अल लोहूफ़ अला कत्लत तोफ़ूफ़ (किताब)

अल लोहूफ़ अला कत्लत तोफ़ूफ़ या अल मलहूफ़ अला कत्लत तोफ़ूफ़

लेखक	सय्यद इब्ने तावूस
लिखित तिथि	7 क़र्न
विषय	कर्बला की घटना
शैली	इतिव्रत्त
भाषा	अरबी
प्रकाशक	अनेक

अल लोहूफ़ अला कत्लत तोफ़ूफ़ या अल मलहूफ़ अला कत्लत तोफ़ूफ़, (अरबीः أللُّهوف عَلى قَتْلَى الطُّفوف یا اَلمَلْهوف عَلی قَتْلَی الطُّفوف) जिसे लोहूफ के नाम से जाना जाता है, कर्बला की घटना की मुसीबतों और इमाम हुसैन (अ) की शहादत का वर्णन करने वाली प्रसिद्ध शिया मृत्युलेखों में से एक है, जो सय्यद इब्ने ताऊस (मृत्यु 664 हिजरी) द्वारा लिखी गई है। लेखक ने पवित्र स्थलों का दर्शन करने वालों और इमाम हुसैन (अ) के हरम के जाएरीन के लिए किताब लिखी है और इस कारण से, उन्होंने रावीयो को हटा दिया है और केवल अंतिम वर्णनकर्ता या स्रोत का उल्लेख किया है।

लोहूफ नामक किताब में इमाम हुसैन (अ) से संबंधित घटनाओं को उनके जन्म से पहले से लेकर आशूरा के बाद की घटनाओं तक शामिल किया गया है। मुहम्मद इस्फंदयारी आशूरा शोधकर्ता (जन्म 1338 शम्सी) के अनुसार, इब्ने ताऊस पहले व्यक्ति हैं जिन्होंने रहस्यमय शहादत के आधार पर इमाम हुसैन (अ) का आंदोलन की व्याख्या की। हालाँकि, लेखक ने अतिशयोक्तिपूर्ण सामग्री का उल्लेख करने से परहेज किया है। मुहद्दिस नूरी का कहना है कि चूंकि किताब में हदीसों के दस्तावेज़ का उल्लेख नहीं है, इसलिए यह बहुत प्रामाणिक नहीं है। इस दृष्टि से लोहूफ़ नामक पुस्तक की स्वीकार्यता सय्यद इब्ने ताऊस की आध्यात्मिक स्थिति के कारण मानी जाती है।

लोहूफ़ नामक पुस्तक के कई फ़ारसी अनुवाद प्रकाशित हुए हैं; जिसमें सय्यद अहमद फहरी का अनुवाद "आही सूज़ान बर मज़ारे शहीदान" नाम से और मुहम्मद मुहम्मदी इश्तेहारदी द्वारा "ग़मनामा कर्बला" नाम से अनुवाद किया गया है।

लोहूफ़ पुस्तक का स्थान

अल लोहूफ़ अला कत्लत तोफ़ूफ़ या अल मलहूफ़ अला कत्लत तोफ़ूफ़ नामक किताब जिसे लोहूफ़ के नाम से जाना जाता है,अरबी भाषा में कर्बला की घटना के बारे में शिया मृत्युलेखो वालो किताबों में से एक है। यह पुस्तक सय्यद इब्ने ताऊस द्वारा 7वीं शताब्दी हिजरी में संकलित की गई थी, इसे प्रत्यक्ष स्रोतों और मुकातिल (मृत्युलेखो) में रखा गया है।

इस पुस्तक की रिवयातो को उनके दस्तावेज़ों का उल्लेख किए बिना वर्णित किया गया है और 14वीं शताब्दी के मुहद्दिसो मे से मुहद्दिस नूरी के अनुसार इसमें आवश्यक निपुणता नहीं है। इसके विभिन्न हिस्सों में कई कमजोरियो का दावा भी किया जाता हैं; हालाँकि, इसकी प्रतिष्ठा इतनी महान है कि आशूरा की घटना से संबंधित कार्यों के अधिकांश लेखक इस पुस्तक का उल्लेख करते हैं और मरसीया ख़ान भी इस पर भरोसा करते हैं। सय्यद मुहम्मद अली क़ाज़ी तबातबाई ने इस पुस्तक को मक़ातिल (मृत्युलेखो) मे सबसे विश्वसनीय माना है, और वह किसी दसरे मक़तल (मृत्युलेख) को इतना विश्वसनीय नहीं मानते। लेखक के अनुसार, आशूरा के स्रोतों का परिचय और आलोचना करने वाली पुस्तक सय्यद इब्न ताऊस के शब्दों की स्वीकृति उनकी आध्यात्मिक स्थिति के कारण है।

