धार्मिक अल्पसंख्यकों के अधिकार
धार्मिक अल्पसंख्यकों के अधिकार (अरबीःحقوق الأقليات الدينية) अधिकारों और स्वतंत्रताओं का एक समूह है, जिस पर इस्लामी समाज में विभिन्न धर्मों के अनुयायियों के लिए विचार किया जाना चाहिए। इनमें आस्था की स्वतंत्रता और नागरिक अधिकार शामिल हैं। इतिहासकारों के अनुसार, इस्लाम ने अपनी स्थापना के समय से ही अहदे ज़िम्मी के तहत धार्मिक अल्पसंख्यकों के अधिकारों को मान्यता दी है। शिया न्यायविदों का कहना है कि इस्लामी सरकार जिज़्या के बदले जो वह अल्पसंख्यकों से अहदे ज़िम्मी के तहत वुसूल करती है, उनकी सुरक्षा की गारंटी देती है, उन्हें युद्ध में भाग लेने से छूट देती है, तथा उनकी आस्था की स्वतंत्रता, अपने धर्म का पालन करने की स्वतंत्रता, नागरिकता के अधिकार, निष्पक्ष सुनवाई के अधिकार और आर्थिक अधिकारों को मान्यता देती है। सुन्नी विद्वानों के अनुसार सुन्नी न्यायविदों ने भी अहले ज़िम्मी के आधार पर गैर-मुसलमानों के अधिकारों को मान्यता दी है।
ऐतिहासिक रिपोर्टें दर्शाती हैं कि व्यवहार में, अल्पसंख्यक अधिकारों के उल्लंघन के उदाहरणों के बावजूद, इस्लामी सरकारों ने इसका पालन किया है। 13वीं शताब्दी के बाद से इस्लामी देशों में जिज़्या कर को धीरे-धीरे समाप्त कर दिया गया है और गैर-मुसलमानों को इन देशों के कानूनों में अधिक विशेषाधिकार प्राप्त हुए हैं। हालाँकि, प्रमुख पदों पर प्रतिबंध जैसी आलोचनाएं इस्लामी सरकारों पर केंद्रित हैं। 14वीं शताब्दी के कुछ विचारकों और न्यायविदों का मानना है कि इस्लामी कानूनों को संरक्षित करते हुए, मनुष्य की अंतर्निहित गरिमा पर भरोसा करके धार्मिक अल्पसंख्यकों के अधिकारों में सुधार करना संभव है।
धार्मिक अल्पसंख्यक अधिकारों की अवधारणा
उनके जीवन, संपत्ति, भूमि और विश्वास को किसी भी नुकसान से बचाया जाएगा... उनके परिवार, पूजा स्थल और संपत्ति सुरक्षित रहेंगी। किसी भी पादरी या भिक्षु को चर्च से निष्कासित नहीं किया जाएगा, किसी भी पादरी को उसके आध्यात्मिक पद से बर्खास्त नहीं किया जाएगा, और उन पर किसी प्राकर की कोई जबरदस्ती या अपमान नही किया जाएगी।[१]
धार्मिक अल्पसंख्यकों के अधिकार अधिकारों और स्वतंत्रताओं का एक समूह है जिसे इस्लामी सरकारों को विभिन्न धर्मों के अनुयायियों के लिए प्रदान करना चाहिए। मानव अधिकारों की सार्वभौमिक घोषणा के अनुच्छेद 18 जैसी संधियों के अनुसार, धार्मिक अल्पसंख्यकों को अक़ीदे की स्वतंत्रता, अपने धर्म का पालन करने की स्वतंत्रता और नागरिकता के अधिकार प्राप्त होने चाहिए। इन संधियों के अनुसार, यद्यपि ये अधिकार सीमाओं से रहित नहीं हैं; लेकिन सरकारों को अन्य धर्मों के अनुयायियों को इन अधिकारों से सिर्फ़ इसलिए वंचित नहीं करना चाहिए क्योंकि उनका धर्म उस देश के आधिकारिक धर्म अर्थात सरकीर धर्म के अनुरूप नहीं है।[२] इस्लामी विद्वानों के अनुसार, कोई भी व्यक्ति जो स्वेच्छा से पैग़म्बर मुहम्मद (स) की पैगंबरी में विश्वास करता है, चाहे वह किसी भी जाति, राष्ट्रीयता या लिंग का हो, इस्लामी समुदाय का सदस्य है।[३] मानवीय गरिमा, न्याय के न्यायशास्त्रीय सिद्धांत और नफ़ी ए सबील के नियम जैसे सिद्धांतों के ढांचे के भीतर, न्यायविदों ने गैर-मुस्लिम अल्पसंख्यकों के अधिकारों पर भी विचार किया है जो इस्लामी समुदाय के साथ सह-अस्तित्व में हैं, जो उन्हें अहदे ज़िम्मी की वाचा के माध्यम से प्रदान किए जाते हैं।[४]
