नासिर कबीर
नासिर कबीर (अरबी: الناصر الكبير) हसन बिन अली (230-304 हिजरी) उपनाम नासिर कबीर या नासिर उतरूश और अल नासिर लिल हक़, तीसरी शताब्दी हिजरी में तब्रिस्तान के तीसरे अल्वी शासक और इमाम सज्जाद (अ) के वंशज थे। नासिर कबीर को एक न्यायप्रिय शासक के रूप में पेश किया गया है, और तारीख़े तबरी के अनुसार, तब्रिस्तान के लोगों ने कभी भी उनके जैसी न्यायप्रिय सरकार नहीं देखी थी। सय्यद मुर्तज़ा ने भी उनकी वैज्ञानिक स्थिति, तपस्या और न्यायशास्त्र के बारे में भी बात की है।
नासिर कबीर ने तब्रिस्तान के लोगों को इस्लाम में लाने और शिया बनने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई और तब्रिस्तान के अलावा, उन्होंने दैलम और गीलान के पूर्वी हिस्सों सहित उत्तरी ईरान के अन्य हिस्सों पर शासन किया और आमुल को अपनी सरकार का केंद्र बनाया। विद्वानों का समर्थन करना, सादात को तब्रिस्तान में रहने के लिए आमंत्रित करना और मस्जिदों का निर्माण करना उनके कार्यों में से हैं।
नासिर कबीर ज़ैदिया धर्म के अनुयायी थे, हालाँकि, रेयाज़ अल उलमा में एफ़ंदी इस्फ़हानी ने उन्हें इमामिया के बुज़ुर्गों में से एक माना है। उनके अनुसार, नासिर कबीर के पास शिया इमामिया धर्म पर आधारित कार्य (रचनाएं) हैं और ज़ैदिया धर्म पर आधारित कार्य (रचनाएं) हैं। अल एहतेसाब पुस्तक, हस्बिया मामलों के कार्यान्वयन के साथ-साथ अल बसात धार्मिक (कलाम) कार्यों के बारे में, उनके लेखन में से एक है। इसी तरह न्यायशास्त्र में भी उनका कार्य (रचना) मौजूद है जिसका उत्तर सय्यद मुर्तज़ा ने अपनी पुस्तक मसाएल अल नासिरयात में दिया है।
नासिर कबीर की स्मृति में अंतर्राष्ट्रीय सम्मेलन 2013 में ईरान में आयोजित किया गया था, जिसमें यमन, सीरिया और लेबनान के मुस्लिम विद्वानों के एक समूह ने भाग लिया था।
जीवनी
हसन बिन अली, जिन्हें नासिर कबीर और उतरूश के नाम से जाना जाता है, तीन मध्यस्थों के माध्यम से इमाम सज्जाद (अ) के बेटे उमर अल अशरफ़ तक पहुंचते हैं।[१] वह अलम अल होदा और शरीफ़ रज़ी के नाना हैं।[२] में कुछ प्राचीन स्रोतों में, उन्हें "तालिबियान के सबसे महान, उनके विद्वान, उनके तपस्वी, उनके सबसे बहादुर और उनके कवि" के रूप में पेश किया गया है।[३] हसन उतरुश का जन्म 230 हिजरी के आसपास मदीना में हुआ था।[४] उन्होंने कूफ़ा और अन्य शहरों के बुजुर्गों को हदीसें वर्णित की, और उन्होंने उनसे भी हदीसे वर्णित की और कूफ़ा और अन्य शहरों के बुज़ुर्गों ने भी इन से हदीसें वर्णित की हैं।[५]
नासिर कबीर के चार बच्चे थे; मुहम्मद जिनकी बचपन में ही मृत्यु हो गई थी; अली जो एक कवि थे; अहमद, जो एक इमामी संप्रदाय के अनुयायी थे और उसका उपनाम साहिब अल जैश था; और जाफ़र हालाँकि, ऐतिहासिक स्रोतों के आधार पर, नासिर कबीर ने अपने बच्चों पर हसन बिन क़ासिम को प्राथमिकता दी, जो उनके चचेरे भाई और इमाम हसन (अ) के वंशज थे।[६] अहमद उपनाम साहिब अल-जैश, जो नासिर कबीर की सेना का कमांडर थे, अपने पिता की उपेक्षा को धार्मिक मान्यताओं के कारण मानते थे, और नासिर कबीर के दूसरे बेटे, अर्थात् अली, ने ज़ैदियों की राय की आलोचना करते हुए एक कविता लिखी थी।[७]
