नशीले पदार्थ

नशीले पदार्थ या मादक पदार्थ (फ़ारसीःمواد مخدر) ऐसी चीजो को कहा जाता हैं जो मानसिक और शारीरिक स्वास्थ्य पर प्रभाव डालती हैं, जिससे व्यक्ति की चेतना में कमी आ जाती है और शरीर में आलस्य पैदा होता है। कई बार इनका सेवन करने के बाद इनकी आदत पड़ जाती है और व्यक्ति नशे का आदी हो जाता है। न्यायविद इस बात पर सहमत हैं कि मादक पदार्थों का सेवन हराम है और इसके लिए वे विभिन्न धार्मिक प्रमाणों जैसे कि आयतो, हदीसो, अक़ल और "काएदा ला ज़रर" (किसी को हानि न पहुंचाने का सिद्धांत) का हवाला देते हैं। शोधकर्ताओं का कहना है कि मादक पदार्थों और नशे के प्रभाव में समानता यह है कि दोनों से व्यक्ति की होशियारी खत्म हो जाती है। हालांकि, अधिकांश न्याविद मादक पदार्थों को सामाजिक रूप से नशे की श्रेणी में नहीं रखते और इसके लिए अलग से अहकाम लागू नहीं करते। इसलिए, मादक पदार्थों का सेवन ताज़ीरी अपराध माना जाता है।

न्यायविदो ने मादक पदार्थों के उत्पादन, तस्करी, खरीद-फरोख्त और वितरण को हराम ठहराने के लिए विभिन्न तर्क दिए हैं। कुछ का कहना है कि इनका कोई वैध और लाभकारी उद्देश्य नहीं है, जबकि अन्य ने इसके व्यक्तिगत और सामाजिक नुकसान को ध्यान में रखते हुए नशीले पदार्थो के तस्करों को "मुफ़्सिद फ़ि अल अर्ज़ " मानकर उनके लिए मौत की सजा निर्धारित की है।

परिभाषा और महत्व

नशीले पदार्थ उस चीज़ को कहा जाता है जो व्यक्ति में असामान्य खुशी और वलवले का एहसास कराती है और उसे इस पदार्थ की आदत पड़ जाती है। जिससे वह नशे का आदी हो जाता है। इसके अलावा, कोई भी ऐसी चीज जो शरीर में कमजोरी और आलस्य लाती है, उसे भी मादक पदार्थ माना जाता है।

इस्लामी रिवायतो में कुछ मादक पदार्थों का उल्लेख "बंज", "मुफ़्तिर", "मादक" और "अफीम" जैसे नामों से किया गया है और इनका सेवन न करने की सख्त चेतावनी दी गई है।

फिक़्ह (इस्लामी कानून) की किताबों में मादक पदार्थों के लिए अलग से कोई अध्याय नहीं है, लेकिन इसके संबंध में कुछ नियम अन्य जैसे अपराध (हुदूद) और दंड (ताज़ीरात), तहारत और निजासत, नमाज़, तलाक, मुहारेबा, दियात, खाने-पीने की चीजों के विषयों में दिए गए हैं।

मादक पदार्थों और नशे की वस्तुओं की समानता

मुहम्मद बाक़िर सद्र (मृत्यु 1359 शम्सी) ने अपनी किताब "बोहूस फ़ी शरह अल उरवातुव वुस्क़ा" में मादक पदार्थों और नशे की चीजों (मुस्केरात अर्थात मस्त करने वीले चीज़ो) के बीच समानता को इस तरह बताया है कि दोनों का असर होशियारी को खत्म करना होता है। वे कहते हैं कि दोनों मानसिक स्थिति को बिगाड़ते हैं, शरीर में कमजोरी लाते हैं। यह भी कहा जाता है कि दोनों ही मानसिक भ्रष्टाचार और शरीर के अंगों में कमजोरी उत्पन्न करने में समान रूप से योगदान करते हैं, और नशेड़ी व्यक्ति को नशे की लत और निर्भरता का शिकार बना देते हैं। इसके अलावा, ये बुरे और भ्रष्ट विचारों को जन्म देते हैं जो कुछ अपराधों और जघन्य अपराधों को अंजाम देने की ओर ले जाते हैं। इसके अलावा, हर एक मादक पदार्थ और नशा करने वाली चीजें लोगों के स्वास्थ्य को नुकसान पहुँचाती हैं।

