, खंड 5, पृष्ठ 89।
  64. ↑ इब्ने हंबल, मुसनद अल-इमाम अहमद बिन हंबल, 1421 हिजरी, खंड 35, पृष्ठ 456; इब्ने अबी आसिम, किताब अल-सुन्नत, 1413 हिजरी, पृष्ठ 629; तबरानी, अल-मोजम अल-कबीर, 1405 हिजरी, खंड 5, पृष्ठ 154; मुत्तक़ी हिंदी, कंज़ल अल उम्माल, 1401 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 172, हदीस 872, पृष्ठ 186, हदीस 945 और 946; स्यूती, एहिया अल मय्यत बे फ़ज़ाएल अहले बैत (अ), 1421 हिजरी, पृष्ठ 9, 10, हदीस 7, पेज 42, हदीस 56; इब्ने कसीर, जामेअ अल-मसानिद व अल-सुनन, 1419 हिजरी, खंड 3, पृष्ठ 156।
  65. ↑ तिर्मिज़ी, सुनन अल-तिर्मिज़ी, 1419 शम्सी, खंड 5, पृष्ठ 478; अबू नईम इस्फ़हानी, हिल्या अल-औलिया व तबक़ात अल-अस़्फ़िया, 1407 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 355; तबरानी, अल-मोजम अल-कबीर, 1405 हिजरी, खंड 3, पृष्ठ 67, 180; सम्हूदी, जवाहिर अल-अक़दैन, 1405 हिजरी, खंड 2, पहला भाग, पृष्ठ 78, 79, 83।
  66. ↑ हैसमी, मजमा अल-ज़वाएद व मम्बा अल-फ़वाएद, 1414 हिजरी, खंड 9, पृष्ठ 163; सखावी, इस्तिजलाब इर्तिक़ा अल-गुरुफ़, बेरूत, खंड 1, पृष्ठ 362; सम्हूदी, जवाहिर अल-अक़दैन, 1405 हिजरी, खंड 2, पहला भाग, पृष्ठ 87।
  67. ↑ कुंदूज़ी, यनाबी अल मवद्दा ले ज़वी अल-क़ुर्बा, 1422 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 102।
  68. ↑ सम्हूदी, जवाहिर अल-अक़दैन, 1405 हिजरी, खंड 2, पहला भाग, पृष्ठ 87; सखावी, इस्तिजलाब इर्तिक़ा अल गुरुफ़, बेरूत, खंड 1, पृष्ठ 360, 361।
  69. ↑ सखावी, इस्तिजलाब इर्तिक़ा अल गुरुफ़, बेरूत, खंड 1, पीपी 351, 352।
  70. ↑ सम्हूदी, जवाहिर अल-अक़दैन, 1405 हिजरी, खंड 2, पहला भाग, पृष्ठ 88; सखावी, इस्तिजलाब इर्तिक़ा अल गुरुफ़, बेरूत, खंड 1, पृष्ठ 363 और 364; कुंदूजी, यनाबी अल-मवद्दा ले ज़वी अल-क़ुर्बा, 1422 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 123; शुश्त्री, अहक़ाक अल-हक़, 1409 हिजरी, खंड 9, पृष्ठ 309-367।
  71. ↑ शुश्त्री, अहक़ाक अल-हक, 1409 हिजरी, खंड 5, पृष्ठ 51 देखें।
  72. ↑ हुसैनी तेहरानी, इमाम शनासी, 1426 हिजरी, खंड 13, पृष्ठ 266।
  73. ↑ बहरानी, ग़ायत अल-मराम व हुज्जत अल-खेसाम, 1422 हिजरी, खंड 2, पृष्ठ 320-367।
  74. ↑ बहरानी, ग़ायत अल-मराम व हुज्जत अल-खेसम, 1422 हिजरी, खंड 2, पृष्ठ 304-320।
  75. ↑ मुस्लिम नीशापुरी, सहीह मुस्लिम, दार अल एह्या अल-तोरास अल-अरबी, पृष्ठ 1873।
  76. ↑ तिर्मिज़ी, सुनन अल-तिर्मिज़ी, 1419 शम्सी, खंड 5, पृ. 478, 479।