मोहल्ली सनआनी (मृत्यु 652 हिजरी) के अनुसार, चूँकि नैशापुर या जुर्जान में एक घटना में नासिर के कान में चोट लग गई थी और उसकी सुनने की क्षमता ख़त्म हो गई थी, इसलिए, उसे उतरूश के नाम से जाना जाने लगा था।[८] "उतरूश" का अर्थ बहरा[९] या सुनने में अक्षम है।[१०]
मृत्यु और समाधि स्थल
नासिर कबीर की, तीन वर्ष और तीन महीने तक शासन करने के बाद, 25 शाबान वर्ष 304 हिजरी[११] को आमुल शहर में मृत्यु हो गई।[१२] उन्हें आमुल शहर में क़ासिम बिन अली के घर में दफ़नाया गया।[१३]
उनकी क़ब्र हमेशा ज़ैदियों का केंद्र रही है, और 8वीं शताब्दी हिजरी में, इब्ने इस्फंदियार ने उनके समाधि स्थल को तपस्वी लोगों के लिए तीर्थ स्थान के रूप में पेश किया था।[१४] नासिर कबीर ने आमुल शहर में एक स्कूल बनवाया था, जिसका अस्तित्व 9वीं शताब्दी हिजरी के इतिहासकार ज़हीरुद्दीन मर्अशी के समय तक बाक़ी था।[१५]
नसीर कबीर की मक़बरा, स्कूल और पुस्तकालय के साथ, 7वीं शताब्दी हिजरी तक आमुल शहर में मौजूद था।[१६] 9वीं शताब्दी हिजरी में एक बार फिर, माज़ंदरान के शासक, सय्यद अली मर्अशी द्वारा क़ब्र पर मक़बरा बनाया गया था जो अभी भी मौजूद है।[१७]
नासिर कबीर की मक़बरा यमन के ज़ैदिया शियों का केंद्र रहा है और वे इसकी ज़ियारत के लिए जाते हैं[१८] और इस मक़बरे के प्रांगण (सहन) में चार यमनी शहीदों को भी दफ़नाया गया था। ये शहीद अप्रैल 2014 में यमन की राजधानी सन्आ में मस्जिद पर आईएसआईएस के हमले के परिणामस्वरूप घायल हो गए थे, और उनकी चोटों की गंभीरता के कारण तेहरान के एक अस्पताल में स्थानांतरित होने के बाद उनकी मृत्यु हो गई थी।[१९] उनके शवों को विमान से यमन भेजा गया, लेकिन विमान को उतरने की अनुमति नहीं दी गई और यमनी अधिकारियों की अनुमति और ईरान के नेता आयतुल्लाह ख़ामेनेई की अनुमति से उन्हें आमुल में उतरूश क़ब्रिस्तान में दफ़नाया गया।[२०]
तब्रिस्तान पर शासन और इस्लाम का प्रचार
नासिर कबीर ने हसन बिन ज़ैद हस्नी (250-270 हिजरी) और मुहम्मद बिन ज़ैद (270-287 हिजरी) के शासनकाल के दौरान उनकी सहायता की, जो तब्रिस्तान में पहले और दूसरे अल्वी शासक थे, और मुहम्मद बिन ज़ैद की मृत्यु के बाद, उन्होंने गीलान और दैलम में चौदह वर्षों तक इस्लाम का प्रचार किया।[२१] नासिर ने वर्ष 301 हिजरी में तब्रिस्तान में तीसरी अल्वी सरकार की स्थापना की और तीसरे अल्वी शासक बने।[२२] तब्रिस्तान के अलावा, उन्होंने दैलम और गीलान के पूर्वी हिस्सों पर भी शासन किया।[२३] उनके शासन का केंद्र आमुल शहर था।[२४] नासिर कबीर वर्ष 304 हिजरी तक शासक थे जब 74 वर्ष की आयु में उनकी मृत्यु हुई।[२५] उनके शासन काल को चौथी शताब्दी हिजरी में ज़ैदिया का उत्कर्ष काल माना जाता है।[२६]
इब्ने इस्फंदियार ने अपनी पुस्तक तारीख तब्रिस्तान में बताया है कि नासिर कबीर ने अपने जीवन के अंत में सरकार छोड़ दी थी और कहा है कि उनके सरकार छोड़ने के बाद, कई लोग न्यायशास्त्र और हदीस सीखने के लिए उनके पास पहुंचे थे।[२७] इसके अलावा इब्ने असीर का मानना है कि नासिर कबीर की मृत्यु के समय उनकी आयु 79 वर्ष थी।[२८]