लोहूफ़ की प्रसिद्धि और स्थिति के कारण इसका फ़ारसी में कई बार अनुवाद और प्रकाशन हुआ है। और विश्व के विभिन्न प्रकाशकों ने इसे तेहरान, सैदा, बैरूत, मुंबई, नजफ़, क़ुम और तबरीज़ जैसे विभिन्न स्थानों से प्रकाशित किया है।

किताब का नाम

स्रोतों में लोहूफ़ के विभिन्न नामों का उल्लेख किया गया है। नाम में यह अंतर संस्करणों और स्वयं लेखक के नामकरण के बीच अंतर के कारण हुआ है; क्योंकि लेखक ने अपनी किताबों के लिए अलग-अलग नाम चुने हैं, या बदलाव के साथ एक ही नाम चुना है। किताब के लेखक इब्ने ताऊस के अनुसार, अल लोहूफ़ या अल मलहूफ़ से शुरू होने वाले नामो को छोड़ कर उनमें थोड़ा अंतर है। प्रस्तावना (मुकद्दमे) में कहा गया है "अल-मसालिक फ़ी मक़तल अल-हुसैन (अ)" नाम का भी उल्लेख किया गया है। आक़ा बुज़ुर्ग तेहरानी ने अल-ज़रीया मे "अल लोहूफ़ अला क़त्लत तोफ़ूफ़" शीर्षक को अन्य नामों की तुलना में अधिक प्रसिद्ध माना है। हालांकि, सादेक़ी काशानी "अल-मलहूफ़ अला कत्लत तोफ़ूफ़" शीर्षक को उन्होंने मूल और सही नाम माना है।

लेखक

मुख़्य लेखः सय्यद इब्ने ताऊस

अल-लहूफ़ किताब के लेखक, सय्यद रज़ीउद्दीन अली बिन मूसा बिन जाफ़र इब्ने ताऊस, जिन्हें सय्यद इब्ने ताऊस (589-664 हिजरी) के नाम से जाना जाता है, 7वीं चंद्र शताब्दी में शिया विद्वानों और लेखकों में से एक हिल्ला के मूल निवासी है। आप इमाम हसन (अ) और इमाम सज्जाद (अ) के वंशज और अल्लामा हिल्ली और युसुफ़ सदीदुद्दीन जैसे विद्वानों के शिक्षक और अल्लामा हिल्ली के पिता हैं। इब्ने ताऊस हलाकू खान के समय में शिया निक़ाबत के प्रभारी थे।

सय्यद इब्ने ताउस को "जमाल अल-अरेफ़ीन" कहा जाता है और यह उपाधि उनके महान नैतिक गुणों, महान धर्मपरायणता (तक़वा) और ध्यान और उनकी रहस्यमय स्थितियों के कारण जानी जाती है। उनकी लगभग 50 किताबें हैं, जैसे अल-इकबाल, अल-मोहिम्मात वल-ततिम्मात, कशफ अल-मोहज्जा लेसमरा अल-मोहज्जा, मिस्बाह अल-जायर वा जिनाह अल मुसाफ़िर और मोहज अल-दावात वा मनहज अल-इबादात उनकी रचनाएं हैं।

लोहूफ़ की विशेषताएं और कंटेंट

लोहूफ़ नामक पुस्तक प्रस्तावना और तीन खंडो पर आधारित हैं:

• प्रस्तावना में आशूरा की घटना की महानता, इमाम हुसैन (अ) की स्थिति, उनके लिए रोने और अज़ादारी के मूल्य के बारे में जानकारी शामिल है।
• पहला खंड इमाम हुसैन (अ) के जन्म और उम्मुल-फज़्ल के सपने से पहले शुरू होता है और आशूरा की रात (शबे आशूर) तक जारी रहता है। इस खंड में इमाम हुसैन (अ) की शहादत, मदीना से कर्बला के रास्ते में इमाम की बातचीत, मुस्लिम बिन अक़ील की शहादत की ख़बर का आगमन और हुर बिन यज़ीद रियाही द्वारा उनके कारवां को रोकने के बारे में भविष्यवाणियाँ हैं।
• दूसरा खंड आशूरा की रात (शबे आशूर) और उमर बिन साद की सेना से इमाम हुसैन (अ) की मोहलत लेने से शुरू होता है और इमाम हुसैन (स.) की शहादत तक जारी रहता है। इस खंड में सहाबीयो (साथियों) की शहादत का भी उल्लेख है। लोहूफ़ में, कर्बला के साठ शहीदों के नाम दर्ज नहीं हैं। इस खंड के अंत में इब्ने ताऊस ने क़यामत के दिन इमाम हुसैन (अ) के हत्यारों की सजा के बारे में दो हदीसो का वर्णन किया हैं।
• तीसरा खंड इमाम हुसैन (अ) की शहादत के बाद की घटनाओं को समर्पित है और शहीदों के सिरों को कुफ़ा भेजने से शुरू होता है और इसमें कर्बला के कैदियों से लेकर मदीना लौटने तक के मामले शामिल हैं। पुस्तक के अंत में, इब्ने ताऊस ने आशूरा की त्रासदी पर इमाम सज्जाद (अ) के शोक और रोने के बारे में दो वर्णन सुनाए हैं।