  77. ↑ नसाई, अल-सुनन अल-कुबरा, 1421 हिजरी, खंड 7, पीपी 310, 437।
  78. ↑ दारमी, सुनन अल-दारमी, 1421 हिजरी, खंड 4, पृष्ठ 2090।
  79. ↑ इब्ने हंबल, मुसनद अल-इमाम अहमद बिन हंबल, 1421 हिजरी, खंड 17, पृष्ठ 211, 309, खंड 18, पृष्ठ 114, खंड 32, पृष्ठ 10, 11, खंड 35, पृष्ठ 456।
  80. ↑ हाकिम नीशापुरी, अल-मुस्तद्रक अला अल-सहीहैन, 1411 हिजरी, खंड 3, पृष्ठ 118, 160।
  81. ↑ बैहकी, सुनन अल-कुबरा, 1424 हिजरी, खंड 2, पृष्ठ 212, हदीस 2857।
  82. ↑ ख्वारज़मी, अल-मनाक़िब, 1411 हिजरी, पृष्ठ 155, हदीस 182।
  83. ↑ तबरानी, अल-मेजम अल-कबीर, 1405 हिजरी, खंड 3, पृष्ठ 66, 67, 180, खंड 5, पृष्ठ 154, 166, 169, 170, 182, 186।
  84. ↑ इब्ने अबी आसिम, किताब अल-सुन्नत, 1413 हिजरी, पृ. 629, 630।
  85. ↑ हैसमी, मजमा अल-ज़वाएद व मम्बा अल फ़वाएद, 1414 हिजरी, खंड 9, पृष्ठ 163।
  86. ↑ हम्वी जोवैनी, फ़राएद अल-समतैन, महमूदी इंस्टीट्यूट, खंड 2, पृष्ठ 146।
  87. ↑ सम्हूदी, जवाहिर अल अक़दैन फ़ी फ़ज़ल अल-शरीफ़ैन, 1405 हिजरी, खंड 2, भाग I, पृष्ठ 78, 79, 83, 86-88।
  88. ↑ इब्ने असीर, जामेअ अल-उसूल फ़ी अहादीस अस रसूल (स), 1420 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 277, हदीस 65।
  89. ↑ मुत्तक़ी हिंदी, कंज़ल अल उम्माल, 1401 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 172, हदीस 870, पृष्ठ 186, हदीस 945, 946।
  90. ↑ अबू नईम इस्फ़हानी, हिल्या अल औलिया व तबक़ात अल-अस्फ़िया, 1407 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 355।
  91. ↑ दारकुतनी, अल-मोतलिफ़ व अल-मुख्तलिफ़, 1406 हिजरी, खंड 2, पृष्ठ 1046।
  92. ↑ सखावी, इस्तिजलाब इर्तिक़ा अल ग़ुरुफ़, बेरूत, खंड 1, पृष्ठ 351, 352, 359, 362, 363।
  93. ↑ स्यूति, एहिया अल मय्यत बे फ़ज़ाएल अहले बैत (अ), 1421 हिजरी, पृष्ठ 9, 10, 23, 42।
  94. ↑ इब्ने कसीर, जामेअ अल-मसानीद व अल-सुनन, 1419 हिजरी, खंड 3, पृष्ठ 98, 156।
  95. ↑ मुफ़ीद, अल-इरशाद, 1413 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 179-180
  96. ↑ शुश्त्री, अहक़ाक अल-हक, 1409 हिजरी, खंड 9, पृष्ठ 309।
  97. ↑ सुब्हानी, सिमाई अक़ाएद शिया, 1386 शम्सी, पृष्ठ 232; मकारिम शिराज़ी, पयामे कुरआन, 1386 शम्सी, खंड 9, पृष्ठ 62, 77; शरफ़ुद्दीन, अल मुराजेआत, 1426 हिजरी, पृष्ठ 70।
  98. ↑ मकारिम शिराज़ी, पयामे कुरान, 1386 शम्सी, खंड 9, पृष्ठ 62।
  99. ↑ शुश्त्री, अहक़ाक अल-हक, 1409 हिजरी, खंड 9, पृष्ठ 309।
  100. ↑ शरफ़ुद्दीन, अल मुराजेआत, 1426 हिजरी, पृष्ठ 70।