नासिर कबीर के बारे में, विद्वानों और वैज्ञानिकों का समर्थन करना, सादात को तब्रिस्तान में रहने के लिए आमंत्रित करना, पवित्र कुरआन पढ़ाना, कवियों को प्रोत्साहित करना, मस्जिदों का निर्माण करना, साथ ही न्यायशास्त्र, हदीस और कुरआन की व्याख्या सिखाना जैसी गतिविधियों का उल्लेख किया गया है।[२९] आधारित ऐतिहासिक स्रोतों के अनुसार, नासिर कबीर ने तब्रिस्तान में लोगों को इस्लाम में परिवर्तित करने[३०] और शिया बनने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई।[३१] इसके आधार पर, यह दावा किया गया है कि उनके द्वारा एक दिन में 14 हज़ार लोगों ने इस्लाम में परिवर्तित किया था।[३२]
यह भी कहा गया है कि आले बुयेह परिवार सबसे पहले नासिर की सेना में सेवा करके नेतृत्व की ओर बढ़ा; हालाँकि, सत्ता में आने और अपनी सरकार बनाने के बाद, उन्होंने राजनीतिक लाभ के लिए अब्बासियों का समर्थन किया और स्पष्ट रूप से नासिरिया का बचाव नहीं किया।[३३]
धर्म; ज़ैदी या इमामी
सय्यद मुर्तज़ा, चौथी शताब्दी हिजरी के सबसे महान शिया विद्वानों में से एक,[३४] और नासिर कबीर के नवासे, हालांकि उन्होंने अपने नाना के ज्ञान, तपस्या और न्यायशास्त्र के बारे में बात की है और उन्होंने ईरान के उत्तर में इस्लाम के प्रसार को उनके प्रयासों का परिणाम माना है, लेकिन उन्होंने उनके धर्म के बारे में कुछ नहीं कहा है।[३५] हालाँकि, मुहम्मद वाएज़ ज़ादेह खोरासानी ने सय्यद मुर्तज़ा द्वारा लिखित अपनी पुस्तक मसाएल अल नासिरयात में, जो नासिर कबीर की न्यायशास्त्रीय राय पर एक मार्जिन (हाशिया) है, एक इमामी विद्वान और एक ज़ैदी के बीच समझ की भावना पर विचार किया है, और उनके अनुसार, नासिर कबीर एक ज़ैदी हैं।[३६] 5वीं शताब्दी हिजरी के एक शिया विद्वान नजाशी ने इमामत में उनके विश्वास के बारे में बात की है और इमामत, फ़दक, ख़ुम्स और शहादत के बारे में किताबों की निस्बत उनकी ओर दी है।[३७] जैसा कि नजाशी ने कहा है, नासिर कबीर के पास इमाम ज़माना (अ) तक के इमामों की वंशावली और बच्चों के बारे में एक किताब भी थी।[३८]
हालाँकि, सफ़विया काल के विद्वानों में से एक, इफ़ंदी इस्फ़हानी द्वारा लिखित पुस्तक रेयाज़ अल उलमा व हयाज़ अल फ़ोज़्ला में, उनके अनुसार, नासिर कबीर को इमामिया के बुज़ुर्गों में से एक माना जाता है, हालाँकि ज़ैदिया उन्हें अपने इमामों में से एक मानते थे। लेकिन वह ज़ैदी धर्म के विचारों को स्वीकार नहीं करते हैं।[३९] हालाँकि, इफ़ंदी इस्फ़हानी ने कहा है कि नासिर कबीर के पास इमामी शिया धर्म पर आधारित किताबें हैं, साथ ही ज़ैदी धर्म पर आधारित अन्य किताबें भी हैं।[४०] हाल के वर्षों में, इमामिया के कुछ शोधकर्ताओं ने भी विभिन्न सबूतों के साथ सिद्ध किया है कि नासिर कबीर एक ज़ैदी थे और इमामी नहीं हो सकते, और उनके बच्चों में, केवल अली नासिर का सबसे बड़ा बेटा था, जो इमामिया में परिवर्तित हो गया और यहां तक कि अपने पिता के ज़ैदी धर्म की निंदा भी की।[४१]
विषेशताएं
ऐतिहासिक और रेजाली स्रोतों ने उनके न्यायपूर्ण शासन और न्यायशास्त्र और अन्य विज्ञानों के साथ नासिर कबीर की परिचितता के बारे में भी बात की है।
न्यायपूर्ण शासन
नासिर उतरूश या नासिर कबीर को एक न्यायप्रिय शासक माना जाता है; समकालीन इतिहासकार तबरी ने, नासिर कबीर की और उनके न्याय और अच्छे व्यवहार के लिए प्रशंसा की है और कहा कि है तब्रिस्तान के लोगों ने कभी भी नासिर की सरकार के समान कोई सरकार नहीं देखी थी।[४२] जैसा कि अबू रेहान अल बिरूनी ने लिखा है, नासिर उतरूश ने ईश्वरत्व और संपत्ति, पत्नी और बच्चों के स्वामित्व की प्रथा को समाप्त कर दिया और सभी लोगों को एक ही श्रेणी में रखा।[४३]
