तीनो ख़लीफ़ा
तीन ख़लीफ़ा, तीन ख़लीफाओं का तात्पर्य अबू बक्र, उमर और उस्मान से है, जिन्होंने इस्लाम के पैग़म्बर (स) के बाद मुसलमानों की खिलाफ़त को अपने हाथों में ले लिया। शिया इन तीनों ख़लीफ़ाओं की खिलाफ़त को पैग़म्बर (स) के आदेशों के विपरीत और हड़पने वाला मानते हैं, जिसके कारण हज़रत फ़ातिमा (स) की शहादत जैसी घटनाएँ घटीं। तीनों ख़लीफाओं की खिलाफ़त को सुन्नी राजनीतिक विचारधारा के निर्माण का आधार माना गया है।
इमाम अली (अ) ने तीनों ख़लीफाओं की खिलाफ़त को नाजायज़ और अपने अधिकार का हनन मानते थे; हालाँकि, उन्होंने इस्लामी समुदाय के हितों के लिए उनके साथ सहयोग किया।
तीनों खलीफाओं की खिलाफ़त को वैध ठहराने के लिए, बड़े लोगों की आम सहमति, पिछले ख़लीफा द्वारा नियुक्ति और एक निर्वाचित परिषद के आधार पर चुनाव सहित कई कारण दिए गए हैं। इसके अलावा, लोगों की स्वीकृति प्राप्त करने के लिए वृद्ध होना, कुरैश से होना, प्रवासी होना जैसी विशेषताओं का उल्लेख किया जाता है, तथा यह भी कहा जाता है कि खिलाफ़त और पैग़म्बरी को एक ही परिवार में नहीं मिलाना चाहिए।
अवधारणा और स्थिति
"तीन ख़लीफ़ा" एक शीर्षक है जिसका प्रयोग कई शिया पुस्तकों में पहले तीन ख़लीफ़ाओं, अर्थात् अबू बक्र बिन अबी कुहाफ़ा, उमर बिन ख़त्ताब और उस्मान बिन अफ़्फ़ान, के लिए किया जाता है, जिन्होंने पैग़म्बर (स) की वफ़ात के बाद ख़लीफ़ा का पदभार ग्रहण कर लिया।[१]
शिया इन तीनों ख़लीफ़ाओं की ख़िलाफ़त को पैग़म्बर (स) के निर्देशों के विपरीत मानते हैं; उनका मानना है कि पैग़म्बर (स) ने अपनी वफ़ात से पहले इमाम अली (अ.स.) को अपना ख़लीफ़ा नियुक्त किया था,[२] लेकिन इन तीनों लोगों ने ख़िलाफ़त पर क़ब्ज़ा कर लिया।[३]
शिया इस दावे के लिए पैग़म्बर (स) के जीवन के अंतिम दिनों में किए गए प्रयासों का हवाला देते हैं, जिनमें ग़दीरे ख़ुम में अली के नेतृत्व की घोषणा करना,[४] सक़लैन की हदीस को दोहराना[५] और ओसामा की सेना के साथ कुछ सहाबियों को मदीना से बाहर भेजना शामिल है।[६]
शिया भी इन तीन लोगों की ख़िलाफ़त को पैग़म्बर की बेटी फ़ातिमा की शहादत[७], फ़दक की ज़मीन पर क़ब्ज़ा[८] और कर्बला की घटना जैसी घटनाओं का मार्ग प्रशस्त करने वाला मानते हैं।[९]