प्रेरणा एवं लेखन विधि

पुस्तक की प्रस्तावना के अनुसार, इब्ने ताऊस का लोहूफ़ पुस्तक लिखने का मकसद यह है कि इमाम हुसैन (अ) के ज़ाएरीन के पास मिस्बाह अल-ज़ायर के अलावा मक़तल से परिचित कराने और आशूरा के मसाइब को याद करने के लिए एक छोटी किताब होनी चाहिए। उन्होंने इसे मिस्बाह अल-ज़ायर के परिशिष्ट के रूप में लिखा है।

कंटेटी विशेषताएं

मंबा शनासी लोहूफ़

आशूरा विशेषज्ञ विद्वानों और ऐतिहासिक पुस्तकों के शोधकर्ताओं ने लोहूफ़ की कुछ विशेषताओ को सूचीबद्ध की हैं।

• मुहम्मद इस्फंदयारी, अशुरा शोधकर्ता (जन्म 1338 शम्सी) के अनुसार, सय्यद इब्ने ताऊस पहले ऐसे व्यक्ति हैं जिन्होंने रहस्यमय शहादत के आधार पर इमाम हुसैन (अ) के आंदोलन की व्याख्या की। इब्ने ताऊस की राय है कि यदि अज़ादारी करने और काले वस्त्र पहनने पर इमामों की सलाह न होती तो लोगो के लिए आशूरा के दिन इमाम हुसैन (अ) की शहादत जैसी नेमत पर खुशी मनाना उचित था। इस प्रकार, आशूरा की घटना की उनकी रिपोर्ट को सूफीयाना माना गया और इसकी आलोचना की गई।
• लोहूफ़ के दस्तावेज़ों का हटाने के बावजूद और कहानी का रूप दिए जाने के कारण इसके कमज़ोर (ज़ईफ़) कहा गया है लेकिन इसकी एक विशेषता यह है कि इस किताब मे अतिशयोक्तिपूर्ण सामग्री (मुबालग़ा आराई) को उद्धृत करने से भी परहेज किया है। जबकि इस विषय पर लिखी गई कुछ दूसरी पुस्तको को अतिशयोक्तिपूर्ण सामग्री से काम लिया गया है।
• लोहूफ़ के मजबूत बिंदुओं में से एक सीरिया और कुफ़ा में इमाम सज्जाद (अ) के उपदेशों, सीरिया और कूफ़ा में हज़रत ज़ैनब (स) के उपदेशों के साथ-साथ फ़ातेमा इमाम हुसैन (अ) की बेटी के कुफ़ा में उपदेशों का पूर्ण प्रसारण है।
• लोहूफ पुस्तक में ऐसी सामग्री भी शामिल है जोकि अधिकांश मक़ातिल में नहीं है; जैसे इमाम हुसैन (अ) का बनी हाशिम को लिखा पत्र, "इंशाल्लाह मुझे क़त्ल हुआ देखोगे" वाक्य के साथ अपनी शहादत की घोषणा करना, और अरबईन के दिन कर्बला में बंदियों की वापसी। शिया मान्यताएँ ऐसी हैं इमाम के अदृश्य ज्ञान (इल्मे ग़ैब) के कारण इब्ने ताऊस ने इन रिपोर्टों को ऐतिहासिक माना और अपनी पुस्तक में उनका उल्लेख किया। मुहद्दिस नूरी ने पुस्तक में गलत सामग्री के अस्तित्व को लेखक की युवावस्था के कारण माना है।
• सय्यद इब्ने ताऊस ने लोहूफ़ किताब में मौत की रिपोर्ट के अलावा अपने कुछ विश्लेषण और दृष्टिकोण भी प्रस्तुत किए हैं। उदाहरण के तौर पर, वह कर्बला की यात्रा पर परिवार के साथ जाने के बारे में लिखते हैं: इमाम के काम का कारण यह हो सकता है कि अगर हिजाज़ या अन्य शहरों की ओर यात्रा करते तो यज़ीद उन्हें गिरफ्तार कर लिया होता और उन्हें लक्ष्य (जिहाद और शहादत) हासिल करने को यातना और उत्पीड़न के माध्यम से रोकता।