नशीले पदार्थों के हराम होने के कारण और प्रमाण

न्याविदो की ओर से नशीले पदार्थो के हराम होने पर दिए जाने वाले तर्क और प्रमाण निम्नलिखित है। नशीले पदार्थों के हराम होने के बारे में हदीस:

पैग़म्बर (स) ने फ़रमाया:

"सावधान, हर नशीला पदार्थ और मस्त करने वाली चीज़ हराम है, और जो चीज़ ज्यादा मस्त करती है, उसकी थोड़ी मात्रा भी हराम है, और जो चीज़ दिमाग को भ्रमित, बेहोश या प्रभावित करती है, वह भी हराम है।"

• क़ुरआन करीम: नासिर मकारिम शिराज़ी ने आय ए तहलोका के एक भाग का जिक्र करते हुए, (वला त़ुलक़ू बेअयदीकुम ऐलत तहलोका) नशीले पदार्थों का सेवन खुद को हलाकत में डालने और नष्ट करने के स्पष्ट उदाहरणों में से माना है, और क़ुरआन की आयत के आदेश के आधार पर इसे हराम माना गया है। फ़िक़्ह और उसूल के शोधकर्ता मुहम्मद जवाद मेहरी ने अपनी किताब दरसनामा मवादे मुखद्दिर मे क़ुरआन की आयतों जैसे आय ए तहलोका, आय ए तेजारत, सूर ए इस्रा की आयत न 27 और सूर ए आराफ़ की आयत न 157 के आधार पर नशीले पदार्थों को खरीदना- बेचना और सेवन को अकल माल बिल बातिल (ह़राम माल खाना), खुद को हलाकत में डालने, और ग़लत रास्ते पर खर्च करना माना है। उनके अनुसार नशीले पदार्थ हानिकारक, वीभत्स और मन को नष्ट करने वाले पदार्थ हैं; इसलिए इसका सेवन करना और खरीदना-बेचना हराम है।
• इस्लामी रिवायतें: कुछ न्यायविद रिवायतो का उल्लेख करते हैं जैसे कि "हर नशीला पदार्थ हराम है और मादक पदार्थ हराम है" और यह भी कि "हर अगर उसके प्रभाव और परिणाम नशीले पदार्थों के समान हैं वह भी हराम है" नशीले पदार्थो को हराम मानते हैं लेकिन मूसवी अर्दबेली (1395-1304) अपनी पुस्तक फ़िक़्ह अल-हुदूद वत-ताज़ीरत में उन नशीली पदार्थो के उपयोग के हराम होने के प्रमाण के रुप मे जिन रिवाई किताबो में वर्णन शामिल है उनके दस्तावेज़ कमज़ोर है। इसलिए उनके ख़िलाफ़ बहस करना सही नहीं है।
• अक़ली दलील: सय्यद मुहम्मद बाक़िर सद्र के अनुसार, शरीयत का फैसला कि मादक पदार्थों का उपयोग हराम है, अक़ल के माध्यम से खोजा गया है उनके अनुसार, नशीले पदार्थों की तुलना मस्त करने वाले पदार्थो से करने के कारण तर्क यह बताता है कि यह हराम है। क्या दवाओं का उपयोग करना मना है क्योंकि यह हानिकारक है?

क्या नशीले पदार्थो का उपयोग करना हराम है क्योंकि यह हानिकारक है?