अहले ज़िम्मा की संधि में अल्पसंख्यको के अधिकार
आपके शहर के नेताओं और कुलीनों के एक समूह ने आपकी हिंसा, क्रूरता, अपमान और दुर्व्यवहार के बारे में शिकायत की, और मैंने उनके बारे में सोचा। मैंने उन्हें इस योग्य नहीं पाया कि उनसे संपर्क किया जाए, क्योंकि वे बहुदेववादी हैं, और न ही मैंने उन्हें इस योग्य पाया कि उनसे दूरी बनाई जाए और उनके साथ बुरा व्यवहार किया जाए। क्योंकि हमने उनके साथ संधि की है; इसलिए, उनके साथ थोड़ी कोमलता से पेस आओ जिसमे थोड़ी सख्ती भी हो, और उनके सात कोमलता और सख्ती के बीच का व्यवहार करें।[५]
न्यायशास्त्रीय सिद्धांतों के आधार पर, इस्लामी सरकार धार्मिक अल्पसंख्यकों के साथ “ज़िम्मा” की एक संधि करती है। इस संधि के तहत, सरकार अपने क्षेत्र में रहने वाले गैर-मुसलमानों को जिज़्या नामक कर का भुगतान करने से बचाने के लिए बाध्य है।[६] अधिकांश शिया न्यायविद ज़िम्मी को अहले किताब (यहूदियों, ईसाइयों और ज़रदुश्तीयो) तक सीमित मानते हैं[७] और जिज़्या का भुगतान स्वतंत्र, वयस्क पुरुषों के लिए वाजिब मानते हैं। महिलाओं और बच्चों को इससे छुट दी गई है।[८] कुछ शोधकर्ताओं का मानना है कि पूरे इतिहास में इस्लामी सरकारों ने इस अनुबंध को अहले किताब तक सीमित नहीं रखा है;[९] उन्होंने कुछ हदीसो से यह भी व्याख्या की है कि इस्लाम के शुरुआती दिनों में, बहुदेववादियों के साथ भी एक जिम़्मा अनुबंध किया गया था।[१०]
क्या जिज़्या देना अल्पसंख्यकों के निहित अधिकारों के विरुद्ध है?
इस्लाम के कुछ आलोचकों ने जिज़्या कर वसूलना अल्पसंख्यकों की गरिमा के विपरीत माना है; हालाँकि, कई मुस्लिम न्यायविद और विचारक इस दृष्टिकोण से असहमत हैं।[११] शिया विचारक और लेखक मुर्तज़ा मुताहरी के अनुसार, जिज़्या (मुस्लिम कर की तरह) समाज की सुरक्षा बनाए रखने के लिए एक कर है; इसके अलावा, मुसलमानों के विपरीत, गैर-मुसलमानों को इस कर का भुगतान करके युद्ध में भाग लेने से छूट दी जाती है, और जब भी वे मुस्लिम रक्षा पंक्तियों में भाग लेते हैं, तो उन्हें जिज़्या का भुगतान करने से छूट दी जाती है;[१२] इसके अलावा, हदीसों में, महिलाओं और बच्चों को जिज़्या से छूट देना इस धारणा की पुष्टि करने के लिए माना जाता है।सन्दर्भ त्रुटि: <ref> टैग के लिए समाप्ति </ref> टैग नहीं मिला</ref>
शिया न्यायशास्त्र में गैर-मुसलमानों के अधिकार
संक्षेप में, शिया न्यायविदों ने गैर-मुसलमानों के लिए जिन अधिकारों पर विचार किया है उन्हें निम्नानुसार वर्गीकृत किया जा सकता है:
मौलिक अधिकार
