नृत्य

नृत्य (अरबी: الرقص) नृत्य लयबद्ध और समन्वित शरीर की गति है जो आमतौर पर गायन और संगीत के साथ होती है। कई न्यायविद सभी प्रकार के नृत्यों को हराम मानते हैं; लेकिन कुछ अन्य लोगों का मानना है कि वह नृत्य हराम है जो एक हराम कार्य के साथ होता है; जैसे, वासना जगाने के लिए। कुछ न्यायविद जो नृत्य को अपने आप में हराम मानते हैं, उन्होंने एक महिला का एक महिला के लिए नृत्य और अपने पति के लिए एक महिला के नृत्य को अगर हराम कार्य के साथ न हो तो, हुरमत के हुक्म से इस्तिस्ना माना है।

परिभाषा

नृत्य को शरीर की लयबद्ध और समन्वित गति कहा जाता है, जो आमतौर पर गायन और संगीत के साथ होता है।^[१] न्यायविद "मकासिबे मोहर्रमा" (हराम व्यापार) और "मसाएले मुस्तहदसा" (नए मसाएल) के वर्गों में नृत्य पर चर्चा करते हैं।^[२]

नाचने का हुक्म

नृत्य के न्यायशास्त्र के संदर्भ में, दो सामान्य दृष्टिकोण हैं: पहला दृश्य, जो कि अधिकांश न्यायविदों का दृष्टिकोण है, वह यह है कि नृत्य करना अपने आप में हराम है।^[३] लेकिन दूसरे दृष्टिकोण के आधार पर, नृत्य तब हराम है जब यह एक हराम अधिनियम के साथ हो^[४] या वासना का कारण बनता हो।^[५]

इसके अलावा, न्यायविदों के अनुसार, नृत्य को देखने का भी वही हुक्म है जो स्वयं नृत्य का है।^[६] और अगर यह वासना को उत्तेजित करने का कारण हो, पापी की पुष्टि और पापी को चुनौती देता हो, और फ़साद को भी बढ़ावा देने का कारण बने तो यह जायज़ नहीं है।^[७]

नृत्य के हराम होने का कारण

न्यायशास्त्रीय लेखों में नृत्य के हराम के कई कारण बताए गए हैं, जो इस प्रकार हैं:

नृत्य लहव का एक मिस्दाक़ है, और लहव हराम है।^[८]
पैग़म्बर (स) की एक रिवायत में, नाचने से बिल्कुल मना किया गया है।^[९]
नृत्य भ्रष्टाचार का स्रोत है और हया को नष्ट करता है।^[१०]

इस्तिस्नाआत

कई न्यायविद जो नृत्य को हराम मानते हैं, उन्होंने इसके लिए अपवाद प्रस्तावित किए हैं:

पति और पत्नी का एक दूसरे के लिए नाचना: कुछ न्यायविद एक महिला का अपने पति के लिए नृत्य करने को जायज़ मानते हैं।^[११] इस समूह के बीच, कुछ पति का अपनी पत्नी के लिए नृत्य करने को जाएज़ मानते हैं^[१२] और कुछ इसे जाएज़ नहीं मानते हैं।^[१३] हालांकि, पति और पत्नी का एक दूसरे के लिए नृत्य करना ऐसी अवस्था में जाएज़ है जब नृत्य के साथ कोई अन्य हराम कार्य न हो।^[१४]

मराजे ए तक़लीद में से एक आयतुल्लाह मुहम्मद तक़ी बेहजत, पति और पत्नी का एक दूसरे के लिए नृत्य करने को हराम मानते हैं।^[१५]

एक महिला का दूसरी महिला के लिए नृत्य: कुछ न्यायविदों के फ़तवे के अनुसार, जो नृत्य को अपने आप में हराम मानते हैं, एक महिला का दूसरी महिला के लिए नृत्य करना जायज़ है।^[१६] हांलाकि, यह हुक्म केवल तभी है जब नृत्य अन्य हराम कार्य जैसे गायन और संगीत के साथ न हो और वहां कोई पुरुष न हो हत्ता उसके महरम में से भी न हो।^[१७]

समाअ

मुख्य लेख: समाअ सूफी एक निश्चित स्थान और समय पर एक प्रकार का नृत्य करते हैं जिसे समा कहा जाता है और उनका मानना है कि इस कार्य से उन्हें जुनून और परमानंद की स्थिति मिलती है जो उन्हें भगवान के करीब ले जाएगी,^[१८] लेकिन उनमें से कुछ सूफियों के लिए नाचने-गाने को जायज़ नहीं मानते हैं।^[१९]

