शुक्र
शुक्र, ईश्वर के आशीर्वाद के लिए मौखिक और व्यावहारिक रुप से उसका धन्यवाद करना है। मुस्लिम आरिफ़ शुक्र को तीन प्रकार ज़बान, हृदय और व्यवहार में विभाजित करते हैं: ज़बान से कृतज्ञता आशीर्वाद की एक मौखिक स्वीकृति है, हृदय से कृतज्ञता आशीर्वाद के भगवान की ओर से होने की स्वीकृति है, और व्यावहारिक कृतज्ञता आशीर्वाद देने वाले के प्रति व्यवहार और कार्यों में आज्ञाकारिता है।
क़ुरआन की आयतों के अनुसार, शुक्र करना ख़ुद मनुष्य के लाभ के लिए है, और कृतज्ञता या कृतघ्नता से ईश्वर को कोई लाभ या हानि नहीं होती है; क्योंकि परमेश्वर मनुष्य और मनुष्य के कार्यों से धनवान और बेनियाज़ है। इस आधार पर, धन्यवाद अधिक आशीर्वाद का कारण बनता है और इससे उसमें वृद्धि होती है। इमाम अली (अ.स.) ने शुक्र को ईमान और पवित्रता का प्रतीक और आशीर्वाद और आशीर्वाद के संरक्षण का स्रोत माना है।
संकल्पना और स्थिति
शुक्र करने का अर्थ है ईश्वर के आशीर्वाद को याद रखना और पहचानना और उन्हें हृदय, ज़बान और कार्यों में व्यक्त करना।[१]
क़ुरआन की कुछ आयतों में, जैसे "फज़कुरुनी अज़कुरकोम वशकुरु ली वला तकफुरुन"[२] «فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ وَاشْكُرُوا لِي وَلَا تَكْفُرُونِ» या "लेयब्लुवनी अशकुर अम अकफुरु"[३] «لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ» शुक्र का उल्लेख कुफ़्र के मुक़ाबले में किया गया हैं; क्योंकि अविश्वास का एक अर्थ छिपाना है, और यह ऐसा है जैसे अविश्वासी ईश्वर की नेमतों को ढक देता है, और विश्वास करने वाला (मोमिन) अपने शुक्र से उन पर से पर्दा हटा देता है और उन्हें स्वीकार कर लेता है। आशीर्वाद स्वीकार करने का अर्थ "धन्यवाद" शब्द में भी छिपा है और धन्यवाद देने के साथ एक प्रकार का झुकना, आशीर्वाद स्वीकार करना और याद रखना और उसे व्यक्त करना शामिल है, और इसका विपरीत कुफ्र है जिसका अर्थ है आशीर्वाद को भूलना और ढंकना।[४] इमाम सादिक़ (अ) ने एक प्रसिद्ध हदीस में जिसमें ज्ञान और अज्ञान की सेनाओं की गणना की गई है, उन्होंने बुद्धि की सेनाओं में शुक्र की गणना की है, और इसके विपरीत, अज्ञानता की सेनाओं से "कुफ़रान" की गणना की है।[५]
क़ुरआन में शुक्र का उपयोग विभिन्न विषयों में किया गया है; जैसी भौतिक आशीर्वाद के लिए शुक्र करना,[६] धर्म और एकेश्वरवाद के लिए शुक्र करना,[७] भगवान और माता-पिता के अस्तित्व के लिए शुक्र अदा करना,[८] और भगवान की क्षमा और माफ़ी के लिए शुक्र करना शामिल है।[९]