अहदे ज़िम्मे के माध्यम से, इस्लामिक राज्य अल्पसंख्यकों के जीवन के अधिकार को मान्यता देता है और गैर-मुसलमानों की संपत्ति, जीवन और सम्मान की रक्षा करने के लिए बाध्य है, जैसा कि वह मुस्लिम नागरिकों के लिए करता है।[१३] न्यायशास्त्रीय निषेधाज्ञाओं के अनुसार, यदि इस्लामिक राज्य इन अधिकारों को पूरा करने में विफल रहता है, तो उसे ज़िम्मियो से लिया हुआ जिज़्या वापस करना होगा।[१४]
न्यायिक अधिकार
शिया न्यायशास्त्र में, गैर-मुस्लिम निष्पक्ष सुनवाई के हकदार हैं।[१५] न्यायविदों के अनुसार, इन संप्रदायों के सदस्यों के बीच कानूनी विवादों को उनके अपने न्यायालयों में भेजा जाना जायज़ है,[१६] और केवल तभी इस्लामी अदालत के समक्ष लाया जाता है जब विवाद के पक्षों में से एक मुस्लिम हो।[१७] इसी तरह, अगर कोई ज़िम्मी नागरिक किसी मुसलमान की अनजाने में हत्या कर देता है और खून के पैसे का भुगतान करने में असमर्थ है, तो इस्लामी शासक राजकोष से दीयत के पैसे का भुगतान करने के लिए जिम्मेदार है।[१८]
आस्था की स्वतंत्रता
शिया न्यायविदों के अनुसार, किसी को भी दूसरों को इस्लाम में धर्मांतरित करने के लिए मजबूर करने का अधिकार नहीं है।[१९] भले ही एक काफ़िर हर्बी इस्लाम के बारे में जानने के इरादे से इस्लामी भूमि में प्रवेश करता है, लेकिन आश्वस्त नहीं है, मुसलमानों के लिए यह अनिवार्य है कि वे उसकी मान्यताओं को थोपे बिना उसे उसकी भूमि पर वापस भेज दें।[२०]
रीति रिवाज की स्वतंत्रता
शिया न्यायशास्त्र के अनुसार, गैर-मुसलमानों को व्यक्तिगत या सामूहिक रूप से अपने धार्मिक समारोहों को स्वतंत्र रूप से आयोजित करने का अधिकार है। ज़िम्मा संधि से पहले बने पूजा स्थल भी सुरक्षित हैं तथा नये पूजा स्थलों का निर्माण ज़िम्मा संधि के प्रावधानों पर निर्भर करता है। हालाँकि, कुछ न्यायविदों का मानना है कि पूजा का नया स्थान बनाना जायज़ नहीं है।[२१]
नागरिक आधिकार
शिया न्यायविदों का मानना है कि गैर-मुस्लिम अपने निवास का शहर चुनने के लिए स्वतंत्र हैं;[२२] वे ऐसे व्यवसायों में भी काम कर सकते हैं जो इस्लामी कानून का खंडन नहीं करते हैं।[२३]
आर्थिक अधिकार
गैर-मुसलमानों के पास संपत्ति रखने और स्वतंत्र रूप से व्यापार करने का अधिकार शिया न्यायशास्त्र में मान्यता प्राप्त है, और किसी को भी कानूनी अनुमति के बिना उनकी संपत्ति और व्यापार संबंधों में हस्तक्षेप करने का अधिकार नहीं है।[२४] शिया न्यायशास्त्र के अनुसार, यदि कोई मुसलमान किसी गैर-मुस्लिम की संपत्ति का उल्लंघन करता है जो मुसलमानों के लिए गैरकानूनी है लेकिन गैर-मुसलमानों के लिए हलाल है (जैसे शराब या सूअर का मांस), तो उन्हें मुआवजा देना होगा;[२५] इसी तरह, अगर मुसलमान गैर-मुसलमानों के लाभ के लिए कुछ वक़्फ़ करते हैं,[२६] तो उस दान की रक्षा करना इस्लामी राज्य का कर्तव्य है।[२७]
सुन्नी न्यायशास्त्र में गैर-मुसलमानों के अधिकार
