नमाज़ का समय

नमाज़ का समय (अरबी: أوقات الصلاة) प्रतिदिन की नमाज़ों के सही होने की शर्तों में से एक है। प्रत्येक दैनिक नमाज़ों को एक निश्चित समय पर पढ़ा जाना चाहिए, अन्यथा कर्तव्य पूरा नहीं होगा। न्यायविदों के फ़तवे के अनुसार सुबह की नमाज़ का समय फ़ज्रे सादिक़ या दूसरा फ़ज्र है, जो सूर्योदय तक रहता है। ज़ोहर और अस्र की नमाज़ का समय ज़ोहरे शरई की शुरुआत से सूर्यास्त या मग़रिब तक है, और इस मुद्दे पर विद्वानों के बीच मतभेद है। मग़रिब और ईशा की नमाज़ के समय में भी मतभेद है और कुछ लोगों ने मग़रिब या सूर्यास्त को अव्वले वक़्त माना है और अंतिम समय आधी रात है।

प्रसिद्ध न्यायविदों का मानना है कि ज़ोहर और अस्र की नमाज़ और मग़रिब व ईशा की नमाज़ के लिए एक विशिष्ट समय है। इसका मतलब यह है कि अव्वले वक़्त से ज़ोहर और मग़रिब की नमाज़ पढ़ने के समान समय उनसे विशिष्ट समय है और उस समय ज़ोहर और ईशा की नमाज़ नहीं पढ़ सकते हैं। इसी तरह अंतिम समय से अस्र और ईशा की नमाज़ पढ़ने के समान समय उनसे विशिष्ट समय है।

मुस्तहब है कि इंसान नमाज़ को अव्वले वक़्त में पढ़े और इसकी हदीसों में बहुत सिफ़ारिश की गई है। प्रत्येक दैनिक नमाज़ के लिए एक निश्चित समय बताया गया है जिसमें नमाज़ पढ़ना बेहतर होता है और इसे "पुण्य का समय" (वक़्ते फ़ज़ीलत) कहा जाता है।

न्यायशास्त्र संबंधी स्थिति

प्रतिदिन की नमाज़ों की शर्तें हैं, जिनमें से एक नमाज़ के समय का पालन करना है; अर्थात्, उपकृतकर्ता (मुकल्लफ़) को प्रत्येक नमाज़ एक विशिष्ट समय पर पढ़नी चाहिए, और यदि प्रत्येक नमाज़ के लिए उचित समय का पालन नहीं किया जाता है, तो नमाज़ अमान्य (बातिल) है और उपकृतकर्ता का दायित्व बना रहता है। नमाज़ के समय को सिद्ध करने का तरीक़ा यह है कि या तो व्यक्ति स्वयं आश्वस्त हो जाये कि समय हो गया है या दो धर्मात्मा व्यक्ति (दो आदिल मर्द) समय के आगमन की सूचना दे दें।

दैनिक नमाज़ों का समय

दैनिक नमाज़ो के पढ़ने का समय न्यायविदों के फ़तवों अनुसार इस प्रकार है:

• सुबह की नमाज: सुबह की नमाज़ का समय दूसरे फ़ज्र या फ़ज्रे सादिक़ और सूर्योदय के बीच होता है।

• ज़ोहर और अस्र की नमाज़: ज़ोहर की नमाज़ के समय की शुरुआत शरिया दोपहर (ज़ोहरे शरई) या सूर्य के ज़वाल से होती है, और इस मामले में न्यायविदों के बीच कोई मतभेद नहीं है। कई न्यायविद ज़ोहर और अस्र की नमाज़ का अंतिम समय मग़रिब को मानते हैं; लेकिन मोहक़्क़िक़ हिल्ली जैसे अन्य लोगों ने अंतिम समय सूर्यास्त (सूर्य के छिपने) के रूप में पेश किया है। साहिब जवाहिर और बोरोजर्दी के अनुसार, सूर्यास्त वाला कथन प्रसिद्ध या अधिक प्रसिद्ध है। कुछ विद्वान, जैसे मोहक़्क़िक़ और सय्यद यज़्दी, जो विशिष्ट और साझा समय को स्वीकार करते हैं, उन्होंने सूर्य के अस्य (डलने) के पहले क्षण को, ज़ोहर की नमाज़ पढ़ने के समय के समान समय को ज़ोहर की नमाज़ का विशिष्ट समय और अंतिम क्षण को अस्र की नमाज़ पढ़ने के समय के समान समय को अस्र की नमाज़ से विशिष्ट माना है, और इन दोनों समयों के बीच के समय को ज़ोहर और अस्र की नमाज़ के बीच का सामान्य समय माना है।

• मग़रिब और ईशा की नमाज़: कुछ न्यायशास्त्री मग़रिब और ईशा की नमाज़ का समय सूर्यास्त से आधी रात तक मानते हैं; लेकिन कुछ ने समय की शुरुआत मग़रिब के रूप में पेश किया है। मोहक़्क़िक़ हिल्ली और सय्यद यज़्दी सहित विशिष्ट और साझा समय को स्वीकार करने वाले न्यायविदों की राय के अनुसार, पहला क्षण मग़रिब की नमाज़ पढ़ने के समय के समान समय मग़रिब की नमाज़ से विशिष्ट है और आधी रात तक का अंतिम क्षण, ईशा की नमाज़ पढ़ने के समय के समान समय ईशा की नमाज़ से विशिष्ट है और इन दोनो के बीच का समय, यह मग़रिब और ईशा की नमाज़ के बीच का सामान्य समय है।