तीनों ख़लीफ़ाओं की ख़िलाफ़त और उनके काल में हुए राजनीतिक और सामाजिक विकास को इस्लाम में सुन्नी राजनीतिक शासन सिद्धांत के निर्माण की नींव में से एक माना जाता है। इस सिद्धांत को सुन्नी किताबों में ख़िलाफ़त का सिद्धांत या इमामत का सिद्धांत कहा जाता है। इस सिद्धांत के अनुसार, यह कहा गया है कि तीनों ख़लीफ़ाओं के काल की शुरुआत में ख़िलाफ़त को केवल लोगों के धार्मिक मामलों की देखरेख के लिए माना जाता था, लेकिन धीरे-धीरे ख़लीफ़ा के कर्तव्यों में सरकारी और कार्यकारी मामले भी जुड़ गए, और ख़िलाफ़त को हुकूमत के बराबर माना जाने लगा।[१०]
| नाम | ख़िलाफ़त अवधि | चयन विधि | महत्वपूर्ण घटनाएँ |
|---|---|---|---|
| अबू बक्र | ११-१३ हिजरी | सक़ीफ़ा में बैअत (शपथ-ग्रहण) | रिद्दा युद्ध, हज़रत फ़ातिमा (स) की शहादत |
| उमर बिन ख़त्ताब | १३-२३ हिजरी | अबू बक्र की वसीयत | ईरान की विजय, सीरिया की विजय, मिस्र की विजय |
| उस्मान बिन अफ़्फ़ान | २३-३५ हिजरी | छह सदस्यीय परिषद | क़ुरआन की प्रतियों का मानकीकरण, अबू ज़र का निर्वासन, ख़लीफ़ा के ख़िलाफ़ विद्रोह |
इमाम अली (अ) का तीनों ख़लीफ़ाओं के प्रति रुख़
कहा जाता है कि इमाम अली (अ.स.) ने तीनों ख़लीफ़ाओं की ख़िलाफ़त को कभी भी जायज़ नहीं माना और इसे अपने अधिकार का अतिक्रमण घोषित किया;[११] जैसा कि उन्होंने शिक़शिक़ियह ख़ुत्बे में ज़ोर दिया है।[१२] तीनों ख़लीफ़ाओं की ख़िलाफ़त से इमाम अली के असंतोष के प्रमाण प्रस्तुत किए गए हैं; जिनमें बनी साईदा के सक़ीफ़ा में ख़लीफ़ा के चुनाव पर असंतोष व्यक्त करना और उसके साथ न होना,[१३] अबू बक्र की ख़िलाफ़त के बाद के शुरुआती दिनों या महीनों में वफ़ादारी की शपथ न लेना (बैअत न करना), या अनिच्छा से ख़लीफ़ाओं के प्रति वफ़ादारी की शपथ लेना[१४] और छह-सदस्यीय परिषद में ख़लीफ़ा के चुनाव की प्रक्रिया पर असंतोष व्यक्त करना शामिल है।[१५]
इमाम अली के जीवन का एक हिस्सा, तीनों ख़लीफाओं की खिलाफ़त के साथ मेल खाता है, 25 साल की चुप्पी की अवधि के दौरान,[१६] जिसके बारे में कहा जाता है कि वह इमाम अली के लिए बड़ी कठिनाई और कड़वाहट के साथ था और इसे तक़य्या मुदाराती के रूप में संदर्भित किया गया है।[१७] हालांकि, यह कहा जाता है कि अली इब्न अबी तालिब ने मुसलमानों के हितों की रक्षा के लिए अपने अधिकारों को अनदेखा कर दिया[१८] और जब भी इस्लामी समुदाय की एकता[१९] और पहचान दांव पर लगती या इस्लाम के हित दांव पर लगते थे, तो वह उन तीनों खलीफाओं के साथ सैन्य[२०] और न्यायशास्त्रीय[२१] सहयोग किया करते थे।[२२]