  101. ↑ इब्ने हजर हैसमी, अल-सवाइक अल-मुहर्रक़ा, 1417 हिजरी, खंड 2, पृष्ठ 440।
  102. ↑ सदूक़, कमाल अल-दीन व तमाम अल-नेअमा देखें, 1395 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 234, हदीस. 45, पृष्ठ 238, हदीस 55; इब्ने अबी आसिम, किताब अल-सुन्नत, 1413 हिजरी, पृष्ठ 630; हाकिम नीशापुरी, अल-मुस्तद्रक अला अल-सहीहैन, 1411 हिजरी, खंड 3, पृष्ठ 118; तबरानी, अल-मोजम अल-कबीर, 1405 हिजरी, खंड 5, पृष्ठ 186; सम्हूदी, जवाहिर अल अक़दैन फ़ी फ़ज़ल अल-शरीफ़ैन, 1405 हिजरी, खंड 2, पहला भाग, पृष्ठ 86।
  103. ↑ तिर्मिज़ी, सुनन अल-तिर्मिज़ी, 1419 शम्सी, खंड 5, पृष्ठ 478; इब्ने असीर, जामेअ अल-उसूल फ़ी अहादीस अल रसूल (स), 1420 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 277; तबरानी, अल-मोजम अल-अवासित, 1415 हिजरी, खंड 5, पृष्ठ 89; सम्हूदी, जवाहिर अल-अक़दैन, 1405 हिजरी, खंड 2, पहला भाग, पृष्ठ 77; इब्ने हजर हैसमी, अल-सवाईक अल-मुहर्रक़ा, 1417 हिजरी, खंड 2, पृष्ठ 653, 654।
  104. ↑ कुलैनी, अल-काफ़ी, 1407 हिजरी, खंड 2, पृष्ठ 415; अय्याशी, किताब अल-तफ़सीर, 1380 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 5, हदीस 9।
  105. ↑ सफ़्फ़ार, बसाएर अल-दराजात, 1404 हिजरी, पृष्ठ 413; क़ुमी, तफ़सीर अल-क़ुमी, 1404 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 172, खंड 2, पृष्ठ 447।
  106. ↑ क़ुमी, तफ़सीर अल-क़ुमी, 1404 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 3, 173।
  107. ↑ अय्याशी, किताब अल-तफ़सीर, 1380 शम्सी, खंड 1, पृष्ठ 4, हदीस 3।
  108. ↑ दैलमी, इरशाद अल-क़ुलुब, 1412 हिजरी, खंड 2, पृष्ठ 340
  109. ↑ इब्ने हजर हैसमी, अल-सवाईक अल-मुहर्रक़ा, 1417 हिजरी, खंड 2, पृष्ठ 440; शरफ़ुद्दीन, अल मुराजेआत, 1426 हिजरी, पृष्ठ 70।
  110. ↑ इब्ने हय्यून, दआएम अल-इस्लाम, 1385 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 27, 28।
  111. ↑ विष्णवी, हदीस अल-सक़लैन, 1428 हिजरी, पृष्ठ 41।
  112. ↑ उदाहरण के लिए देखें, कुलैनी, अल-काफ़ी, 1407 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 294; सफ़्फ़ार, बसाएर अल-दराजात, 1404 हिजरी, पृष्ठ 413; सदूक़, कमाल अल-दीन व तमाम अल-नेअमा, 1395 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 234-240; तिर्मिज़ी, सुनन अल-तिर्मिज़ी, 1419 शम्सी, खंड 5, पृ. 478, 479; हाकिम नीशापुरी, अल-मुस्तद्रक, 1411 हिजरी, खंड 3, पृष्ठ 118।