वैज्ञानिक स्थिति
सय्यद मुर्तज़ा के अनुसार, नासिर कबीर की वैज्ञानिक स्थिति, तपस्या और न्यायशास्त्र के बारे में सभी को पता था।[४४] उन्होंने विद्वानों और न्यायविदों के साथ वाद-विवाद बैठकें भी कीं, साथ ही हदीस के अध्ययन के लिए बैठकें भी कीं।[४५]
ज़ैदिया में नासिरया मकतब के मालिक
मैडलॉन्ग के अनुसार, नासिर के कुछ विचार क़ासिमया और हादविया मकतबों की मान्यताओं से भिन्न थे, जो उससे पहले ज़ैदियों के बीच लोकप्रिय थे, और इन मतभेदों के परिणामस्वरूप, ज़ैदियों के बीच एक नए मकतब का जन्म हुआ, जिसका श्रेय उतरूश को दिया गया है जिसे नासिरया नाम से जाना जाता है।[४६] भले ही नासिर, क़ासिम बिन इब्राहीम रसी (ज़ैदिया के बीच क़ासिमया मकतब के मालिक) को अपने स्रोतों में से एक मानते थे; लेकिन कुछ मुद्दों पर वे उनसे सहमत नहीं थे; विशेष रूप से न्यायशास्त्र में, नासिर, क़ासिम रसी (मृत्यु 246 हिजरी) और अल हादी (मृत्यु 298 हिजरी) की तुलना में इमामिया से अधिक प्रभावित थे, और इसीलिए उन्होंने तलाक़, विरासत (मीरास) और पैर पर मसह की विधि में इमामिया के विचारों को स्वीकार किया है।[४७] नासिरया और क़ासिमया, दोनों एक ही भौगोलिक क्षेत्र में मौजूद थे, एक-दूसरे के साथ सांप्रदायिक संघर्ष में लगे हुए थे, और यहां तक कि दोनों पक्षों के कुछ चरमपंथियों ने एक-दूसरे पर अविश्वास और नास्तिकता का आरोप लगाया था।[४८]
कार्य और टिप्पणियाँ
कुछ स्रोतों में, नासिर कबीर की लिखी रचनाएँ 300 से अधिक मानी गई हैं[४९] और इब्ने नदीम ने अपनी पुस्तक फ़ेहरिस्त में, उनके दस से अधिक न्यायशास्त्रीय ग्रंथों का नाम लेने के बाद, कुछ ज़ैदियों के दावे के बारे में बात की है कि उनके कार्यों की संख्या 100 है।[५०] नजाशी ने उनके कुछ कार्यों का भी उल्लेख किया है।[५१]
नासिर कबीर की कुछ किताबें इस प्रकार हैं:
- अल एहतेसाब: इस्लामी भूमि में हस्बिया मामलों के कार्यान्वयन से संबंधित पहले कार्यों में से एक था।[५२] इस पुस्तक में नासिर कबीर ने जो कहा है, उसके अनुसार, इमाम या उनके प्रतिनिधि, अर्थात मोहतासिब को, सड़कों और बाज़ारों में महिलाओं को पुरुषों के साथ घुलने-मिलने से रोकना चाहिए।[५३] इसके अलावा, पैग़म्बर (स) से संबंधित एक हदीस को आधार बनाते हुए, वह कब्रों पर जाने को ठीक मानते हैं, हालांकि वह महिलाओं के लिए मृतकों पर विलाप करना और शव के साथ जाना जायज़ नहीं मानते हैं।[५४]
- अल-बसात, एक कलामी किताब है, जो एकेश्वरवाद, ईश्वर के ज्ञान (शनाख़त) और अपने बंदों के प्रति ईश्वर के न्याय के बारे में, जिसे नासिर कबीर ने अपने छात्रों के लिए लिखा था।[५५]
नासिर कबीर ने एक न्यायशास्त्रीय कार्य भी किया है, जिसमें सय्यद मुर्तज़ा ने मसाएल अल नासिरयात नामक एक स्वतंत्र पुस्तक में, नासिर कबीर की राय के खिलाफ़ अपनी न्यायशास्त्रीय राय प्रस्तुत की है।[५६]
सम्मेलन और टेलीथिएटर