तीनो ख़लीफ़ाओं की वैधता का सुन्नी आधार
तीनों ख़लीफ़ाओं ने अपनी खिलाफ़त को दो सामान्य सिद्धांतों के आधार पर वैध ठहराया: चुनाव की विधि और ख़लीफ़ा की विशेषताएँ, और इस बात पर भी ज़ोर दिया कि नबूवत और खिलाफ़त को एक ही परिवार में नहीं मिलना चाहिए।
चुनाव की विधि
तीनों खलीफाओं का चुनाव खिलाफ़त के लिए इन तीन तरीकों से किया गया: लोगों की आम सहमति से, पिछले ख़लीफ़ा द्वारा नियुक्ति द्वारा, और छह सदस्यीय परिषद द्वारा चुनाव द्वारा।[२३]
अल-इमामा वल-सियासह नामक पुस्तक में दैनवरी द्वारा वर्णित एक वर्णन के अनुसार, सक़ीफा घटना के बाद, अबू बक्र ने लोगों को अपने साथ लाने के लिए अब्बास बिन अब्दुल मुत्तलिब को संबोधित किया और कहा कि पैग़म्बर (स) ने लोगों के मामलों को स्वयं लोगों पर छोड़ दिया है, और उन्होंने उसे पहला ख़लीफा चुन लिया है; इसलिए, किसी को भी उनका विरोध करने का अधिकार नहीं है। अबू बक्र ने इस तर्क का इस्तेमाल अब्बास से अपने प्रति वफ़ादारी की शपथ लेने के लिए किया।[२४] अबू बक्र के अनुसार, सुन्नियों का मानना है कि इस्लाम के पैग़म्बर (स) की वफ़ात बिना उत्तराधिकारी नियुक्त किए हुई थी और उनके अनुयायियों ने सर्वसम्मति से ख़लीफ़ा का चुनाव किया था।[२५]
पिछले ख़लीफा द्वारा खिलाफ़त की नियुक्ति को दूसरे ख़लीफा की वैधता का आधार बताया जाता है। ऐतिहासिक स्रोतों के अनुसार, अपनी मृत्यु के बाद, अबू बक्र ने एक वसीयत लिखी, जिसमें खिलाफ़त का पद अपने बाद उमर को सौंप दिया गया था, और उन्होने अगले ख़लीफा की नियुक्ति को अपने कर्तव्यों में से एक माना ताकि राष्ट्र बिना संरक्षक के न रह जाए।[२६] शिया विद्वानों ने कहा है कि चुनाव की इस पद्धति ने पहले ख़लीफा के खिलाफ़त में प्रवेश की पद्धति की अनदेखी की, जिस पर पहले ख़लीफा ने ज़ोर दिया करते थे।[२७]
तीनों खलीफाओं की खिलाफ़त को वैध ठहराने का अंतिम आधार छह सदस्यीय परिषद पर आधारित चुनाव था, जिसे दूसरे ख़लीफा ने तीसरे ख़लीफा की नियुक्ति के लिए निर्दिष्ट किया था। मरते समय, जब उमर से अगला ख़लीफा नियुक्त करने के लिए कहा गया, तो उन्होंने कहा कि अगर वह अगला ख़लीफा नहीं चुनते, तो वे मानवजाति के सर्वश्रेष्ठ, पैग़म्बर (स) के तरीके का पालन करते हैं, और अगर वे चुनते हैं, तो वे सर्वश्रेष्ठ, अबू बक्र के तरीके का पालन करते हैं।[२८] इसी कारण से, उन्होंने ख़लीफा की नियुक्ति के लिए एक नई पद्धति तैयार की और इसे छह सहाबियों को सौंप दिया, जिसके परिणामस्वरूप उस्मान को तीसरा ख़लीफा नियुक्त किया गया।[२९]