  113. ↑ देखें सदूक़, उयून अख़बार अल-रज़ा, 1378 शम्सी, खंड 2, पृष्ठ 62, हदीस 259; इब्ने कसीर, जामेअ अल-मसानीद व अल-सुनन, 1419 हिजरी, खंड 3, पृष्ठ 98; हम्वी जोवैनी, फ़राएद अल-समातैन, महमूदी इंस्टीट्यूट, खंड 2, पृष्ठ 144।
  114. ↑ देखें मुस्लिम निशापुरी, सहीह मुस्लिम, दार एहिया अल तोरास अल अरबी, खंड 4, पृष्ठ 1873; हकीम निशापुरी, अल-मुस्तद्रक, 1411 हिजरी, खंड 3, पृष्ठ 160; हम्वी जोवैनी, फ़राएद अल-समतैन, खंड 2, पृष्ठ 250, 268।
  115. ↑ सदूक़, अल खेसाल, 1362 शम्सी, खंड 1, पृष्ठ 66।
  116. ↑ देखें: मुस्लिम निशापुरी, सहीह मुस्लिम, दार अल एह्या अल-तोरास अल-अरबी, खंड 4, पृष्ठ 1873; इब्ने हंबल, मुसनद अल-इमाम अहमद बिन हंबल, 1421 हिजरी, खंड 32, पृष्ठ 11; दारमी, सुनन अल-दारमी, 1421 हिजरी, खंड 4, पृष्ठ 2090 और 2091; हम्वी जोवैनी, फ़राएद अल-समतैन, महमूदी इंस्टीट्यूट, खंड 2, पृष्ठ 250 और 268।
  117. ↑ सदूक़, कमाल अल-दीन व तमाम अल-नेअमा, 1395 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 237; हम्वी जोवैनी, फ़राएद अल-समतैन, महमूदी इंस्टीट्यूट, खंड 2, पृष्ठ 145।
  118. ↑ सदूक़, उयून अख़बार अल-रज़ा (अ), 1378 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 57 देखें; सदूक़, कमाल अल-दीन व तमाम अल-नेअमा, 1395 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 279, हदीस 25; खज़ाज़ राज़ी, केफ़ाया अल-असर, 1401 हिजरी, पृष्ठ 89, 91, 92, 129, 171।
  119. ↑ देखें खज़ाज़ राज़ी, केफ़ाया अल-असर, 1401 हिजरी, पृ. 171, 172; सदूक़, कमाल अल-दीन व तमाम अल-नेअमा, 1395 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 279; सदूक़, मआनी अल-अख़्बार, 1403 हिजरी, पृष्ठ 91।
  120. ↑ सदूक़, उयून अख़्बार अल-रज़ा (अ), 1378 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 57; सदूक़, कमाल अल-दीन व तमाम अल नेअमा, 1395 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 240 और 241।
  121. ↑ सदूक़, मआनी अल-अख़्बार, 1403 हिजरी, पृष्ठ 93।
  122. ↑ मुफ़ीद, अल-मसाएल अल-जारूदिया, 1413 हिजरी, पृष्ठ 42।
  123. ↑ देखें मुइज्ज़ी मलायरी, जामेअ अहादीस अल-शिया, 1373 शम्सी, खंड 1, पृष्ठ 44; शरफ़ुद्दीन, अल मुराजेआत, 1426 हिजरी, पृष्ठ 79।
  124. ↑ मोइज्ज़ी मलाएरी, जामेअ अहादीस अल-शिया, 1373 शम्सी, खंड 1, पृष्ठ 44।
  125. ↑ मनावी, फैज़ अल-क़दीर, 1391 हिजरी, खंड 3, पृष्ठ 14।
  126. ↑ इब्ने अबी अल-हदीद, शरहे नहज अल-बलाग़ा, 1404 हिजरी, खंड 6, पृष्ठ 375, 376।
  127. ↑ हाकिम हस्कानी, शवाहिद अल-तंज़िल, 1411 हिजरी, खंड 2, पृष्ठ 26, 27।