नासिर कबीर की स्मृति में अंतर्राष्ट्रीय सम्मेलन 2013 में ईरान में आयोजित किया गया था, जिसमें यमन, सीरिया और लेबनान के मुस्लिम विद्वानों के एक समूह की उपस्थिति थी।[५७] इस संदर्भ में, "नासिर कबीर के अंतर्राष्ट्रीय सम्मेलन के लेखों का संग्रह" नामक एक पुस्तक प्रकाशित हुई, जिसमें नासिर कबीर के व्यक्तित्व और जीवन, उनके न्यायशास्त्र संबंधी कार्यों और विचारों के बारे में लेख शामिल थे। इस पुस्तक में ज़ैदिया धर्म और इमामिया और ज़ैदिया की सामान्य विशेषताओं के बारे में लेख भी प्रकाशित किए गए थे।[५८]
2013 में माज़ंदरान टीवी चैनल पर "नासिर अल-हक़" नामक एक टेलीथिएटर प्रसारित किया गया था, जिसमें 13 एपिसोड में तब्रिस्तान में अल्वियों के विद्रोह और नासिर कबीर द्वारा सरकार की स्थापना को दर्शाया गया था।[५९]
फ़ुटनोट
- ↑ सय्यद मुर्तज़ा,मसाएल अल नासिरयात, 1417 हिजरी, पृष्ठ 62-63।
- ↑ सय्यद मुर्तज़ा, मसाएल नासिरयात, 1417 हिजरी, पृष्ठ 62-63।
- ↑ साबी, अख़्बार अल दौला अल दैलमिया, इन: मैडेलोंग, अख़्बार अल आइम्मा अल ज़ैदिया, 1987 ईस्वी, पृष्ठ 23।
- ↑ बोख़ारी, सिर अल सिल्सिला अल अल्विया, 1381 हिजरी, पृष्ठ 53; नातिक़ बिल हक़, अल एफ़ादा फ़ी तारीख अल आइम्मा अल-सादा, 1387 शम्सी, पृष्ठ 50।
- ↑ उतरूश, अल बसात, 1418 हिजरी, पृष्ठ 56, 58, 65, 72, 75; इब्ने अबी अल रेजाल, मतलअ अल बुदूर व मजमा अल बुहूर, 1425 हिजरी, खंड 2, पृष्ठ 177; शहारी, तबक़ात अल ज़ैदिया अल कुबरा, 1421 हिजरी, भाग 3, खंड 2, पृष्ठ 1113।
- ↑ हकीमियान, अल्वियान तब्रिस्तान, 1368 शम्सी, पृष्ठ 97।
- ↑ हकीमियान, अल्वियान तब्रिस्तान, 1368 शम्सी, पृष्ठ 97।
- ↑ मोहल्ली, अल हदाएक़ अल वरदिया, 1423 हिजरी, खंड 2, पृष्ठ 55-56।
- ↑ अज़हरी, तहज़ीब अल लोग़ा, 2001 ईस्वी, खंड 11, पृष्ठ 213।
- ↑ समआनी, अल अंसाब, 1382 शम्सी, खंड 1, पृष्ठ 302।
- ↑ नातिक़ बिल हक़, अल-एफ़ादा फ़ी तारीख अल आइम्मा अल सादा, 1387 शम्सी, पृष्ठ 61; मोहल्ली, अल-हदाएक़ अल वरदिया, 1423 हिजरी, खंड 2, पृष्ठ 78।
- ↑ साबी, अख़्बार अल दौला अल दैलमिया, इन: मैडेलोंग, अख़्बार अल आइम्मा अल ज़ैदिया, 1987 ईस्वी, पृष्ठ 33; इस्फ़हानी, तारीख़े सुन्नी मुलूक अल अर्ज़, 1340 हिजरी, पृष्ठ 175; इब्ने अबी अल हदीद, शरहे नहजुल बलाग़ा, काहिरा, खंड 1, पृष्ठ 32-33।
- ↑ दानिश पजोह, "दो मशीख़ा ज़ैदी", पृष्ठ 185।
- ↑ इब्ने इस्फंदियार, तारीख़े तब्रिस्तान, 1320 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 97।
- ↑ मर्अशी, तारीख़े तब्रिस्तान व रोयान व माज़ंदरान, 1345 शम्सी, पृष्ठ 148।
- ↑ यूसुफ़ी फ़र, "नक़्श मौक़ूफ़ात दर शक्ल देही बे फ़ेज़ाहाए शहरी", पृष्ठ 104।
- ↑ यूसुफ़ी फ़र, "नक़्श मौक़ूफ़ात दर शक्ल देही बे फ़ेज़ाहाए शहरी", पृष्ठ 104।
- ↑ "यमन के स्पीकर अंसारुल्लाह ने इमाम ज़ादेह नासिर अल हक से ज़ियारत की” बरना समाचार एजेंसी,।
- ↑ "वीडियो रिपोर्ट/आमोल में 4 यमनी शहीदों की अंत्येष्टि", अबना।
- ↑ "दफ़नाने के 5 महीने बाद; आमोल में चार यमनी शहीदों की कब्रों की स्थिति +तस्वीरों", मशरिक़।
- ↑ मूसवी नेजाद, मजमूआ ए मक़ालात हमाइश बैन अल मेलली नासिर कबीर, 1392 शम्सी, पृष्ठ 29।
- ↑ मूसवी नेजाद, मजमूआ ए मक़ालात हमाइश बैन अल मेलली नासिर कबीर, 1392 शम्सी, पृष्ठ 29।
- ↑ मूसवी नेजाद, मजमूआ ए मक़ालात हमाइश बैन अल मेलली नासिर कबीर, 1392 शम्सी, पृष्ठ 29।
- ↑ मूसवी नेजाद, मजमूआ ए मक़ालात हमाइश बैन अल मेलली नासिर कबीर, 1392 शम्सी, पृष्ठ 29।