ख़लीफ़ा की विशेषताएँ
कुरैश से होने, प्रवासी होने और उम्र में बड़े होने जैसी विशेषताएँ तीनों ख़लीफ़ाओं को वैध ठहराने के लिए दिए गए कारणों में शामिल हैं।[३०]
ऐतिहासिक रिपोर्टों के अनुसार, सक़ीफ़ा की घटना में ख़लीफ़ा के पद को लेकर अंसार और मुहाजेरीन के बीच हुए विवाद के बाद, अबू बक्र ने एक हदीस का हवाला देते हुए, और "नेता क़ुरैश से होगा" अलआइम्मा मिन क़ुरैश वाक्यांश के साथ, क़ुरैश में से ही एक को ख़लीफ़ा चुनने की आवश्यकता पर ज़ोर दिया, और उमर द्वारा उनके शब्दों की पुष्टि के साथ, विवाद समाप्त हो गया।[३१]
उम्र में बड़े होना एक और कारण था जिसका हवाला तीनों ख़लीफ़ाओं और ख़लीफ़ाओं के कुछ क़रीबी सहाबा ने इमाम अली (अ) की ख़िलाफ़त के विरोध में दिया। ऐसा कहा जाता है कि अबू उबैदा जर्राह ने इमाम अली (अ) को संबोधित करते हुए उन्हें युवा बताया और इसी कारण उनसे ख़िलाफ़त को बड़ों को सौंपने और अबू बक्र के प्रति निष्ठा रखने का अनुरोध किया।[३२] यह तर्क उमर और उस्मान से भी उद्धृत किया गया है।[३३]
एक परिवार में नबूवत और ख़िलाफ़त का एकत्रित न होना
पैग़म्बर (स) की वफ़ात के बाद, इमाम अली (अ) और अबू बक्र के बीच एक बहस में, पहले ख़लीफ़ा ने ख़लीफ़ा के पद के लिए अली इब्न अबी तालिब की उपयुक्तता को स्वीकार करते हुए, इमाम अली की ख़िलाफ़त का विरोध इस तथ्य का हवाला देकर किया कि उन्होंने पैग़म्बर (सल्लल्लाहु अलैहि व आलिहि व सल्लम) से सुना था कि ईश्वर ने अहले बैत (अ) के लिए ख़िलाफ़त और नबूवत को एक साथ नहीं रखा है। अपने दावे को साबित करने के लिए, उन्होंने उमर, अबू उबैदा जर्राह, हुज़ैफ़ा के दत्तक पुत्र सालिम और मआज़ बिन जबल से भी पुष्टि प्राप्त की।[३४] ऐसा कहा जाता है कि इमाम अली (अ) ने उनके दावे के जवाब में, उनकी कार्रवाई को काबा में उनके द्वारा समझौते को पूरा करने के रूप में माना, जिसमें उन्होंने खिलाफ़त को अहले बैत (अ) को हस्तांतरित नहीं करने का वचन दिया था।[३५]
संबंधित लेख
फ़ुटनोट
- ↑ मजलिसी, बेहार अल-अनवार, 1403 एएच, भाग 28, पृ. 318; खंड. 29, पृ. 541; अमीनी, अल-ग़दीर, 1416 एएच, भाग 9, पृ. 515; बहरानी, अलइंसाफ़ फ़िल नस्स अलल आइम्मा इसना अशर, 1378 शम्सी, खंड। 2, पृ. 539।