  128. ↑ सम्हूदी, जवाहिर अल अक़दैन फ़ी फ़ज़ल अल-शरीफ़ैन, 1405 हिजरी, खंड 2, पहला भाग, पृष्ठ 97।
  129. ↑ इब्ने हंबल देखें, मुसनद अल-इमाम अहमद बिन हंबल, 1421 हिजरी, खंड 32, पृष्ठ 11; तबरानी, अल-मोजम अल-कबीर, 1405 हदीस, खंड 5, पृष्ठ 182-184; इब्ने हजर हैसमी, अल-सवाइक अल-मुहर्रक़ा, 1417 हिजरी, खंड 2, पृष्ठ 653, 654।
  130. ↑ जौहरी, अल-सेहाह, 1407 हिजरी, खंड 2, पृष्ठ 735।
  131. ↑ इब्ने मंज़ूर, लेसान अल-अरब, 1414 हिजरी, खंड 4, पृष्ठ 538।
  132. ↑ इब्ने असीर, अल नेहाया, 1367 शम्सी, खंड 3, पृष्ठ 177।
  133. ↑ नफ़ीसी, "सक़लैन, हदीस", पृष्ठ 100।
  134. ↑ मकारिम शिराज़ी, पयामे कुरआन, 1386 शम्सी, खंड 9, पृष्ठ 62।
  135. ↑ मोइज़्ज़ी मलाएरी, जामेअ अहादीस अल-शिया, 1373 शम्सी, खंड 1, पृ. 41-36;
  136. ↑ सदूक, मआनी अल-अख़्बार, 1403 हिजरी, पृष्ठ 90; सदूक़, कमाल अल-दीन व तमाम अल-नेअमा, 1395 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 236; हम्वी जोवैनी, फ़राएद अल-समतैन, महमौदी इंस्टीट्यूट, खंड 2, पृष्ठ 145।
  137. ↑ अहमदी मियांजी, फ़ी रेहाब हदीस अल-सक़लैन व अहादीस इस्ना अशर, 1391 शम्सी, पृष्ठ 89।
  138. ↑ सम्हूदी, जवाहिर अल अक़दैन फ़ी फ़ज़ल अल-शरीफ़ैन, 1405 हिजरी, खंड 2, पहला भाग, पृष्ठ 92; इब्ने हजर हैसमी, अल-सवाइक अल-मुहर्रक़ा, 1417 हिजरी, खंड 2, पृष्ठ 653।
  139. ↑ सम्हूदी, जवाहिर अल अक़दैन फ़ी फ़ज़ल अल-शरीफ़ैन, 1405 हिजरी, खंड 2, पहला भाग, पृष्ठ 92; इब्ने हजर हैसमी, अल-सवाइक अल-मुहर्रक़ा, 1417 हिजरी, खंड 2, पृष्ठ 653; सखावी, इस्तिजलाब इर्तिक़ा अल गुर्फ़, बेरूत, खंड 1, पृष्ठ 364।
  140. ↑ सखावी, इस्तिजलाब इर्तिक़ा अल ग़ुरुफ़, बेरूत, खंड 1, पृष्ठ 364।
  141. ↑ सम्हूदी, जवाहिर अल अक़दैन फ़ी फ़ज़ल अल-शरीफ़ैन, 1405 हिजरी, खंड 2, पहला भाग, पृष्ठ 92; मोइज़्ज़ी मलाएरी, जामेअ अहादीस अल-शिया, 1373 शम्सी, खंड 1, पृ. 36, 37; अहमदी मियांजी, फ़ी रेहाब हदीस अल-सक़लैन व अहादीस इस्ना अशर, 1391, पृष्ठ 87, 88।
  142. ↑ उदाहरण के लिए देखें, क़ुमी, तफ़सीर अल-क़ुमी, 1404 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 3 देखें; सफ़्फ़ार, बसाएर अल-दराजात, 1404 हिजरी, पृष्ठ 414; अय्याशी, अल-तफ़सीर अल-अय्याशी, 1380 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 4, 5।
  143. ↑ बहरानी, शरहे नहज अल-बलाग़ा, 1404 हिजरी, खंड 2, पृष्ठ 303।
  144. ↑ खूई, मिन्हाज अल-बराआ', 1400 हिजरी, खंड 6, पृष्ठ 215, 216।
  145. ↑ जवादी आमोली, तफ़सीर तस्नीम, 1385 शम्सी, खंड 1, पृष्ठ 76।