लोहूफ़ के मूल स्रोत और संस्करण

इतिहासकार मुहम्मद हादी यूसुफी गरवी ((जन्म 1327 शमसी) ने लोहूफ़ को मकतल अल-हुसैन ख़ारिज़मी की किताब मानते हैं, जिसमें किसी नई सामग्री का इंकार करते हुए उनका मानना है कि उन्होंने मक़तल अल-हुसैन के कई विवरण इब्ने आसम की पुस्तक अल-फुतुह से लिए हैं, जबकि अल-फुतुह किताब में गलतियाँ हैं। इस कारण वंश आशूरा स्रोतों का परिचय और आलोचना पुस्तक के लेखक ने ऐसा नहीं किया है। इस कथन को स्वीकार कर लिया। एक इतिहास शोधकर्ता, मुस्तफा सादेकी काशानी का भी मानना है कि लोहूफ़ और मुसीर अल-अहज़ान, जिनका पाठ एक-दूसरे के करीब है, दोनों एक तीसरे स्रोत से लिए गए हैं, वह स्रोत हमें ज्ञात नहीं है; हालांकि अल-फुतुह और मकतल अल-हुसैन ख्वारिज़्मी के व्यापक उपयोग के कारण, जिनमें से एक में एक कथात्मक दृष्टिकोण है और दूसरे में एक संबोधनात्मक पहलू है, ये दो विशेषताएं लोहूफ में भी दिखाई देती हैं।

किताब की पांडुलिपियाँ

सादेक़ी काशानी के अनुसार, लेखक की लिखावट में लोहूफ़ की कोई प्रति उपलब्ध नहीं है और लोहूफ़ की सबसे पुरानी उपलब्ध प्रति 10वीं चंद्र शताब्दी के उत्तरार्ध की है। इसके अलावा, लोहूफ़ लिखने के समय से लेकर 10वीं शताब्दी तक, किसी भी किताब ने लोहूफ़ से कुछ भी कॉपी नहीं किया है, और पहली किताब जिसने लोहूफ़ को सार्थक तरीके से संदर्भित किया था, वह अबी तालिब हाएरी करकी द्वारा लिखी गई किताब तस्लीयातुल मजालिस थी।

अल्लामा मजलिसी ने अपनी पुस्तकों में लोहूफ़ का सबसे अधिक संदर्भ दिया है और सामान्य तौर पर इस पुस्तक ने सफ़विया और काजार काल के दौरान ईरान में ध्यान आकर्षित किया है। इस कारण से, इस पुस्तक की सभी पांडुलिपियाँ इसी काल की हैं। इनमें से कई पांडुलिपियां और लिथोग्राफ अल-मल्हूफ के लिए हसून (तबरेज़ीयान) की प्रस्तावना में सूचीबद्ध हैं और सादेक़ी काशानी द्वारा लिखित किताब अल-मल्हूफ के संशोधन और स्रोत अध्ययन की पुस्तक में और भी बहुत कुछ है।

लोहूफ़ के संस्करणों में भिन्नता

सादेक़ी काशानी के अध्ययन के अनुसार, लोहूफ के विभिन्न संस्करणों के वाक्यांशों और उद्धरणों में कम से कम 30 अंतर हैं, जिनमें से सादेक़ी ने 20 अंतरों को महत्वपूर्ण मानते हुए स्वीकार किया है और उन्हें अलग से सूचीबद्ध किया है और उन्हें गंभीर संदेह का स्रोत माना है; उनमे से एक शहादत के बारे में जानकारी और वाक्य, "इंशाल्लाह अय यराका क़तीला" का उल्लेख कर सकते हैं, रुक़य्या के नाम का स्पष्टीकरण, तिफले सगीर (छोटे बच्चे) के लिए पानी माँगने की ओर इशारा कर सकते है। इनमें से कई मामलों में अंतर यह भी है कि इसका मूल स्रोत ज्ञात नहीं है।

प्रकाशन की स्थिति और अनुवाद

सय्यद अबुल हसन मीर अबू तालेबी द्वारा लोहूफ़ का अनुवाद

शिया समाज में मक़तल पढ़ने की आवश्यकता के कारण, लोहूफ़ और उसके जैसी किताबें सफ़वीया युग के बाद लोकप्रिय हुईं और 13 वीं शताब्दी की शुरुआत से लिथोग्राफी, लीड और पत्रों के रूप में कई बार प्रकाशित हुईं। लोहूफ़ का सबसे प्रसिद्ध संस्करण नजफ़ से 1369 हिजरी में चाप हैदरीया से बिना सुधार के किया गया था। 1414 हिजरी मे उस्वा प्रकाशन ने फारिस अल-हसून द्वारा लोहूफ के संस्करण को प्रस्तावना, सुधार और शोध पर आधारित प्रकाशित किया।