- ↑ मैडलॉन्ग, जानशीनी पैग़म्बर मुहम्मद (स), 1377 शम्सी, पृष्ठ। 13।
- ↑ मुज़फ्फर, दलाइल अल-सिद्क़, 1422 एएच, भाग 6, पृ. 244; रुस्तमियान, हाकेमियते सियासी मासूमान, 1381 शम्सी, पृ. 31।
- ↑ इब्न असीर, उस्द अल-ग़ाबा, दार अल-शअब, भाग 5, पृ. 253; कुलैनी, अल-काफी, 1407 एएच, भाग 8, पृ. 27।
- ↑ शेख़ मुफ़ीद, अल-अमाली, 1413 एएच, पृ. 135; इब्न हजर अल-हैतमी, अल-सवाइक़ अल-मुहरेक़ा, 1417 एएच, भाग 2, पृ. 438 और 440।
- ↑ वाक़ेदी, अल-मगाज़ी, अल-वाक़ेदी, 1409 एएच, भाग 3, पृ. 1117; शेख़ मुफीद, अल-इरशाद, 1413 एएच, भाग 1, पृ. 180।
- ↑ आमिली, रंजहाय हज़रत ज़हरा (अ), 1382 शम्सी, पृष्ठ। 115।
- ↑ कुलैनी, अल-काफी, 1407 एएच, भाग 1, पृ. 543; शेख़ मुफ़ीद, अल-मुक़नेआ, 1410 एएच, पृष्ठ 289 और 290।
- ↑ मैरीजी, "आशूरा पयामदे तग़यीरे अरज़िशहा", पी। 17; अब्दुल मोहम्मदी, "रीशा हाय फ़ंरहंगी सियासी इज्तेमाई क़यामे इमाम हुसैन (अ)", पी। 45।
- ↑ हाजी बाबाई, "रूयकर्दे तारीख़ी बे तहव्वुले मफ़हूमें ख़िलाफ़त दर अस्रे ख़ुलफ़ाए से गाने", पीपी. 23-25।
- ↑ इब्न मीसम बहरानी, शरह नहजुल-बलाग़ा, 1404 एएच, भाग 1, पृ. 251।
- ↑ जाफ़री, तशय्यो दर मसीरे तारीख़, 1380 शम्सी, पृ. 80।
- ↑ सुलैम इब्न क़ैस, किताब अल-सुलैम इब्न क़ैस, 1420 एएच, भाग 1, पृ. 153-155; याकूबी, तारिख़े-याकूबी, दार सादिर, खंड। 2, पृ. 124; अस्करी, सकीफ़ा: बर्रसी नहवए शक्लगीरीए हुकूमत पस अज़ पयाम्बर, 1387 शम्सी, पृष्ठ। 99; तबरी, तारिख़ अल-तबरी, 1387 शम्सी, खंड। 3, पृ. 202।
- ↑ अस्करी, नक़्शे आयशा दर तारीख़े इस्लाम, 1391 शम्सी, खंड। 1, पृ. 105; आमिली, सहीह मिन सीरत अल-इमाम अली (अ.स.), 1430 एएच, भाग 9, पृ. 308; बैज़ून, रफ़तार शेनासी इमाम अली दर आईनए तारीख़, 1379 शम्सी, पृष्ठ। 34।
- ↑ तबरी, तारिखे-तबरी, 1387 शम्सी, खंड। 3, पृ. 296-302; याकूबी, तारिख़े-याकूबी, दार सादिर, खंड 2, पृ. 162।
- ↑ रफ़ीई, ज़िंदगी आइम्मा (अ.स.), इस्लामिक रिसर्च इंस्टीट्यूट, पीपी. 34-35।
- ↑ मूसवी, मबानी फ़िक़ही तक़य्यए मुबाराती, 1392, पृ. 120।
- ↑ सुबहानी, फ़रोग़े वेलायत, 1376 शम्सी, पृ. 166।
- ↑ मैडलॉन्ग, जानशीनी हज़रत मुहम्मद (स), 1377 शम्सी, पृ. 21।
- ↑ मसऊदी, मुरुज अल-ज़हब, 1425 एएच, भाग 2, पृ. 242-244।
- ↑ बैहक़ी, अल-सोनन अल-कुबरा, 1424 एएच, भाग 7, पृ. 727।
- ↑ दानिश, "तआमुले इमाम अली (अ) बा ख़ुलफ़ा दर जेहते वहदते इस्लामी", पृष्ठ 96-111।