  146. ↑ खुमैनी, सहिफ़ा इमाम, 1389 शम्सी, खंड 21, पृष्ठ 393।
  147. ↑ छात्रों का एक समूह, हदीस अल-सक़लैन व मक़ामाते अहले बैत (अ), मकतबा अल-सक़लैन, पृष्ठ 160-186 देखें।
  148. ↑ उदाहरण के लिए देखें, मुफ़ीद, अल-मसाएल अल-जारुदिया, 1413 हिजरी, पृष्ठ 42; इब्ने अतिया, अब्हा अल मदाद, 1423 हिजरी खंड 1, पृष्ठ 131; मुज़फ्फ़र, दलाएल अल-सिद्क़, 1422 हिजरी, खंड 6, पृ. 241-244।
  149. ↑ इब्ने अतिया, अब्हा अल-मदाद, 1423 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 131 को देखें; मुज़फ्फ़र, दलाएल अल सिद्क़, 1422 हिजरी, खंड 6, पृ. 241-244।
  150. ↑ इब्ने अतिया, अब्हा अल-मदाद, 1423 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 132।
  151. ↑ मुज़फ्फ़र, दलाएल अल-सिद्क, 1422 हिजरी, खंड 6, पृष्ठ 246।
  152. ↑ मकारिम शिराज़ी, पयामे कुरान, 1386 शम्सी, खंड 9, पृष्ठ 75।
  153. ↑ देखें हल्बी, अल-काफ़ी फ़ी अल फ़िक़्ह, 1403 हिजरी, पृष्ठ 97; मकारिम शिराज़ी, पयामे कुरान, 1386 शम्सी, खंड 9, पृष्ठ 75।
  154. ↑ देखें मुफ़ीद, अल-मसाएल अल-जारूदिया, 1413 हिजरी, पृष्ठ 42; इब्ने अतिया, अब्हा अल-मदाद, 1423 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 131; बहरानी, मनार अल-होदा, 1405 हिजरी, पृष्ठ 671; मकारिम शिराज़ी, पयामे कुरान, 1386 शम्सी, खंड 9, पृष्ठ 75; सुब्हानी, अल एलाहियात अला होदा अल किताब व अल सुन्नत व अल अक़्ल, 1412 हिजरी, खंड 4, पृष्ठ 105, 106।
  155. ↑ देखें: इब्ने अतिया, अब्हा अल-मदाद, 1423 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 131; बहरानी, मिनार अल-होदा, 1405 हिजरी, पृष्ठ 671; मकारिम शिराज़ी, पयामे कुरआन, 1386 शम्सी, खंड 9, पृष्ठ 75; सुब्हानी, अल एलाहियात अला होदा अल किताब व अल सुन्नत व अल अक़्ल, 1412 हिजरी, खंड 4, पृष्ठ 106।
  156. ↑ हल्बी, अल-काफ़ी फ़ी फ़िक़्ह, 1403 हिजरी, पृष्ठ 97।
  157. ↑ फ़ारयाब, इस्मते इमाम दर तारीख़े तफ़क्कुरे इमामिया, पृष्ठ 303।
  158. ↑ हुसैनी मिलानी, नफ़हात अल-अज़हार, 1414 हिजरी, खंड 2, पृष्ठ 268, 269 देखें।
  159. ↑ उदाहरण के लिए देखें, सुब्हानी, सिमाई अक़ाएद शिया, 1386 शम्सी, पृष्ठ 231, 232; ख़राज़ी, बेदाया अल-मआरिफ़, 1417 हिजरी, खंड 2, पृष्ठ 19, 20।
  160. ↑ सुब्हानी, सिमाई अक़ाएद शिया, 1386 शम्सी, पृष्ठ 231, 232।
  161. ↑ खराज़ी, बेदायत अल-मआरिफ़, 1417 हिजरी, खंड 2, पृष्ठ 20।
  162. ↑ वाएज़ ज़ादेह ख़ोरासानी, हदीस अल-सक़लैन में "मुक़द्दमा", पृष्ठ 20, 21।