मुहम्मद हुसैन रजबी दवानी द्वारा लिखित "तवाफ़ ए इश्क़" और उम्मीद आराम द्वारा लिखित "इश्क़ वा अतश" दो पुस्तको को लोहूफ़ के पुनर्लेखन और सारांश के रूप में प्रकाशित किया गया है।

अनुवाद

आही सूज़ान बर मज़ारे शहीदान लोहूफ़ का अनुवाद

शियो के बीच पाए जाने वाले स्थान के कारण लोहूफ़ का कई बार फ़ारसी में अनुवाद किया गया है। अकीकी बख्शायशी ने लोहूफ़ के अपने अनुवाद की प्रस्तावना में नौ अन्य अनुवादों को सूचीबद्ध किया है।

सफ़वी युग के विद्वान सय्यद बहाउद्दीन मुख्तारी को मक़तले लोहूफ़ का फ़ारसी में पहला अनुवादक माना जाता है। इस अनुवाद का नाम पहली बार सय्यद मुहम्मद तबातबाई की रचना "अल-शरिया एला इस्तिदराक अल ज़रीया' पुस्तक में वर्णित किया गया था। सय्यद बहाउद्दीन मुख्तारी ने अनुवाद के अलावा, इस अनुवाद में मोहतशिम काशानी के अश्आर जोड़े हैं।

मुहम्मद इब्राहीम नवाब तेहरानी, जिन्हें एक बिदायानिगार के रूप में जाना जाता है, ने 1286 हिजरी में फैज़ अल-दुमुअ के नाम से लोहूफ का अनुवाद किया और मिर्जा रजा क़ुली शक़ाकी तबरीज़ी की पुस्तक लज्जतुल अलम फ़ी हुज्जतिल उमम एक और अनुवाद है जो 1311 हिजरी में किया गया था। इस अनुवाद को "आवाए दर्द बराय हुज्जते उम्मतहा" जिसे 2015 में फिर से प्रकाशित किया गया था। अहमद बिन सलामत नजफी, सय्यद मुहम्मद सफ़ी, सय्यद अहमद फहरी, सय्यद अबुल हुसैन मीर अबु तालबी, और मुहम्मद मुहम्मदी इश्तेहारदी ने लोहूफ़ का फ़ारसी भाषा में अनुवाद किया है। लोहूफ़ का उर्दू अनुवाद भी सय्यद मुहम्मद हुसैन हिंदी (मृत्यु 1355 हिजरी) द्वारा दम ए ज़रूफ़ नाम से प्रकाशित किया गया है।

लोहूफ़ का फ़ारसी में पद्य अनुवाद भी है, जिसे ज़ियाउद्दीन महदी बिन दाऊद ने ज़ौक़ी के नाम से प्रकाशित किया और इसका नाम "वजीज़ातुल मसाइब" रखा।

लोहूफ़ के बारे में काम

• मुस्तफा सादेकी काशानी द्वारा लिखित किताब अल मलहूफ़ की प्रूफरीडिंग और स्रोत विश्लेषण रिसर्च इंस्टीट्यूट ऑफ इस्लामिक साइंसेज एंड कल्चर द्वारा प्रकाशित किया गया है। इस पुस्तक में मलहूफ के 57 संस्करणों की तुलना करते हुए पुस्तक के मुख्य स्रोत की पहचान करने का प्रयास किया गया है। लेखक ने मलहूफ पुस्तक के पाठ को भी नऩल किया है और कई मामलों में पुस्तक में किए गए दावों की आलोचना की है।
• मुस्तफा सादेक़ी काशानी द्वारा लिखा गया लेख "बर रसी मुस्तनेदात नज़रीया शहादत तलबी ए इमाम हुसैन (अ) दर लोहूफ़" इस्लामी संस्कृति और सभ्यता के त्रैमासिक पुस्तिका मे।
• अब्बास बुरोमंद आलम, रुक़य्या मीर अबू कासेमी और अब्बास हसन खानी द्वारा लिखिते लेख "तासीर आमूज़े हाए तसव्वुफ़ बर मकतले निगारी कर्बला, मुतालेआ मोरिदी अल लोहूफ़ अला कतलत तोफ़ूफ" है