आम प्रतिनिधित्व

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(जन प्रतिनिधित्व से अनुप्रेषित)

जन प्रतिनिधित्व अर्थात आम नियाबत, इमाम ज़माना (अ) की अनुपस्थिति (ग़ैबते कुबरा) के दौरान इमाम (अ.स.) के स्थान पर सामान्य शिया न्यायविदों का प्रतिस्थापन है। इमाम की बड़ी अनुपस्थिति के दौरान, शियों को उस समय के इमाम के साथ प्रत्यक्ष या अप्रत्यक्ष संचार की संभावना नहीं होती है। हदीसों के अनुसार, इस युग में शिया इमामों ने अचूक इमाम के कर्तव्यों को न्यायविदों की ज़िम्मेदारी माना है और उन्हें लोगों के धार्मिक नेतृत्व की जिम्मेदारी सौंपी है। सार्वजनिक प्रतिनिधित्व, विशेष प्रतिनिधित्व के विपरीत है।

संकल्पना विज्ञान

यह भी देखें: विशेष प्रतिनिधित्व

सार्वजनिक प्रतिनिधित्व का अर्थ है विशेष प्रतिनिधित्व की अवधि के बाद, अचूक इमाम के स्थान पर सभी न्यायविदों का उत्तराधिकार।[१] छोटी अनुपस्थिति के दौरान, इमाम महदी (अ.स.) ने नव्वाबे अरबआ के माध्यम से शियों के साथ संबंध स्थापित किया।[२] वर्ष 329 हिजरी में इमाम ज़माना (अ) के चौथे विशेष डिप्टी अली बिन मुहम्मद समरी की मृत्यु के बाद, कोई अन्य प्रतिनिधि नियुक्त नहीं किया गया और लोगों के साथ शियों के 12 वें इमाम का सीधा संचार, और इसी तरह से इमाम महदी की ओर से वकालत की अवधि समाप्त हो गई।[३]

"आम प्रतिनिधित्व" में "आम" शब्द "विशिष्ट" के विरुद्ध है; इसका मतलब यह है कि चार विशेष प्रतिनिधियों के बाद, किसी भी विशिष्ट व्यक्ति के पास इमाम महदी का कोई विशिष्ट प्रतिनिधित्व नहीं है; बल्कि, जिस किसी के पास प्रतिनिधित्व की शर्तें (जैसे न्यायशास्त्र (फ़क़ाहत) और न्याय (अदालत), आदि) हैं, उसे अचूक इमाम का उत्तराधिकारी माना जायेगा और उसके पास विशिष्ट शक्तियां और कर्तव्य होंगे।[४]

आम प्रतिनिधि कौन हैं?

शिया हदीसों के अनुसार, जो लोग आम नायब होने का पद ग्रहण करना चाहते हैं, उन्हें हदीसों का वर्णनकर्ता (रावी) होना चाहिये, ऐसा विद्वान होना चाहिये जो हलाल और हराम को जानता हों, उन्हे न्यायविद और विद्वान होना चाहिये।[५] इन हदीसों के अनुसार, गुप्त काल (ग़ैबत) के दौरान, शिया न्यायविद और विद्वान इमामों के उत्तराधिकार के प्रभारी होते हैं। मुहम्मद सनद ने इन हदीसों को किताब दावा अल-सफ़ारा फ़ी अल-ग़ैबा अल-कुबरा में एकत्रित किया है।[६]

विलायते फ़क़ीह और नियाबत

यह भी देखें: विलायते फ़क़ीह

शिया मान्यता में इमाम के पास कई कर्तव्य और शक्तियां होती हैं। सय्यद मोहम्मद महदी मूसवी ख़लख़ाली ने इन शक्तियों को दस शीर्षक तक सूचीबद्ध किया है।[७] सार्वजनिक प्रतिनिधित्व के आधार पर, इमामों के कर्तव्यों और शक्तियों का एक बड़ा हिस्सा न्यायविदों को हस्तांतरित कर दिया गया है।[८] शियों की आस्था में इमाम की एक विशेषता हुकूमत के मामलों में उसकी संरक्षकता है। कुछ शिया विद्वानों की राय के अनुसार, न्यायविद सरकारी मामलों में इमाम का उपाध्यक्ष होता है।[९] इस सिद्धांत को विलायते फ़क़ीह कहा जाता है।[१०]

सार्वजनिक प्रतिनिधित्व की हदीसें

यह भी देखें: मक़बूला उमर बिन हंज़ला

सार्वजनिक प्रतिनिधित्व के कथन का आधार वह हदीसें हैं जो अचूक इमामों (अ) से उल्लेख हुई हैं और उनमें से एक मक़बूला उमर बिन हंज़ला है।[११] इस हदीस के आधार पर, इमाम सादिक़ (अ) ने निर्दिष्ट किया है कि शियों को अपने मतभेदों को सुलझाने के लिए हदीस के वर्णनकर्ताओं और हलाल और हराम और नियमों को जानने वालों को संदर्भित करना चाहिए, और जो कोई भी न्यायविदों के फैसले को अस्वीकार करता है उसने वास्तव में इमामों के फैसले को ख़ारिज कर दिया है।[१२] एक अन्य हदीस के अनुसार जो इमाम महदी (अ) से उल्लेख की गई है, मोमिनों को उस समय की घटनाओं के सिलसिले में अहले-बैत (अ) की हदीसों के वर्णनकर्ताओं का रुख़ करना चाहिए; क्योंकि उनके अनुसार, "वे (कथावाचक) तुम्हारे लिये मेरा प्रमाण हैं और मैं उनके लिये ईश्वर का प्रमाण हूँ"।[१३]