नासिर मकारिम शिराज़ी के अनुसार, हालांकि क़ाएदा ला ज़रर का विषय दूसरों को नुकसान पहुंचाना है, इसमें खुद को नुकसान पहुंचाना भी शामिल है और इसी आधार पर उनका कहना है कि नशीले पदार्थ निश्चित रूप से खुद को और दूसरों को नुकसान पहुंचाते हैं, और इसीलिए इसे हराम किया गया है।

सय्यद मुहम्मद बाकिर सद्र के अनुसार, शराब पीने के हराम होने का कारण इसका नशीला प्रभाव है, और नशीली पदार्थो के उपयोग के हराम होने का कारण उनका हानिकारक होना है।

कुछ न्यायविद नशीले पदार्थो के उपयोग के नुकसान को जहर और जहरीले पदार्थों के उपयोग के समान मानते हैं और मानते हैं कि जो शरीर के लिए हानिकारक है, जैसे जहर खाना (थोड़ा या बहुत, ठोस या तरल) हराम है लेकिन उसका कम उपयोग करना हानिकारक न हो; अफीम की तरह इसका प्रयोग तब तक हराम नहीं है जब तक यह शरीर के लिए हानिकारक न हो; लेकिन जब यह हानिकारक होने की सीमा तक पहुँच जाता है, तो थोड़ी मात्रा में भी इसका उपयोग हराम हो जाएगा। इस आधार पर, सय्यद अबुल क़ासिम ख़ूई, (मृत्यु: 1371) जैसे कुछ न्यायविदों का मानना है कि नशीले पदार्थो का उपयोग किया जाना, जहर खाने और नुकसान पहुंचाने के जैसा है, शरीर और शारीरिक और मानसिक स्वास्थ्य को खतरे में डालना हराम है; चाहे यह इसकी बड़ी मात्रा के कारण हो या इसके निरंतर उपयोग के कारण। इमाम खुमैनी और आयतुल्लाह ख़ामेनई जैसे कुछ लोगों ने इसके नुकसान और क्षति पर ध्यान दिया है और इसके हराम होने को व्यक्तिगत और सामूहिक माना है।

नशीले पदार्थो की हानिकारकता की कसौटी एवं मात्रा

न्यायविदो के अनुसार जिस चीज़ का एक या दो बार सेवन करना हानिकारक नहीं है, लेकिन उसका लगातार और बार-बार सेवन और उसकी लत हानिकारक है, उसे दोहराना और जारी रखना हराम है, इसी आधार पर तबरेज़ी मुहम्मद तक़ी बहजत (मृत्यु 1388) और फ़ाज़िल लंकरानी (मृत्यु 1386) जैसे न्यायविदो के अनुसार नशीले पदार्थो के हराम होने की कसौटी उन पदार्थो की लत है, न कि केवल उनका उपयोग; क्योंकि उनका मानना है कि नशीले पदार्थो के बारे में जो हानिकारक है वह उन पदार्थो की लत है और उनके सेवन की अनुमति नहीं है जो लत की ओर ले जाते हैं; अतः न्यायविदो का मानना है कि यदि कोई व्यक्ति नशे का आदी है, लेकिन उसके पास नशे को छोड़ने की ताकत और क्षमता नहीं है, तो उसके लिए शरीयत की दृष्टि से जान की रक्षा और आवश्यकता के कारण नशीले पदार्थ का सेवन करने में कोई हर्ज नहीं है।

नशीले पदार्थो के सेवन की सजा

इमामिया न्यायविदों के बीच इस बात पर मतभेद पाया जाता है कि क्या नशीले पदार्थ मस्त करने वालो मे हैं और क्या उनके आपराधिक फैसलों में नशीले पदार्थ शामिल हैं या नहीं। न्यायशास्त्र की पुस्तकों में जो कहा गया है वह यह है कि नशीले पदार्थो को मस्त करने वाली चीज़ो मे मिलाना मुसल्लम नहीं है और यह मतभेद का विषय है। अधिकांश न्यायविद नशीले पदार्थों को मस्त करने वाला नहीं मानते हैं और नशीले पदार्थों पर अपने विभिन्न फैसलों को लागू नहीं करते हैं; इस कारण से, वे नशीले पदार्थों के सेवन को ताज़ीरी अपराध मानते हैं। इस समूह के विपरीत, कुछ अन्य न्यायविदों का मानना है कि नशीले पदार्थो के सेवन के हराम होने का कारण यह है कि वे मस्त करने वाले होते हैं। और नशीले पदार्थो के लिए शरई सजा (हद) को लागू करने का मानक उनका मस्त करने वाला होना है। जैसा की चंद्र कैलेंडर की 8वीं शताब्दी के शिया न्यायविद और धर्मशास्त्री अल्लामा हिल्ली, क़वाइद अल-अहकाम किताब में और इमाम खुमैनी, तहरीर अल-वसीला किताब में मानते हैं कि हर मस्त करने वाली , चाहे ठोस हो या तरल, शराब से संबंधित है जैसे चरस।