- ↑ मूसवी नेजाद, मजमूआ ए मक़ालात हमाइश बैन अल मेलली नासिर कबीर, 1392 शम्सी, पृष्ठ 29।
- ↑ मूसवी नेजाद, तोरास अल ज़ैदिया, 1384 शम्सी, पृष्ठ 67।
- ↑ इब्ने इस्फंदियार, तारीख़े तब्रिस्तान, पृष्ठ 275, उद्धृत: मूसवी नेजाद, मजमूआ ए मक़ालात हमाइश बैन अल मेलली नासिर कबीर, 1392 शम्सी, पृष्ठ 147।
- ↑ इब्ने असीर, तारीख़े कामिल बुज़ुर्ग इस्लाम व ईरान, खंड 13, पृष्ठ 152, उद्धृत: मूसवी नेजाद, मजमूआ ए मक़ालात हमाइश बैन अल मेलली नासिर कबीर, 1392 शम्सी, पृष्ठ 147।
- ↑ मूसवी नेजाद, मजमूआ ए मक़ालात हमाइश बैन अल मेलली नासिर कबीर, 1392 शम्सी, पृष्ठ 162-163।
- ↑ साबी, अख़्बार अल दौला अल दैलमिया, इन: मैडेलोंग, अख़्बार अल आइम्मा अल ज़ैदिया, 1987 ईस्वी, पृष्ठ 21।
- ↑ मूसवी नेजाद, मजमूआ ए मक़ालात हमाइश बैन अल मेलली नासिर कबीर, 1392 शम्सी, पृष्ठ 165-166।
- ↑ मैडेलोंग, अख़्बार अल आइम्मा अल जैदिया, पृष्ठ 213, उद्धृत: मूसवी नेजाद, मजमूआ ए मक़ालात हमाइश बैन अल मेलली नासिर कबीर, 1392 शम्सी, पृष्ठ 166।
- ↑ मैडलॉन्ग, फ़िरक़ाहाए इस्लामी, 1377 शम्सी, पृष्ठ 144-145।
- ↑ सय्यद मुर्तज़ा, मसाएल अल नासिरयात, 1417 हिजरी, पृष्ठ 7।
- ↑ सय्यद मुर्तज़ा, मसाएल अल नासिरयात, 1417 हिजरी, पृष्ठ 62-64।
- ↑ सय्यद मुर्तज़ा, मसाएल अल नासिरयात, 1417 हिजरी, पृष्ठ 38।
- ↑ नजाशी, रेजाल अल नजाशी, 1418 हिजरी, पृष्ठ 57-58।
- ↑ नजाशी, रेजाल अल नजाशी, 1418 हिजरी, पृष्ठ 57-58।
- ↑ इफंदी इस्फ़हानी, रेयाज़ अल उलमा व हयाज़ अल फ़ोज़्ला, मतबआ अल ख़य्याम, खंड 1, पृष्ठ 277; खंड 7, पृ. 277।
- ↑ इफंदी इस्फ़हानी, रेयाज़ अल उलमा व हयाज़ अल फ़ोज़्ला, मतबआ अल ख़य्याम, खंड 1, पृष्ठ 277।
- ↑ मूसवी नेजाद, अली; मूसवी तन्यानी, अकबर, "बर्रसी इंतेक़ादी दीदगाह हाए दरबारए मज़हब नासिर कबीर व ख़ानदाने ऊ", पृष्ठ 55-86।
- ↑ तबरी, तारीख तबरी, बेरुत, खंड 10, पृष्ठ 149।
- ↑ अबू रैहान अल बीरूनी, अल आसार अल बाक़िया, 1428 हिजरी, पृष्ठ 268।
- ↑ सय्यद मुर्तज़ा, मसाएल अल नासिरयात, 1417 हिजरी, पृष्ठ 63।
- ↑ नातिक़ बिल हक़, अल एफ़ादा फ़ी तारीख़ अल आइम्मा अल सादा, 1387 शम्सी, पृष्ठ 56।
- ↑ मैडलॉन्ग, फ़िरक़ाहाए इस्लामी, 1377 शम्सी, पृष्ठ 143।
- ↑ मैडलॉन्ग, फ़िरक़ाहाए इस्लामी, 1377 शम्सी, पृष्ठ 143।
- ↑ मैडलॉन्ग, फ़िरक़ाहाए इस्लामी, 1377 शम्सी, पृष्ठ 144।
- ↑ उतरूश, अल एहतेसाब, 1423 हिजरी, परिचय, पृष्ठ 15; हस्नी मोइदी, अल तोहोफ़ शरहे अल ज़लफ़, 1417 हिजरी, पृष्ठ 186; उनके कार्यों के शीर्षकों की सूची के बारे में जानकारी के लिए देखें: अल वजीह, आलाम अल मोअल्लेफ़ीन अल ज़ैदिया, खंड 1, पृष्ठ 333-336।
- ↑ इब्ने नदीम, अल फ़ेहरिस्त, दार अल मारेफ़ा, पृष्ठ 273-274।
- ↑ नजाशी, रेजाल अल नजाशी, 1418 हिजरी, पृष्ठ 57-58।
- ↑ जौकार, "अमलकर्द मोहतसब व बाज़ताबे आन दर बर्ख़ी अज़ मुतूने अदब फ़ारसी", पृष्ठ 27।
- ↑ फ़ारमानियान, दर्सनामे तारीख़ व अक़ाएद ज़ैदिया, 1389 शम्सी, पृष्ठ 105।
- ↑ फ़ारमानियान, दर्सनामे तारीख़ व अक़ाएद ज़ैदिया, 1389 शम्सी, पृष्ठ 105।
- ↑ शूरमीज, "नक़्श व अमलकर्द नासिर कबीर दर नशर अंदीशा ए शीई दर तब्रिस्तान", पृष्ठ 58।
- ↑ देखें: सय्यद मुर्तज़ा, मसाएल अल नासिरयात, 1417 हिजरी, पृष्ठ 38-39।