फ़ुटनोट

  1. मूसवी ख़लख़ाली, अल-हाकेमिया फ़ि अल-इस्लाम, 1425 हिजरी, पृष्ठ 29।
  2. सनद, दावा अल-सेफ़ारह फ़ी अल-ग़ैबा अल-कुबरा, 1431 एएच, खंड 1, पृष्ठ 74।
  3. सलीमियान, दर्स नामा महदवित, 2008, खंड 2, पृष्ठ 237।
  4. सलीमियान, दर्स नामा महदवित, 2008, खंड 2, पृष्ठ 238।
  5. देखें सनद, दावा अल-सेफ़ारह फ़ी अल-ग़ैबा अल-कुबरा, 1431 एएच, खंड 1, पृष्ठ 83-92।
  6. सनद, दावा अल-सेफ़ारह फ़ी अल-ग़ैबा अल-कुबरा, 1431 एएच, खंड 1, पृष्ठ 83-92।
  7. मूसवी ख़लख़ाली, अल-हाकेमिया फ़ि अल-इस्लाम, 1380, पृष्ठ 89।
  8. मूसवी ख़लख़ाली, अल-हाकेमिया फ़ि अल-इस्लाम, 1380, पृष्ठ 14।
  9. देखें इमाम खुमैनी, किताब अल-बैअ, 1421 एएच, खंड 2, पृष्ठ 635; इमाम ख़ुमैनी, वेलायत फ़कीह, 1374, पृ. 78-82; जाफ़रियान, सफ़ाविद काल में धर्म और राजनीति, 1370, पृष्ठ 32, पृष्ठ 312; कदिवर, शिया न्यायशास्त्र में राज्य सिद्धांत, 2007, पृष्ठ 21-24।
  10. फ़िरही, इस्लाम में राजनीतिक व्यवस्था और सरकार, 2006, पृष्ठ 242-243।
  11. मोंतज़ेरी, निज़ाम अल-हुक्म फ़ी अल-इस्लाम, 1385, पृष्ठ 143, पृष्ठ 166; जावदी आमोली, वेलायत फ़कीह 1378, पृष्ठ 150; कदिवर, प्रांतीय सरकार, 1378, पृ. 389-392।
  12. कुलैनी, अल-काफ़ी, 1407 एएच, खंड 1, पृष्ठ 67।
  13. हुर्र आमेली, वसायल अल-शिया, 1416 एएच, खंड 27, पृष्ठ 140।

स्रोत

  • इमाम ख़ुमैनी, सय्यद रूहुल्लाह, किताब अल-बैअ, क़ुम, इस्माइलियान प्रकाशन, 1363 शम्सी।
  • इमाम खुमैनी, सय्यद रुहोल्लाह, वेलायत फ़कीह, तेहरान, इमाम खुमैनी के कार्यों के संपादन और प्रकाशन के लिए संस्थान, 1373 शम्सी।
  • जाफ़रियान, रसूल, सफ़ाविद युग में धर्म और राजनीति, क़ुम, अंसारियान प्रकाशन, 1370 शम्सी।
  • जावदी अमोली, अब्दुल्लाह, विलायत फ़कीह, विलायते फ़काहत व अदालत, क़ुम: इसरा पब्लिशिंग सेंटर, 1378 शम्सी।
  • हुर्रे आमिली, मुहम्मद बिन हसन, "वसायल अल-शिया इला तहसील मसायल अल शरीया", क़ुम, आल-अल-बैत ले एहिया अल-तुरास संस्थान, तीसरा संस्करण, 1416 हिजरी।
  • सलीमियान, खोदा मुराद, महदावित पाठ्यपुस्तक, क़ुम, महदावित विशेष केंद्र, 2008।
  • सनद, मुहम्मद, दावा अल-सेफ़ारा फ़ी अल-ग़ैबा अल-कुबरा, बेरूत, दार अल-मोवर्रिख़ अल-अरबी, 1431 एएच।
  • फ़िरही, दाऊद, इस्लाम में राजनीतिक व्यवस्था और सरकार, तेहरान, समित प्रकाशन, 2006।
  • कदिवर, मोहसिन, प्रांतीय सरकार, तेहरान, नी पब्लिशिंग हाउस, 1378 शम्सी।
  • कदिवर, मोहसेन, शिया न्यायशास्त्र में राज्य के सिद्धांत, तेहरान, नी पब्लिशिंग हाउस, 2007।
  • कुलैनी, मुहम्मद बिन याक़ूब, अल-काफ़ी, तेहरान, दार अल-कुतुब अल-इस्लामिया, 1407 एएच।
  • मोंतज़ेरी, हुसैन अली, निज़ाम अल-हुक्म फ़ि अल-इस्लाम, तेहरान, सराई पब्लिशिंग हाउस, 1385 शम्सी।
  • मूसवी ख़लख़ाली, सय्यद मोहम्मद महदी, अल-हाकेमिया फ़ी अल-इस्लाम, सैय्यद मोर्तेज़ा हकीमी द्वारा एक परिचय के साथ, क़ुम, मजमल अल-फ़िक्र अल-इस्लामी, 1425 एएच।
  • मूसवी ख़लख़ाली, सैय्यद मोहम्मद मेहदी, इस्लाम में संप्रभुता या विलायते फ़कीह, क़ुम, इस्लामिक प्रकाशन कार्यालय, 1380 शम्सी।