चंद्र कैलेंडर की 8वीं सदी के शिया न्यायविद शहीद अव्वल ने चरस का सेवन हराम होने के संबंध में दो दृष्टिकोणो और उसके परिणाम की ओर इशारा करते हुए कहते हैं कि अगर किसी चीज़ की हराम होने की वजह नशे में लाने वाली होना है, तो यह शरई सजा (हद) का कारण बनेगी, और अगर यह अकल को खराब करने की वजह से हराम है, तो यह ताज़ीर (कोड़े मारने की सजा) का कारण बनेगी।

नशीले दवाओं के उत्पादन, तस्करी और खरीदने-बेचने का हुक्म

भांग और चरस जैसे ठोस नशीले पदार्थों के संबंध में इमामिया न्यायविदों के बीच मतभेद शुद्धता और अशुद्धता के संदर्भ में इन नशीले पदार्थों के हुक्म तक ही सीमित है; अन्यथा, वे इस बात से सहमत हैं कि सभी प्रकार की नशीले पदार्थो का सेवन करना हराम है। उनमें से कुछ का मत है कि ठोस नशीले पदार्थ शुद्ध होते हैं और यदि उनमें कोई ऐसी चीज डाल दी जाए जो द्रव में बदल जाए तो भी वह शुद्ध है। इस समूह के विपरीत, कुछ अन्य न्यायविदों ने फतवा दिया है कि हर मस्त करने वाली चीज़ नजिस है

चंद्र कैलेंडर के 8वीं सदी के शिया न्यायविद और धर्मशास्त्री अल्लामा हिल्ली, नशीले पदार्थो की खरीद-फरोख्त को हराम की कसौटी पर इन पदार्थों को नशीले पदार्थों में शामिल करना मानते हैं लेकिन अधिकांश न्यायविद इसे कसौटी मानते हैं; नशीले पदार्थों की तस्करी और लेनदेन की पवित्रता में हलाल और तर्कसंगत हितों की कमी और हराम लाभ का इरादा रखा गया है उन्होंने कहा है कि यदि ये चीजें दवा और अन्य तर्कसंगत चीजों सहित हलाल उपयोग के लिए हैं, तो यह अनुमेय है और अन्यथा यह हराम है उदाहरण के लिए, सय्यद अली खामेनई (जन्म 1318), नशीले पदार्थो का सेवन साथ ही; इसे खरीदना-बेचना और परिवहन तथा रखना हराम माना जाता है क्योंकि इससे व्यक्तिगत और सामाजिक नुकसान होता है, बीमारी के इलाज को छोड़कर, और वह एक सक्षम और विश्वसनीय डॉक्टर के निदान के अनुसार होता है। ऐसे में इसे आवश्यकतानुसार सेवन करने में कोई दिक्कत नहीं है।

नासिर मकारिम शिराज़ी, (जन्म 1305 में), अफ़ीम और अन्य नशीले पदार्थों के उपयोग के साथ-साथ उन्हें खरीदने और बेचने और उन बैठकों में भाग लेने को बड़े पाप मानते हैं जहाँ नशीले पदार्थों का सेवन किया जाता है। उन्होंने इसकी खेती, बिक्री, परिवहन और सेवन में किसी भी प्रकार की सहायता को स्पष्ट दैवीय निषेध माना है। उनके अनुसार, जो कोई भी इन सामग्रियों की खेती, तैयारी, परिवहन और वितरण में मदद करता है उसने कुछ हराम किया है और इसके अधीन है यह एक दैवीय दंड होगा और इससे प्राप्त कोई भी आय हराम और नाजायज है।

मिर्ज़ा जवाद तबरीज़ी (मृत्यु: 2005 ई) जैसे कुछ अन्य लोगों ने समाज में भ्रष्टाचार और लत के प्रसार और प्रचार को हराम होने की कसौटी माना है। कुछ अन्य न्यायविदों, जैसे कि इमाम खुमैनी और सय्यद काज़िम हाएरी (जन्म1317 हिजी) ने हराम होने की कसौटी को इस्लामी सरकार के नियमों और कानूनों का विरोध माना है।

क्या नशीले पदार्थो के तस्कर दुनिया में भ्रष्टाचारियों के उदाहरण हैं?