- ↑ इस्लामी अलीबादी और तूरान, "आरा व मबानी ख़ुलफ़ाए से गाने दर मशरूईयत बख़्शी बे ख़िलाफ़ते ख़ुद व दीगरान", पृष्ठ 41-46।
- ↑ दैनवरी, अलइमामा व सियासा, 1410 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 33।
- ↑ इब्न तैमिया, मिन्हाज अल-सुन्नाह अल-नबविया, 1406 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 126।
- ↑ तबरी, तारीख़े तबरी, 1387 हिजरी, खंड 3, पृष्ठ 433; दैनवरी,अल इमामा व अलसियासा, 1410 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 19।
- ↑ इस्लामी अलीाबादी और तूरान, "आरा व मबानी ख़ुलफ़ाए से गाने दर मशरूईयत बख़्शी बे ख़िलाफ़ते ख़ुद व दीगरान", पृष्ठ 45।
- ↑ इब्न साद, अल-तबक़ात अल-कुबरा, 1410 हिजरी, खंड 3, पृष्ठ 261।
- ↑ इस्लामी अलीाबादी और तूरान, "आरा व मबानी ख़ुलफ़ाए से गाने दर मशरूईयत बख़्शी बे ख़िलाफ़ते ख़ुद व दीगरान", पृष्ठ 46।
- ↑ इस्लामी अलीाबादी और तूरान, "आरा व मबानी ख़ुलफ़ाए से गाने दर मशरूईयत बख़्शी बे ख़िलाफ़ते ख़ुद व दीगरान", पृष्ठ 46।
- ↑ दैनवरी,अल इमामा व अलसियासा, 1410 हिजरी, खंड 1, पृष्ठ 25; तबरी, तारीख तबरी, 1387 हिजरी, खंड 3, पृ. 219-220; बलाज़ोरी, अंसाब अल-अशराफ़, 1959 ई., खंड। 5, पृ. 584।
- ↑ दैनवारी,अल इमामा व अलसियासा, 1410 एएच, खंड। 1, पृ. 19।
- ↑ याक़ूबी, याकूबी का इतिहास, दार सादिर, खंड। 2, पृ. 158; तबरी, तबरी का इतिहास, 1387 शम्सी, खंड। 3, पृ. 231।
- ↑ तबरी, तबरी का इतिहास, 1387 शम्सी, खंड। 3, पृ. 229।
- ↑ बहरानी, ग़ायत अल-मराम, 1422 शम्सी, खंड। 5, पृ. 336।
स्रोत
- अब्दुल मोहम्मदी, हुसैन, इमाम हुसैन (अ) के आंदोल न की सांस्कृतिक, राजनीतिक और सामाजिक जड़ें, मासिक पत्रिका मारेफ़त, संख्या 67, तीर 1382 शम्सी।
- अमीनी, अब्दुल हुसैन, अल-ग़दीर फ़िल किताब वस सुन्नत वल अदब, क़ुम, अल-ग़दीर सेंटर फॉर इस्लामिक स्टडीज़, 1416 हिजरी।
- अस्करी, मुर्तज़ा, नक़्शे आयशा दर तारीख़े इस्लाम , क़ुम, अल्लामा अस्करी वैज्ञानिक और सांस्कृतिक संस्थान, 1390 शम्सी।
- अस्करी, मुर्तज़ा, सकीफ़ा: बर्रसीए नहवए शक्लगीरीए हुकूमत पस अज़ रेहलते पयाम्बरे अकरम, क़ुम, दानिशकदए उसूले दीन, 1387 शम्सी।
- आमेली, सय्यद जाफ़र मुर्तज़ा, अल-सहिह मिन सीरत अल-इमाम अली (अ.स.), बेरूत, इस्लामिक सेंटर फॉर स्टडीज़, 1430 एएच।