मासूमों की हदीसों में शुक्र की अवधारणा और उसके उदाहरणों पर चर्चा की गई है; इमाम अली (अ.स.) ने एक हदीस में शुक्र अदा करने को ईमान [१०] और तक़वा[११] का प्रतीक, मुसीबत और परीक्षण का स्रोत,[१२] बेनियाज़ी का आभूषण,[१३] वृद्धि का स्रोत[१४] और आशीर्वाद का संरक्षण[१५] माना है। इसी तरह से उनसे यह भी रिवायत किया गया कि एक मुसलमान को हर हाल में आभारी रहना चाहिए।[१६]
धन्यवाद करने के परिणाम
- यह भी देखें: सूरह इब्राहीम की आयत 7
पवित्र क़ुरआन के अनुसार,[१७] शुक्र अदा करना ख़ुद मनुष्य के लाभकारी के लिए है, और शुक्र करना या नाशुक्री करने से ईश्वर को कोई लाभ या हानि नहीं पहुंचती है; क्योंकि ईश्वर हर फ़ायदे से बेनियाज़ है और उसे किसी लाभ की आवश्यकता नहीं है, और वह इस बात से महान है कि कोई मनुष्य उसे अपनी नाशुक्री से कोई हानि पहुँचा सके। दूसरी ओर, मनुष्य को शुक्र करने से उसके जीवन में बरकत होती है।[१८] इसी तरह से, शुक्र अदा करना उसे सही मार्ग की ओर ले जाने का कारण बनता है।[१९] और दूसरी ओर, शुक्र ना करना अज़ाब व पीड़ा का कारण बनता है।[२०]
फ़ुटनोट
- ↑ राग़िब इस्फ़हानी, अल-मुफ़रदात फ़ि ग़रीब अल-क़ुरआन, पृष्ठ 265।
- ↑ सूरह बक़रह, आयत 152.।
- ↑ सूरह नमल, आयत 40.
- ↑ फ़राहिदी, अल-ऐन, पी. 347.
- ↑ कुलैनी, काफ़ी, 1407 एएच, खंड 1, पृष्ठ 21।.
- ↑ सूरह नहल, आयत 14, 78, 114 और 21; सूरह बक़रह, आयत 72; सूरह लुक़मान, आयत 31; सूरह शुरा, आयत 33; सूरह रूम, आयत 46; सूरह आराफ़, आयत 10; सूरह सबा, आयत 13 और 15; सूरह यूनुस, आयत 60; सूरह यासीन, आयत 35; सूरह फुरक़ान, आयत 62.।
- ↑ सूरह यूसुफ़, आयत 38; सूरह इब्राहीम, आयत 5.
- ↑ सूरह लुक़मान, आयत 14.
- ↑ सूरह बक़रह, आयत 53.
- ↑ नहज अल-बलाग़ा, उपदेश 184.
- ↑ नहज अल-बलाग़ा, उपदेश 184.
- ↑ नहज अल-बलाग़ा, उपदेश 90।
- ↑ नहज अल-बलाग़ा, हिकमत 333।
- ↑ नहज अल-बलाग़ा,, हिकमत 130 और 147।
- ↑ नहज अल-बलाग़ा,, हिकमत 238 और 13।
- ↑ नहज अल-बलाग़ा, हिकमत 265।
- ↑ सूरह नमल, आयत 4; सूरह लुक़मान, आयत 12; सूरह ज़ोमर, आयत 7.
- ↑ सूरह इब्राहीम, आयत 7.
- ↑ सूरह नहल, आयत 121.
- ↑ सूरह इब्राहीम, आयत 5; सूरह निसा, आयत 147; सूरह सबा, आयत 15 और 16।
स्रोत
- पवित्र क़ुरआन
- नहज अल-बलाग़ा, फ़ैज़ अल-इस्लाम, तेहरान द्वारा संपादित, फ़ैज़ अल-इस्लाम पब्लिशिंग हाउस, 1374 शम्सी।
- राग़िब इस्फ़हानी, अल-मुफ़रदात फ़ि ग़रीब अल-क़ुरआन।
- फ़राहिदी, ख़लील बिन अहमद, अल-ऐन, मेहदी मख़ज़ूमी और इब्राहिम समराई द्वारा शोध, क़ुम, 1410 हिजरी।
- कुलैनी, मुहम्मद बिन याक़ूब, उसूल काफ़ी, तेहरान, दार अल-कुतुब अल-इस्लामिया, 1407 हिजरी।