कुछ न्यायविदों ने नशीले पदार्तो के तस्करों और बड़े पैमाने पर वेश्यावृत्ति केंद्र बनाने वालों को "मुफ़्सिद फ़ि अल अर्ज़" शीर्षक का आदर्श उदाहरण माना है; जैसा कि नासिर मकारिम शिराज़ी मुफसिद फ़िल अल अर्ज की परिभाषा में लिखते हैं: "मुफ़सिद फ़ि अल अर्ज़ का तात्पर्य ऐसे व्यक्ति से है जो पर्यावरण में व्यापक भ्रष्टाचार का स्रोत बन जाता है; भले ही यह हथियारों का सहारा लिए बिना हो; जैसे नशीले पदार्थो के तस्कर और वे जो बड़े पैमाने पर वेश्यावृत्ति केंद्र बनाते हैं।"

नशीले पदार्थो से जुड़े अपराधों में भ्रष्टाचार के संबंध में इमाम खुमैनी का मानना है कि इस मामले में भ्रष्टाचार यह है कि वितरित किए जाने वाले पदार्थ ऐसे हैं जो कई लोगों को बीमार करते हैं, या वे ऐसा करने का इरादा रखते हैं या उन्हें इस कार्रवाई के प्रभावों का ज्ञान है; इसलिए, न्यायिक अदालतों में मुफ़सिद फ़ि अल अर्ज़ के लिए मौत की सजा के संबंध में सुप्रीम कोर्ट के तत्कालीन प्रमुख सय्यद अब्दुल करीम मूसवी अर्दाबेली (1304-1395) के पत्र के जवाब में, उन्होंने उन्हें हुसैन अली मुंतज़री (1301-1388) की राय के अनुसार कार्य करने की अनुमति दी। मुंतज़री ने मुफ़सिद फ़ि अल अर्ज़ को फांसी देना जायज़ माना और केवल तभी जब भ्रष्ट व्यक्ति के शीर्षक की सच्चाई के बारे में संदेह हो। काएद ए ऐहतीयात दर देमा के आधार पर फ़ांसी को जायज़ नही माना।

ईरान के इस्लामी गणराज्य में, 1367 में स्वीकृत एंटी-नारकोटिक्स कानून के अनुच्छेद 6 और 9 में, मादक द्रव्य अपराधों के अपराधियों, जिनके पदार्थो की मात्रा एक निश्चित सीमा तक पहुंचती है, को मुफ़सिद फ़ि अल अर्ज़ मे वर्गीकृत किया गया था; हालाँकि, 1376 में इस कानून के अनुच्छेद 6 से "मुफ़सिद फ़ि अल अर्ज़" का शीर्षक बदलने की अवधि के बाद, 1396 में फिर से, नए बदलावों के साथ और अनुच्छेद 45 जोड़कर, इसने "मुफ़सिद फ़ि अल अर्ज़" के अपराधी बनने के उदाहरणों को निर्दिष्ट किया।

मोनोग्राफ़ी

अली अकबर बासरी द्वारा लिखित किताब मवाद्दे मुखद्दिर दर मनाबेअ फ़िक़्ही व फ़तावाए मराज ए ऐज़ाम तक़लीद है। इस पुस्तक में, लेखक ने नशीले पदार्थो के सेवन और उसकी सज़ा को इस्लामी न्यायशास्त्र के स्रोतों और स्कूलों में हुक्म की जांच की है और इसमें मराज ए तक़लीद के फतवे भी जोड़े हैं। यह पुस्तक 2008 में खिरसंदी प्रकाशन द्वारा प्रकाशित की गई थी।

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