- ↑ नासिर कबीर स्मृति सम्मेलन, हौज़ा का सूचना आधार।
- ↑ मूसवी नेजाद, मजमूआ ए मक़ालात हमाइश बैन अल मेलली नासिर कबीर, 1392 शम्सी, पृष्ठ 14।
- ↑ "नासिर अल हक़ टेलीथिएटर"; "नासिर अल हक़ टीवी थिएटर तब्रिस्तान नेटवर्क पर प्रसारित होता है"।
स्रोत
- नासिर कबीर का स्मृति सम्मेलन, हौज़ा के सूचना आधार में शामिल, देखने की तारीख 18 बहमन 1400 शम्सी।
- "वीडियो रिपोर्ट/आमोल में 4 यमनी शहीदों की अंत्येष्टि", अबना, प्रवेश की तारीख़: 2 बहमन 1394 शम्सी, देखने की तारीख: 3 बहमन 1400 शम्सी।
- "यमन के अंसारुल्लाह के स्पीकर इमाम ज़ादेह नासिर अल हक़ की ज़ियारत", बरना समाचार एजेंसी, प्रवेश की तारीख: 26 मुर्दाद 1398 शम्सी, देखने की तारीख: 3 बहमन 1400 शम्सी।
- "दफ़नाने के 5 महीने बाद; आमोल में चार यमनी शहीदों की कब्रों की स्थिति + तस्वीरें", मशरिक, पोस्टिंग की तारीख: 2 मुर्दाद, 1395 शम्सी, देखने की तारीख: बहमन 3, 1400 शम्सी।
- "नासिर अल हक़ टीवी थिएटर तब्रिस्तान नेटवर्क पर प्रसारित होता है", मेहर समाचार एजेंसी, लेख प्रविष्टि की तिथि: 12 दी 1391 शम्सी, देखने की तिथि: 12 बहमन 1397 शम्सी।
- "नासिर अल हक़ थिएटर ट्रैप", माज़ंदरान सेंटर ब्रॉडकास्टिंग साइट, देखने की तारीख़: 12 बहमन, 1397 शम्सी।
- महमूदाबाद में "नासिर कबीर" अंतर्राष्ट्रीय सम्मेलन, सूचना समाचार पत्र वेबसाइट, प्रवेश की तारीख: 1 बहमन 1392 शम्सी, देखने की तारीख़ 12 बहमन, 1397 शम्सी।
- इब्ने अबी अल हदीद, अब्दुल हमीद बिन हेबतुल्लाह, शरहे नहजुल बलाग़ा, मुहम्मद अबुल फ़ज़्ल इब्राहीम द्वारा शोध, काहिरा, 1385-1387 हिजरी/1965-1967 ईस्वी।
- इब्ने अबी अल रेजाल, अहमद बिन सालेह, मतलअ अल बुदूर व मजमा अल बोहूर फ़ा तराजिम रेजाल अल ज़ैदिया, अब्दुल रक़ीब मुतह्हर मुहम्मद हजर द्वारा शोध, सअदा (यमन), 1425 हिजरी/2004 ईस्वी।
- इब्ने असीर, अली इब्ने अबी अल करम, अल कामिल फ़ी अल तारीख़, बेरूत, दार अल कुतुब अल इल्मिया, 1407 हिजरी/1987 ईस्वी।
- इब्ने इस्फंदियार, मुहम्मद बिन हसन, तारीख़े तब्रिस्तान, अब्बास इक़बाल आश्तियानी द्वारा शोध, तेहरान, 1320 शम्सी।
- इब्ने नदीम, मुहम्मद इब्ने इस्हाक़, अल फ़ेहरिस्त, बेरूत, दार अल मारेफ़ा, बी ता।
- अबू रेहान अल बिरूनी, मुहम्मद बिन अहमद, अल आसार अल बाक़िया मिन अल क़ुरून अल ख़ालिया, काहिरा, मकतबा अल सक़ाफ़ा अल दीनिया, 1428 हिजरी/2008 ईस्वी।
- इस्फ़हानी, हमज़ा बिन हसन, तारीख़ सुन्नी मुलूक अल अर्ज़ व अल अम्बिया (अ), बर्लिन, 1340 हिजरी।
- अतरूश, हसन बिन अली, अल एहतेसाब, अब्दुल करीम अहमद जदबान द्वारा शोध, सअदा (यमन), 1423 हिजरी/2002 ईस्वी।
- अतरूश, हसन बिन अली, अल बसात, अब्दुल करीम अहमद जदबान द्वारा शोध, सअदा (यमन), 1418 हिजरी/1997 ईस्वी।
- एफेंदी इस्फ़हानी, अब्दुल्लाह बिन ईसा, रेयाज़ अल उलमा व हयाज़ अल फ़ोज़्ला, अहमद हुसैनी द्वारा शोध, क़ुम, 1401 हिजरी।
- बोखारी, सहल बिन अब्दुल्लाह, सिर अल सिल्सिला अल अल्विया, मुहम्मद सादिक़ बहर अल उलूम द्वारा शोध, नजफ़, 1962 ईस्वी/1381 हिजरी।
- जौकर, नजफ़, "अमलकर्द मोहतसब व बाज़ताबे आन दर बर्ख़ी अज़ मुतूने अदबे फ़ारसी", शनाख़त मैगज़ीन, नंबर 57, स्प्रिंग 1387 शम्सी में।
- हस्नी मोईदी, मजदुद्दीन, अल तोहाफ़ो शरह अल ज़ोलफ़, सनआ, 1417 हिजरी/1997 ईस्वी।