- आमेली, सय्यद जाफ़र मुर्तज़ा, रंजहाय हज़रत ज़हरा (स.अ.), मुहम्मद सिपेहरी द्वारा अनुवादित, क़ुम, तहजीब, 1382 शम्सी।
- इब्न असीर, उसदुल-ग़ाबह, मुहम्मद इब्राहिम बन्ना द्वारा शोध किया गया, बेरूत, दार अल-शअब, बिना तारीख़।
- इब्न तैमियाह, अहमद इब्न अब्दुल हलीम, मिन्हाज अल-सुन्नत अल-नबविया, मुहम्मद रशाद सालिम द्वारा शोध किया गया, मिस्र, कुर्तुबा फाउंडेशन, 1406 हिजरी।
- इब्न मीसम बहरानी, मीसम इब्न अली, नहजुल अल-बलाग़ा की व्याख्या, तेहरान, किताब पब्लिशिंग हाउस, दूसरा संस्करण, 1404 हिजरी।
- इब्न साद, मुहम्मद इब्न साद, अल-तबक़ात अल-कुबरा, मुहम्मद अब्दुल कादिर अत्ता द्वारा शोध किया गया, बेरूत, दार अल-कुतुब अल-इल्मिया, 1410 एएच।
- इब्न हजर हयतमी, अहमद इब्न मुहम्मद, अल-सवाइक़ अल-मोहरेक़ा अल-अहल अल-रफ़्ज़, व अल-ज़लाल, व अल-जिंदक़ह, बेरूत, अल-रिसाला फाउंडेशन, पहला संस्करण, 1417 एएच।
- इस्लामी अलिया बादी, ताहिरा और एमदाद तुरान, ""अपनी और एक-दूसरे की खिलाफ़त को वैध ठहराने में तीनों खलीफाओं के विचार और सिद्धांत, तारीख रिसर्च की त्रैमासिक पत्रिका, अंक 51, 1397 शम्सी।
- कुलैनी, मुहम्मद इब्न याक़ूब, अल-काफ़ी, अली अकबर गफ़्फ़ारी और मुहम्मद अखुंदी का अनुसंधान और सुधार, तेहरान, दारुल कुतुब अल-इस्लामिया, चौथा संस्करण, 1407 हिजरी।
- जाफ़री, सय्यद हुसैन मोहम्मद, तशय्यो दर मसीरे तारीख़, सय्यद मोहम्मद तक़ी आयतुल्लाही द्वारा अनुवादित, तेहरान, इस्लामिक संस्कृति प्रकाशन कार्यालय, 1380 हिजरी।
- तबरी, मुहम्मद बिन जरीर, तबरी का इतिहास: तारीख़ अल उम्म वल मुलूक, मुहम्मद अबू अल-फ़ज़्ल इब्राहिम द्वारा शोध किया गया, बेरूत, दार अल-तुरास, 1387 शम्सी।
- दानिश, इस्माइल, "इस्लामिक यूनिटी की ओर ख़लीफाओं के साथ इमाम अली (अ) की बातचीत" क्वार्टरली जर्नल ऑफ नियर थॉट, नंबर 4, 1384 शम्सी।
- दिनोरी, इब्न कुतैबा, इमामत व सियासत, अली शिरी द्वारा अनुसंधान, बेरूत, दार अल-अज़वा, 1410 एएच।
- बलाज़ोरी, अहमद इब्न यह्या, अंसाब अल-अशराफ़, मुहम्मद हमीदुल्लाह द्वारा शोध, काहिरा (मिस्र), दार अल-मआरिफ़, 1959 ई.।
- बहरानी, सय्यद हाशिम, ग़ायतुल मराम व हुज्तुल ख़ेसाम फ़ी तअयीनिल इमाम मिन तरीक़िल ख़ास वल आम, बेरूत, अरब इतिहास फाउंडेशन, 1422 हिजरी।
- बहरैनी, सय्यद हाशिम, अल इंसाफ़ फ़िल नस्से अलल अइम्मते इसना अशर, सय्यद हाशिम रसूली महल्लाती द्वारा अनुवादित, तेहरान, इस्लामिक कल्चर पब्लिशिंग हाउस, 1378 शम्सी।