कुछ न्यायविदों का कहना है कि जो लोग नींद, भूलने की बीमारी या महिलाओं के मासिक धर्म के कारण आधी रात तक मग़रिब और ईशा की नमाज़ नहीं पढ़ सके, वे अदा की नीयत से फ़ज्र तक नमाज़ पढ़ सकते हैं; लेकिन कुछ अन्य, जैसे सय्यद हुसैन बोरोजर्दी, इमाम खुमैनी, और सय्यद अहमद खानसारी, इस राय को स्वीकार नहीं करते हैं और कहते हैं कि इस मामले में, एहतियात यह है कि नमाज़ को मा फ़िज़्ज़िम्मा की नीयत से पढ़ी जानी चाहिए।

विशिष्ट और साझा समय

विशिष्ट समय का अर्थ है कि ज़ोहर, अस्र, मग़रिब और ईशा की नमाज़ों में, उनके लिए पहला समय (अव्वले वक़्त) ज़ोहर और मग़रिब की नमाज़ों को पढ़ने के समान समय उनका विशिष्ट समय है, और उस समय अस्र या ईशा की नमाज़ नहीं पढ़ा जा सकता है और इसी तरह अंतिम समय अस्र या ईशा की नमाज़ों को पढ़ने के समान समय उनका विशिष्ट समय ह। मोहक़्क़िक़ हिल्ली और सय्यद यज़्दी जैसे कुछ विद्वान विशिष्ट समय के सिद्धांत में विश्वास करते हैं। आयतुल्लाह ख़ूई ने इस राय का श्रेय प्रसिद्ध न्यायविदों को दिया है।

लेकिन दूसरी ओर, कुछ न्यायविद, जिनमें स्वयं सय्यद अबुल क़ासिम ख़ूई भी शामिल हैं, इस मत को स्वीकार नहीं करते हैं और एक सामान्य समय में विश्वास करते हैं और इसका श्रेय शेख़ सदूक़ और अन्य विद्वानों को देते हैं। इस सिद्धांत के अनुसार, नमाज़ का समय शुरू से अंत तक नमाज़ों के बीच साझा है; लेकिन क्योंकि तरतीब का पालन करना आवश्यक है, इसलिए पहले ज़ोहर की नमाज़ और फिर अस्र की और इसी तरह पहले मग़रिब की और फिर ईशा की नमाज़ पढ़नी चाहिए।

इन दोनों विचारों के बीच अंतर का परिणाम यह है कि यदि कोई व्यक्ति अनजाने में ज़ोहर से पहले अस्र की नमाज़ या मग़रिब से पहले ईशा की नमाज़ पढ़ता है, तो सामान्य समय सिद्धांत के अनुसार, उसकी नमाज़ सही है; परन्तु विशिष्ट समय के सिद्धांत के अनुसार यह अमान्य (बातिल) है।

नमाज़ की फ़ज़ीलत का समय

न्यायविदों के अनुसार, मुस्तहब है कि नमाज़ को उसके पहले क्षण (अव्वले वक़्त) में पढ़ा जाए और इसके बारे में बहुत सिफ़ारिश हुई है और जितना पहले क्षण (अव्वले वक़्त) के क़रीब पढ़ी जाएगी, उतना बेहतर है; जब तक कि इसकी देरी किसी तरह से बेहतर न हो; उदाहरण के लिए, प्रतिक्षा करे कि नमाज़ को जमाअत के साथ पढ़े। न्यायविदों के फ़तवों के अनुसार, "फ़ज़ीलत का समय", अर्थात वह समय जब नमाज़ पढ़ना बेहतर होता है। इस प्रकार है:

• सुबह की नमाज़: तुलूअ ए फ़ज्र से लेकर आसमान के पूर्वी हिस्से में लाली के प्रकट होने तक (अरबी: अल हुमरतुल मश्रेक़ीय्या) है।

• ज़ोहर की नमाज़: सूर्य के अस्त (ज़वाल) होने से लेकर सूचकांक की छाया बनने तक है।

• अस्र की नमाज़: उस समय से जब सूचकांक का आकार सूचकांक के मूल्य तक पहुँच जाता है जब तक कि छाया सूचकांक के दोगुने आकार तक नहीं पहुँच जाती है।

• मग़रिब की नमाज़: मग़रिब से शफ़क़ के प्रस्थान तक, जिसका अर्थ है आसमान के पश्चिम में लाल रंग का ग़ायब होना (अरबी: अल हुमरतुल मग़रेबीय्या)।

• ईशा की नमाज़: शफ़क़ के ग़ायब होने से रात के एक तिहाई तक।

नमाज़ के समय के कुछ अहकाम

नमाज़ के समय के संबंध में न्यायशास्त्रियों के कुछ फ़तवे इस प्रकार हैं:

• अगर नमाज़ की एक रक्अत समय पर होती है, तो इसका मतलब है कि पूरी नमाज़ समय पर पढ़ी गई है।

• यदि किसी उपकृतकर्ता (मुकल्लफ़) को कोई अनिवार्य कार्य हो, उदाहरण के लिए, लेनदार आया हो तो उपकृतकर्ता को पहले अनिवार्य कार्य करना चाहिए और फिर नमाज़ पढ़नी चाहिए। हालाँकि, यदि वह जानबूझकर पहले नमाज़ पढ़ता है, भले ही उसने पाप किया हो, उसकी नमाज़ वैध (सही) है।

• दूसरों को नमाज़ पढ़ने के लिए नींद से जगाना अच्छी बात है, और कुछ मामलों में अम्र बिल मारूफ़ के लिए यह आवश्यक है; लेकिन किसी बीमार या जिस व्यक्ति को परेशानी हो रही हो उसे जगाना जायज़ नहीं है।