सुन्नी विद्वानों के अनुसार, सुन्नी न्यायविदों ने ज़िम्मी कानून के आधार पर गैर-मुसलमानों के अधिकारों को भी मान्यता दी है।[२८] सुन्नी और शिया न्यायशास्त्र के बीच अंतर यह है कि कई सुन्नी न्यायविद सभी काफिरों (यहां तक कि बहुदेववादियों) को ज़िम्मी मानते हैं;[२९] उदाहरण के लिए, भारतीय सुन्नी न्यायविदों ने अहदे ज़िम्मी की अवधारणा को भारतीय धर्मों तक बढ़ाया है।[३०]
इस्लामी सरकारों में धार्मिक अल्पसंख्यकों के अधिकारों की जांच
जहाँ तक ज़िम्मा के अधिकारों का सवाल है, हुक्म यह है कि आप उनसे वही स्वीकार करें जो ईश्वर ने स्वीकार किया है, और आप ज़िम्मा और उस वाचा के प्रति वफादार रहें जो ईश्वर ने उनके लिए निर्धारित की है, और आप उन्हें वह सौंप दें जो वे चाहते हैं और करने के लिए मजबूर हैं, और आप उनके साथ व्यवहार करते समय ईश्वर के हुक्म के अनुसार कार्य करते हैं, और आप उन पर अत्याचार नहीं करते हैं, यह ध्यान में रखते हुए कि वे इस्लाम के संरक्षण में हैं, और ईश्वर और उसके रसूल की वाचा को पूरा करने के लिए।[३१]
विद्वानों ने गैर-इस्लामी सरकारों[३२] की तुलना में अल्पसंख्यकों के साथ मुस्लिम संपर्क के ऐतिहासिक रिकॉर्ड को सकारात्मक माना है।[३३] इतिहासकारों का मानना है कि उस समय जब मुस्लिम शासकों ने ज़िम्मी की धार्मिक वाचा का पालन किया, गैर-मुसलमानों को सापेक्ष अधिकार और स्वतंत्रता का आनंद मिला;[३४] हालाँकि, कई इस्लामी सरकारों में (विशेष रूप से 13वीं शताब्दी से पहले), अलग-अलग कपड़े पहनने, घोड़ों पर सवारी करने पर प्रतिबंध लगाने और ऊँची इमारतों के निर्माण पर रोक लगाने जैसी प्रथाओं का हवाला दिया गया और उनकी आलोचना की गई।[३५]
प्रारंभिक इस्लाम
ऐतिहासिक स्रोतों के अनुसार, पैग़म्बर (स) ने ईसाइयों के साथ एक संधि में उनकी संस्कृति और अधिकारों की रक्षा करने का वचन दिया था।[३६] ज़िम्मियों को इस्लाम के कुछ सामाजिक नियमों, जैसे हिजाब से भी छूट दी गई थी।[३७] पैग़म्बर (स) ज़िम्मियों की रक्षा पर इतने आग्रही थे कि ख़वारिज जैसे दिखावटी समूह मुस्लिम बंदियों को मार देते थे लेकिन ईसाइयों का सम्मान करते थे।[३८] पैग़म्बर के बाद, इमाम अली (अ) ने भी अपने नियुक्त गवर्नरों को गैर-मुसलमानों के प्रति दयालु होने का आदेश दिया; क्योंकि वे भी ईश्वर की रचना हैं।[३९]
दूसरी से 12वीं शताब्दी तक
इतिहासकारों के अनुसार, अंडालूसिया के यहूदियों ने मुस्लिम विजेताओं को एक मुक्तिदायी शक्ति के रूप में देखा;[४०] क्योंकि वे ईसाई यूरोप की तुलना में वहाँ अधिक स्वतंत्र थे,[४१] उन्होंने मंत्रालय प्राप्त किया,[४२] और यहूदी शिक्षा और साहित्य के सबसे समृद्ध युग को चिह्नित किया।[४३] एंताकिया के ईसाई नेता ने भी सीरिया पर मुस्लिम विजय को रोमन उत्पीड़न से मुक्ति का आशीर्वाद माना।[४४] इतिहासकारों का कहना है कि अलहाकिम बेअमरिल्लाह की अवधि को छोड़कर, फ़ातिमी शिया ख़िलाफ़त के दौरान धार्मिक अल्पसंख्यक शांतिपूर्वक रहते थे।[४५] कई फ़ातिमी मंत्री भी ईसाई थे।[४६] ईसाई इतिहासकार इस अवधि को मिस्र के ईसाई धर्म का स्वर्ण युग मानते हैं।[४७] सफ़वी काल के दौरान अल्पसंख्यकों के प्रति सहिष्णुता के संकेत भी मिलते हैं;[४८] हालाँकि, सफ़वी शासन के तहत गैर-मुसलमानों के उत्पीड़न की अवधि की सूचनाएँ हैं, जो पूर्वाग्रह पर आधारित थीं। वे इसे धार्मिक मानते हैं।[४९]