- बैज़ून, इब्राहिम, रफ़तार शेनासी इमाम अली दर आईनए तारीख़, अली असग़र मोहम्मदी सेजानी द्वारा अनुवादित, क़ुम, इस्लामिक कल्चर पब्लिशिंग हाउस, 1379 शम्सी।
- बैहक़ी, अहमद इब्न अल-हुसैन, अल-सोनन अल-कुबरा, बेरूत, दार अल-कुतब अल-इल्मिया, 1424 हिजरी।
- मजलिसी, मुहम्मद बाक़िर, बेहार अल अनवार, बेरूत, दार इह्या अल-तुरास अल-अरबी, 1403 एएच।
- मसऊदी, अबू अल-हसन इब्न अली, मुरुज अल-ज़हब व मआदिन अल जौहर, बेरूत, अल-मक्तबा अल-असरिया, 1425 एएच।
- मुजफ्फर, मुहम्मद हसन, दलाइल-सिद्क़, क़ुम, अहले-बैत (अ) विरासत के पुनरुद्धार के लिए फाउंडेशन, 1422 एएच।
- मूसवी, सय्यद मुहम्मद याक़ूब, मबानी फ़िक़ही तक़य्या अल-मुदराती, क़ुम, शुद्ध इमामों (अ.स.) का न्यायशास्त्रीय केंद्र, 1392 शम्सी।
- मैडलॉन्ग, विल्फ्रेड, जानशीनी पैग़म्बर मुहम्मद (स), अहमद नमायी और अन्य द्वारा अनुवादित, मशहद, आस्तान कुद्स रज़वी इस्लामिक रिसर्च फाउंडेशन, 1377 शम्सी।
- मैरीजी, शमसुल्लाह, "बदलते मूल्यों के परिणामस्वरूप आशूरा", मासिक मारेफ़त में, संख्या 56, मुरदाद 1381 शम्सी।
- याकूबी, अहमद इब्न इसहाक़, तारीख़े याकूबी, बेरूत, डार सादिर, बिना तारीख़।
- रफ़ीई, अली, ज़िन्दगीए आइम्मा (अ), तेहरान, इस्लामिक रिसर्च इंस्टीट्यूट, बिना तारीख़।
- रुस्तमियान, मोहम्मद अली, हाकिमियते सियासी मासूमान, क़ोम, नेता के विशेषज्ञों की सभा का सचिवालय, 1381 शम्सी।
- वाक़ेदी, मुहम्मद, अल-मगाज़ी, मार्सडेन जोन्स, लेबनान द्वारा संपादित, अल-अलामी पब्लिशिंग फाउंडेशन, 1409 एएच।
- शेख़ मुफ़ीद, मुहम्मद बिन मुहम्मद बिन नोअ'मान, अल-इरशाद फ़ि हुजजिलल्लाह अला अल-इबाद, क़ुम, शेख मुफ़ीद कांग्रेस, 1413 एएच।
- शेख़ मुफ़ीद, मुहम्मद बिन मुहम्मद बिन नोअ'मान, अल-मुक़नेआ, क़ुम, इस्लामिक पब्लिशिंग हाउस, दूसरा संस्करण, 1410 एएच।
- शेख़ मुफ़ीद, मुहम्मद बिन मुहम्मद बिन नोअमान, अल-अमाली, क़ुम, शेख मुफ़ीद कांग्रेस, 1413 एएच।
- सुबहानी, जाफ़र, फ़रोग़े वेलायत, क़ुम, इमाम सादिक (अ) संस्थान, 1376 शम्सी।
- सुलैम बिन क़ैस अल-हिलाली, किताब सुलैम बिन क़ैस अल-हिलाली, क़ुम, अल-हादी पब्लिशिंग हाउस, 1420 एएच।
- हाजी बाबाई, माजिद, "तीन खलीफाओं के युग में खिलाफत की अवधारणा के विकास के लिए एक ऐतिहासिक दृष्टिकोण" इस्लामी इतिहास के त्रैमासिक जर्नल, संख्या 8, 1391 शम्सी।