सम्बंधित लेख

फ़ुटनोट

↑ मेहरबानी, "रक़्स", पृष्ठ 215।
↑ मोअस्ससा ए दाएरतुल मआरिफ़, फर्हंगे फ़िकह, 1389 शम्सी, खंड 4, पृष्ठ 124।
↑ उदाहरण के लिए देखें, गुलपायेगानी, इरशाद अल साएल, 1414 हिजरी, पृष्ठ 156; मुंतज़ेरी, रेसाला इस्तिफ़ताआत, बी ता, खंड 1, पृष्ठ 144; सिस्तानी, तौज़ीहुल मसाएल, 1416 हिजरी, पृष्ठ 436 और 437; मकारिम शिराज़ी, इस्तिफ़ताआत जदीद, 1427 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 155।
↑ ख़ूई, सेरात अल-नेजात, 1416 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 372।
↑ ख़ामेनेई, अजवाबतुल इस्तिफ़ताआत, 1424 हिजरी, पृष्ठ 256।
↑ मकारिम शिराज़ी, इस्तिफ़ताआत, 1427 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 155, पृष्ठ 536।
↑ ख़ामेनेई, अजवाबतुल इस्तिफ़ताआत, 1424 हिजरी, पृष्ठ 256, पृष्ठ 1169।
↑ अर्दबेली, रेसाला फ़ी अल-ग़ेना, 1418 हिजरी, पृष्ठ 27; तबरेज़ी, इस्तिफ़ताआत जदीद, खंड 1, पृष्ठ 219।
↑ मुंतज़ेरी, रेसाला इस्तिफ़ताआत, बी ता, खंड 1, पृष्ठ 144।
↑ फ़ाज़िल लंकरानी, जामेअ मसाएल, 1425 हिजरी, पृष्ठ 443।
↑ तबरेज़ी, सेरात अल-नेजात, बी ता, खंड 5, पृष्ठ 385 देखें; शिराज़ी, इस्तिफ़ताआत अल-ग़ेना, बी ता, पृष्ठ 48; मकारिम शिराज़ी, इस्तिफ़ताआत जदीद, 1427 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 155।
↑ तबरेज़ी, सेरात अल-नेजात, बी ता, खंड 5, पृष्ठ 385; शिराज़ी, इस्तिफ़ताआत अल-ग़ेना, बी ता, पृष्ठ 48।
↑ मकारिम शिराज़ी, इस्तिफ़ताआत जदीद, 1427 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 155।
↑ ख़ामेनेई, अजवाबतुल इस्तिफ़ताआत, 1424 हिजरी, पृष्ठ 257, पृष्ठ 1172।
↑ बेहजत, इस्तिफ़ताआत, 1428, खंड 4, पृष्ठ 531।
↑ फ़ाज़िल लंकरानी, अजवबा अल-साएलीन, 1416 हिजरी, पृष्ठ 148; तबरेज़ी, सेरात अल-नेजात, बी ता, खंड 2, पृष्ठ 219।
↑ तबरेज़ी, सेरात अल-नेजात, बी ता, खंड 2, पृष्ठ 219।
↑ नौरोज़ी तलब, "मुतालेआ ततब़ीक़ी रक्स शेवा व रक्स समाअ", पृष्ठ 19।
↑ काशानी, मिस्बाह अल-हेदाया, 1376 शम्सी, पृष्ठ 178।

स्रोत

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[1] मेहरबानी, "रक़्स", पृष्ठ 215।

[2] मोअस्ससा ए दाएरतुल मआरिफ़, फर्हंगे फ़िकह, 1389 शम्सी, खंड 4, पृष्ठ 124।

[3] उदाहरण के लिए देखें, गुलपायेगानी, इरशाद अल साएल, 1414 हिजरी, पृष्ठ 156; मुंतज़ेरी, रेसाला इस्तिफ़ताआत, बी ता, खंड 1, पृष्ठ 144; सिस्तानी, तौज़ीहुल मसाएल, 1416 हिजरी, पृष्ठ 436 और 437; मकारिम शिराज़ी, इस्तिफ़ताआत जदीद, 1427 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 155।

[4] ख़ूई, सेरात अल-नेजात, 1416 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 372।

[5] ख़ामेनेई, अजवाबतुल इस्तिफ़ताआत, 1424 हिजरी, पृष्ठ 256।

[6] मकारिम शिराज़ी, इस्तिफ़ताआत, 1427 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 155, पृष्ठ 536।

[7] ख़ामेनेई, अजवाबतुल इस्तिफ़ताआत, 1424 हिजरी, पृष्ठ 256, पृष्ठ 1169।

[8] अर्दबेली, रेसाला फ़ी अल-ग़ेना, 1418 हिजरी, पृष्ठ 27; तबरेज़ी, इस्तिफ़ताआत जदीद, खंड 1, पृष्ठ 219।

[9] मुंतज़ेरी, रेसाला इस्तिफ़ताआत, बी ता, खंड 1, पृष्ठ 144।

[10] फ़ाज़िल लंकरानी, जामेअ मसाएल, 1425 हिजरी, पृष्ठ 443।

[11] तबरेज़ी, सेरात अल-नेजात, बी ता, खंड 5, पृष्ठ 385 देखें; शिराज़ी, इस्तिफ़ताआत अल-ग़ेना, बी ता, पृष्ठ 48; मकारिम शिराज़ी, इस्तिफ़ताआत जदीद, 1427 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 155।

[12] तबरेज़ी, सेरात अल-नेजात, बी ता, खंड 5, पृष्ठ 385; शिराज़ी, इस्तिफ़ताआत अल-ग़ेना, बी ता, पृष्ठ 48।

[13] मकारिम शिराज़ी, इस्तिफ़ताआत जदीद, 1427 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 155।

[14] ख़ामेनेई, अजवाबतुल इस्तिफ़ताआत, 1424 हिजरी, पृष्ठ 257, पृष्ठ 1172।

[15] बेहजत, इस्तिफ़ताआत, 1428, खंड 4, पृष्ठ 531।

[16] फ़ाज़िल लंकरानी, अजवबा अल-साएलीन, 1416 हिजरी, पृष्ठ 148; तबरेज़ी, सेरात अल-नेजात, बी ता, खंड 2, पृष्ठ 219।

[17] तबरेज़ी, सेरात अल-नेजात, बी ता, खंड 2, पृष्ठ 219।

[18] नौरोज़ी तलब, "मुतालेआ ततब़ीक़ी रक्स शेवा व रक्स समाअ", पृष्ठ 19।

[19] काशानी, मिस्बाह अल-हेदाया, 1376 शम्सी, पृष्ठ 178।

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