  163. ↑ उदाहरण के लिए देखें, कुलैनी, अल-काफ़ी, 1407 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 294; ख़ज़ाज़ राज़ी, केफ़ाया अल-असर, 1401 हिजरी, पृष्ठ 163; तबरानी, अल-मोजम अल-कबीर, 1405 हिजरी, खंड 5, पृष्ठ 167; कुंदूजी, यनाबी अल-मवद्दा ले ज़वी अल-कुर्बा, 1422 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 73, 74।
  164. ↑ मोइज़्ज़ी मलाएरी, जामेअ अहादीस अल-शिया, 1373 शम्सी, खंड 1, पृष्ठ 82।
  165. ↑ अल-हैदरी, इल्मे अल-इमाम, 1429 हिजरी, पृष्ठ 110-157।
  166. ↑ रब्बानी गुलपायगानी, "अहले बैत", पृष्ठ 556।
  167. ↑ सुब्हानी, सिमाई अक़ाएद शिया, 1386 शम्सी, पृष्ठ 231, 232।
  168. ↑ शेख़ सदूक़, कमाल अल-दीन व तमाम अल-नेअमा, 1395 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 240; इब्ने हंबल, मुसनद अहमद बिन हंबल, 1416 हिजरी, खंड 35, पृष्ठ 456, 512; हैसमी, मजमा अल-ज़वाएद, दार अल-किताब अल-अरबी, खंड 9, पृष्ठ 163; शुश्त्री, अहक़ाक अल-हक़, 1409 हिजरी, खंड 9, पृष्ठ 375, खंड 18, पृष्ठ 279-281।
  169. ↑ रब्बानी गुलपायगानी, "अहले बैत", पृष्ठ 562।
  170. ↑ रब्बानी गुलपायगानी, "अहले बेत", पृष्ठ 561।
  171. ↑ वाएज़ ज़ादेह ख़ोरासानी, हदीस अल-सक़लैन में "मुक़द्दमा", पृष्ठ 22।
  172. ↑ वाएज़ ज़ादेह ख़ुरासानी, हदीस अल-सक़लैन में "मुक़द्दमा", पृष्ठ 22।
  173. ↑ खराज़ी, बेदाय अल-मआरिफ़, 1417 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 294।
  174. ↑ इब्ने हजर हैसमी, अल-सवाइक़ अल-मुहर्रक़ा, 1417 हिजरी, खंड 2, पृष्ठ 653; सखावी, इस्तिजलाब इर्तिक़ा अल ग़ुर्फ़, बेरूत, खंड 1, पृष्ठ 367।
  175. ↑ सम्हूदी, जवाहिर अल अक़दैन फ़ी फ़ज़ल अल-शरीफ़ैन, 1405 हिजरी, खंड 2, पहला भाग, पृष्ठ 94।
  176. ↑ मनावी, फ़ैज़ अल क़दीर, 1391 हिजरी, खंड 3, पृष्ठ 15।
  177. ↑ तफ्ताज़ानी, शरहे अल-मक़ासिद, 1409 हिजरी, खंड 5, पृष्ठ 302, 303।
  178. ↑ देखें मुज़फ्फ़र, दलाएल अल-सिद्क़, 1422 हिजरी, खंड 6, पृष्ठ 238, 239।
  179. ↑ सदाक़त समर हुसैनी, "हदीस सक़लैन व पजोहिश क़ेवाम अल दीन मोहम्मद विष्णवी दरबारे आन", शिया इलेक्ट्रॉनिक लाइब्रेरी।
  180. ↑ "हदीस अल-सक़लैन", लौह दाना वेबसाइट।
  181. ↑ विद्वानों का एक समूह, हदीस अल-सक़लैन व मक़ामाते अहले बैत, मकतबा अल-सक़लैन, पृष्ठ 3।
  182. ↑ "हदीस अल-सक़लैन सनदन व दलालत", इमाम जवाद (अ) संस्थान की वेबसाइट।

"आयतुल्लाह जवादी आमोली के नज़रिए से शाबान के आधे हिस्से की खूबियां और क़द्र की रात के बराबर", दफ़्तरे मरजईयत वेबसाइट।

स्रोत


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