13वीं से 15वीं शताब्दी तक
ऐतिहासिक रिपोर्ट बताती है कि 13वीं शताब्दी के बाद से इस्लामी देशों में जिज़्या को धीरे-धीरे त्याग दिया गया।[५०] संवैधानिक कानून के उद्भव ने इन देशों में अहले किताब के अधिकारों को भी औपचारिक रूप दिया।[५१] कुछ शोधकर्ताओं ने कहा है कि इस अवधि के दौरान, हालांकि धार्मिक अल्पसंख्यकों के अधिकारों को लाभ पहुंचाने के लिए कुछ कानूनी बदलाव किए गए थे, लेकिन उनके कई व्यावहारिक परिणाम नहीं थे।[५२] गैर-मुस्लिम को मारने वाले मुसलमान को दंडित न करने और उसे प्रमुख पदों पर रहने से रोकने जैसे मुद्दों को इस युग में इस्लामी सरकारों की आलोचना माना जाता है।[५३]
इस्लामी देशों के संविधानों में धार्मिक अल्पसंख्यकों की स्थिति
विद्वानों के अनुसार, मिस्र के संविधान का अनुच्छेद 46 धर्मों से संबंधित स्वतंत्रता को निर्धारित करता है, और इराकी संविधान सभी इराकी नागरिकों को विश्वास और धार्मिक पालन की स्वतंत्रता की गारंटी देता है।[५४] इराकी संसद में गैर-मुसलमानों के पास छह सीटें हैं।[५५]
इस्लामी गणतंत्र ईरान के संविधान ने, एक ऐसी व्यवस्था के रूप में जिसने शियावाद को आधिकारिक धर्म घोषित किया है, ने अहले किताब के अधिकारों को भी मान्यता दी है।[५६] ईरानी संसद में गैर-मुसलमानों के पास चार सीटें हैं।[५७] जिज़्या न देना, अलग बजट लाइन होना,[५८] और मुसलमानों और गैर-मुसलमानों के लिए समान दियत[५९] ईरानी कानून के सकारात्मक पहलुओं में से हैं। इसके विपरीत, व्यावहारिक असहिष्णुता, धर्म बदलने के अधिकार की कमी और गैर-ईसाई धर्मगुरुओं की मान्यता की कमी भी ईरानी राजनीतिक व्यवस्था पर की गई आलोचनाओं में से हैं।[६०]
इस्लामी कानून में अल्पसंख्यक अधिकारों को संशोधित करने का विचार
अल्पसंख्यकों के इस्लामी अधिकारों के बचाव में कुछ कानूनी विद्वान तर्क देते हैं कि "अनुबंध" की अवधारणा के तहत इन अधिकारों को मान्यता देने से न्याय का पालन होता है;[६१] इसके विपरीत, कई शिया विद्वानों का मानना है कि इस्लाम के दृष्टिकोण से, मानवीय गरिमा एक अंतर्निहित सिद्धांत है और इसलिए इसे मुसलमानों या गैर-मुसलमानों से नहीं छीना जा सकता है या उन्हें अनुबंध के माध्यम से प्रदान नहीं किया जा सकता है।[६२] अल्लामा तबातबाई का मानना है कि कुरान की आयतों के आधार पर, मानवीय गरिमा में मुसलमान और गैर-मुसलमान समान रूप से शामिल हैं।[६३] यूसुफ सानेई का भी मानना है कि मनुष्य की अंतर्निहित गरिमा के आधार पर, दीयत और प्रतिशोध मुसलमानों और गैर-मुसलमानों के लिए समान हैं।[६४] इनमें से कुछ विद्वानों का मानना है कि इनमें से कुछ कानूनों के विकास की अनुमति देते हुए इस्लामी कानूनों को बनाए रखना संभव है।[६५]
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