- हकीमियान, अबुल फ़तह, अल्वियान तब्रिस्तान, तेहरान, इल्हाम प्रकाशन, 1368 शम्सी।
- दानिश पजोह, मुहम्मद तक़ी, "दो मशीख़े ज़ैदी", मैनवी नामे में, हबीब यग़माई और ईरज अफ़्शार की देखरेख में, तेहरान, जावेदान, 1350 शम्सी।
- समआनी, अब्दुल करीम बिन मुहम्मद, अल-अंसाब, हैदराबाद, दाएरतुल मआरिफ़ अल उस्मानिया, 1382 शम्सी।
- सय्यद मुर्तज़ा, अली बिन हुसैन, मसाएल अल नासिरयात, मरकज़ अल बोहूस व अल दरासात अल इल्मिया द्वारा शोध, तेहरान, राबिता अल सक़ाफ़ा अल इलाक़ात अल इस्लामिया, 1417 हिजरी/1997 ईस्वी।
- शोरमीज, मुहम्मद, "नक़्श व अमलकर्द नासिर कबीर दर नशरे अंदीशा ए शिई दर तब्रिस्तान", तारीख़े फ़र्हंग व तमद्दुने इस्लामी मैगज़ीन में, नंबर 26, स्प्रिंग 1396 शम्सी।
- शहारी, इब्राहीम बिन क़ासिम, तबक़ात अल ज़ैदिया अल कुबरा, भाग 3: बुलूग़ अल मुराद एला मारेफ़त अल अस्नाद, अब्दुस्सलाम वजीह द्वारा शोध, ओमान, 1421 हिजरी/2001 ईस्वी।
- साबी, इब्राहीम बिन हेलाल, अल मुंतज़अ मिन अल जुज़ अल अव्वल मिन अल किताब अल मारूफ़ बिल ताजी फ़ी अख़्बार अल दौला अल दैलमिया, में: अख़्बार आइम्मा अल ज़ैदिया फ़ी तब्रिस्तान व दैलमान व जीलान, अनुसंधान और निलंबन: विल्फ्रेड मैडेलॉन्ग, बेरूत , अल-अलमानी इंस्टीट्यूट फॉर ईस्टर्न रिसर्च, 1987 ईस्वी।
- अल तबरी, तारीख़ अल तबरी: तारीख़ अल उमम व अल मुलूक, मुहम्मद अबुल फ़ज़्ल इब्राहीम द्वारा शोध, बेरूत, बी ना, बी ता।
- फ़रमानियान, महदी, और सय्यद अली मूसवी नेजाद, ज़ैदिया: तारीख़ व अक़ाएद, क़ुम, नशरे अदयान, 1389 शम्सी।
- मैडलॉन्ग, विल्फ्रेड, फ़िरक़ाहाए इस्लामी, अनुवादित: अबुल कास़िम सेरी, तेहरान, असातिर, 1377 शम्सी।
- मर्शी, ज़हीरुद्दीन बिन नासिरुद्दीन, तारीख़े तब्रिस्तान व रोयान व माज़ंदरान, मुहम्मद हुसैन तस्बीही द्वारा शोध, तेहरान, 1345 शम्सी।
- मूसवी नेजाद, सय्यद अली, मजमूआ ए मक़ालात हमाएश बैन अल मेलली नासिर कबीर व रेसालत उलमा ए इस्लाम दर जहाने इमरोज़ बा तक्ये बर आमूज़ेहा ए नहजुल बलाग़ा व सहीफ़ा ए सज्जादिया, तेहरान, मजमा ए जहानी अहले बेत, 1392 शम्सी।
- मूसवी नेजाद, अली; मूसवी तन्यानी, अकबर, "बर्रसी इंतेक़ादी दीदगाहा दरबारे मज़हबे नासिर कबीर व खानदाने ऊ", नशरिया तारीखे इस्लाम, ग्रीष्म 1394 शम्सी।
- मूसवी नेजाद, अली, तोरास अल ज़ैदिया, क़ुम, दानिशगाहे अदयान व मज़ाहिब, 1384 शम्सी।
- मोहल्ली, होमैद बिन अहमद, अल हदाएक़ अल वरदिया फ़ी मनाक़िब आइम्मा अल ज़ैदिया , मुर्तज़ा बिन ज़ैद अल महतूरी अल हसनी द्वारा शोध, सनआ, मतबूआत मकतबा मरकज़े बद्र, 1423 हिजरी/2002 ईस्वी।
- नातिक़ बिल हक़, यह्या बिन हुसैन, अल एफ़ादा फ़ी तारीख़ अल आइम्मा अल सादत, मुहम्मद काज़िम रहमती द्वारा शोध, तेहरान, 1387 शम्सी।
- नजाशी, अहमद बिन अली, रेजाल अल नजाशी, सय्यद मूसा शोबैरी ज़ंजानी द्वारा शोध, क़ुम, मोअस्सास ए अल नशर अल इस्लामी, 1418 हिजरी।
- अल वजीह, अब्दुस्सलाम बिन अब्बास, अल आलाम अल मोअल्लेफ़ीन अल ज़ैदिया, सनआ, मोअस्सास अल इमाम ज़ैद बिन अली अल सक़ाफ़िया, 1439 हिजरी।
- यूसुफ़ी फ़र, शहराम, और मासूमा यदुल्लाह, "नक़्शे मौकूफ़ात दर शक्लदेही बा फ़ेज़ाहाए शहरी", वक्फ़ मीरास जावेदान मैगज़ीन में, पृष्ठ 79 और 80, 2013 की शरद ऋतु और सर्दी, 1391 शम्सी।